[內(nèi)容提要] 青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象主要呈現(xiàn)為身體之忙遮蔽下的精神之茫、“佛系”“躺平”外衣掩飾下的不甘心態(tài)、瘋狂“內(nèi)卷”掩蓋下的無意義和無力感、精致“人設(shè)”隱藏下的身份焦慮等。青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的出現(xiàn)是多種因素合力作用的結(jié)果，與青年人生目的的缺失、現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會的運行邏輯、效用至上的價值取向和激烈競爭的社會環(huán)境等因素密不可分。應(yīng)對青年人生觀“涂層化”，需要堅持正確的原則和方法，在正視青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的必然性和合理性的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)青年正確看待人生觀“涂層化”現(xiàn)象，為青年人生發(fā)展提供良好的社會支持系統(tǒng)，以社會主義核心價值觀塑造青年的人生觀，實現(xiàn)青年人生觀“涂層”的澄清、剝落與超越。

[關(guān)鍵詞] 人生觀；涂層化；青年；社會主義核心價值觀

[作者簡介] 陳艷飛，法學(xué)博士，北京市習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想研究中心（北京工業(yè)大學(xué)）研究員、北京工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院副教授。

* 本文系2 0 2 1年度安徽省高校優(yōu)秀青年人才支持計劃項目（項目批準(zhǔn)號： G X YQ 2 0 2 1 0 0 3）、安徽省高校“三全育人”綜合改革和思想政治能力提升計劃項目（項目批準(zhǔn)號： S Z T S J H - 2 0 2 3 - 8 - 7）的階段性成果。

涂層原指中性的工藝和技術(shù)，是人們利用各種材料、話語等對特定對象的表象進行包裹、涂抹，以“達到提高效率、增加強度、掩飾問題、樹立形象、炫耀地位等效果”[ 1] 2 1。在現(xiàn)代社會，幾乎所有的人類行為及其產(chǎn)物都在使用涂層的策略，人們?nèi)找孢M入涂層時代。當(dāng)前，青年人生觀同樣存在涂層，它是指青年人借助話語、行為等符號對人生觀進行掩蓋、遮蔽，從而將看似矛盾甚至沖突的異質(zhì)對象疊合在一起，以達到建構(gòu)自我形象、消解人生沖突、尋求自我和解等目的。青年人生觀“涂層化”是青年人生觀性質(zhì)或狀態(tài)發(fā)生的涂層轉(zhuǎn)變，是在我國社會變遷和體制機制改革下衍生的一種青年文化現(xiàn)象。它不僅易引發(fā)青年的精神內(nèi)耗和認(rèn)同斷裂，而且會在一定程度上使社會主義核心價值觀陷入被解構(gòu)的風(fēng)險。那么，青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的具體表征是什么？何以形成？又該如何應(yīng)對？這是開展青年人生觀教育必須思考和回應(yīng)的現(xiàn)實問題。

一、青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的表征

當(dāng)前，青年人生觀“涂層化”在人生目的、人生態(tài)度和人生價值等方面都有所體現(xiàn)。其中，既包括青年在遮蔽本己人生觀的心理動機驅(qū)使下的主動涂層，也包括在外在因素裹挾下作出的被動涂層，但無論是主動涂層還是被動涂層，都是青年人作為涂層主體進行的“自我涂層”，呈現(xiàn)出表與里、身與心、言與行的悖反。

1 .身體之“忙”遮蔽下的精神之“?！?/p>

“越忙越茫、越茫越忙”以看似悖論的表達方式描繪了當(dāng)下青年人的生存圖景。一方面，忙碌的身體狀態(tài)是當(dāng)代青年的普遍生活現(xiàn)狀。青年的日常生活正在被繁重的事務(wù)工作和學(xué)習(xí)任務(wù)、應(yīng)接不暇的任務(wù)考核、人際關(guān)系處理等填滿，“忙”已經(jīng)成為當(dāng)下青年的一種生活常態(tài)，甚至成為一種生活“正義”。中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)發(fā)起的對1 9 9 3名1 8～3 5周歲青年進行的一項調(diào)查顯示，“7 6. 5%的受訪青年稱自己過著‘倍速生活’，其中一線城市青年比例最高，達7 8. 9%”[ 2]?！懊刻煲槐犻_眼，時間就不是自己的了”“感覺身體被掏空了”成為很多青年人對人生之忙的感嘆，也成為現(xiàn)代“倍速生活”“跑步人生”的映照。“1 0天英語四級速成”“2 0天教你變成演講大師”“3 0天腹肌速成法”等以速成冠名的秘訣，成為青年熱衷追逐的寶典。另一方面，精神上的迷茫、目標(biāo)感的缺失正在成為當(dāng)下青年的現(xiàn)實困惑。忙碌帶來的并非充實，卻是一片茫然。在中國青年報社社會調(diào)查中心聯(lián)合問卷網(wǎng)發(fā)起的調(diào)查中， 8 3. 1%的受訪青年坦言自己每天忙忙碌碌但收獲不及預(yù)期；也有受訪者表示，每天忙到起飛卻都是瞎忙。這其實折射出青年人生方向和人生目標(biāo)的模糊，甚至缺失。2 0 2 3年3月—6月，湖北校媒聯(lián)合全國各區(qū)域校媒，面向全國大學(xué)生發(fā)起的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，超7成的受訪大學(xué)生對如何找準(zhǔn)人生方向存在困惑。[ 3]勞而無獲、忙而空虛正在成為青年人生狀態(tài)的突出表征。

2 . “佛系”“躺平”外衣掩飾下的不甘心態(tài)

“佛系”“躺平”是在青年群體中廣泛流傳的網(wǎng)絡(luò)流行語，意指一種不悲不喜、無欲無求的生活態(tài)度。2 0 2 2年，一則《我：工作5年，存款5 0 0 0 她：中傳碩士，火鍋店保潔》的短視頻在B站爆火，兩名“2 1 1”名校畢業(yè)生在視頻中發(fā)出了“當(dāng)個‘廢物’也沒關(guān)系”的“佛系”感慨，收獲了超6 0 0萬的播放量，令網(wǎng)友直呼“治愈”。在網(wǎng)絡(luò)媒介的賦能下，“佛系”“躺平”迅速燃爆虛擬空間和現(xiàn)實空間，成為當(dāng)下青年向往“出世”的意愿表達。當(dāng)前，在青年群體中掀起的“寺廟熱”，即是這種意愿的一種行為表達。然而，“佛系”“躺平”看似表面妥協(xié)，實則呈現(xiàn)出復(fù)雜的動因。其中，的確有部分青年試圖以“出世”的姿態(tài)遠離社會壓力與競爭，通過降低生活欲望、逃避社會分工等消極避世的生活方式，主動躺平；也有部分青年出于獵奇心態(tài)與依附心理，對朋輩群體中出現(xiàn)的“佛系”“躺平”等流行詞匯產(chǎn)生主動認(rèn)同或被動接受。但與此同時，相當(dāng)一部分青年借“佛系”“躺平”的外衣來表達對無意義“內(nèi)卷”的反抗和不滿，流露出對人生的不甘，呈現(xiàn)出“身躺而意難平”的糾結(jié)心態(tài)。那些聲稱要“躺平”的青年人，實際上能夠真正“躺平”的少之又少。北京市某高校針對“0 0后”大學(xué)新生“思想道德與法治”課程調(diào)研顯示，拒絕“佛系”、崇尚樂觀向上的精神風(fēng)貌是青年人生態(tài)度的主流。[ 4]在“佛系”“躺平”外衣的掩飾下，是青年內(nèi)心的不甘和不愿熄滅的斗志。

3 .瘋狂“內(nèi)卷”掩蓋下的無意義和無力感

“內(nèi)卷”原指在一類文化模式達到某種最終的形態(tài)后，既沒有辦法穩(wěn)定下來，也不能轉(zhuǎn)化為新的形態(tài)，只能不斷地在內(nèi)部變得更加復(fù)雜的現(xiàn)象。2 0 2 0年，一邊騎車一邊使用電腦的“卷王”登上熱搜，“內(nèi)卷”一詞重回大眾視野并迅速成為熱門詞匯，用來指代非理性的內(nèi)部競爭?！皟?nèi)卷”已經(jīng)蔓延至青年生活的方方面面，從學(xué)校到職場，從交友到婚戀，人人皆可卷，萬物皆可卷。然而，相當(dāng)一部分青年實則是被迫內(nèi)卷、盲目內(nèi)卷，他們不知道為何要卷，自己真正想要的到底是什么，人生的意義究竟是什么。一些青年人開始用“卷不動了”來表達自己身心俱疲的狀態(tài)。與“內(nèi)卷”伴隨而來的“小鎮(zhèn)做題家”“9 8 5廢物”“社畜”等網(wǎng)絡(luò)熱詞，實則表達了青年在現(xiàn)實生活中的無意義和無力感。在這種瘋狂但無效的“內(nèi)卷”下，青年人逐漸陷入一種陀螺式的死循環(huán)，猶如鐘擺一樣始終處于搖擺不定之中，陷入“躺又躺不平，卷又卷不贏”的人生困境，“反卷青年”“低欲望青年”的出場實則是青年的無奈之舉。

4 .精致“人設(shè)”隱藏下的身份焦慮

“人設(shè)”即“人物設(shè)定”，原指小說、動漫等藝術(shù)作品中對虛擬角色的設(shè)定，后被引入個體形象建構(gòu)。在媒介化時代，青年群體借助一系列符號表征和社交平臺力求打造一個完美的“人設(shè)”，創(chuàng)造理想中的自我。打卡網(wǎng)紅餐廳、購買限量款奢侈品的炫耀性消費行為，“無咖啡不學(xué)習(xí)”“無鉆戒不結(jié)婚”的儀式感追求，朋友圈各種“學(xué)習(xí)類”“簽到類”“地點類”的“打卡”行為，都在詮釋著青年對精致“人設(shè)”的界定和渴望?！澳苜I吸塵器就不用掃帚”“租房得獨立廚衛(wèi)，還要帶落地窗”“一有健身沖動，就非得去辦張年卡”成為這群人的畫像。事實上，青年打造“人設(shè)”并非僅僅是標(biāo)榜個性，“更重要的在于引起目標(biāo)圈層的關(guān)注并尋求身份認(rèn)同”[ 5]。然而，這種被精心包裝和有意建構(gòu)的自我，并未給青年人帶來穩(wěn)固的心理歸屬和身份認(rèn)同，反而形成一種新的自我束縛和孤立不安，以及揮之不去的身份焦慮。虛擬空間中建構(gòu)的精致“人設(shè)”在現(xiàn)實生活中時刻面臨崩塌的風(fēng)險，為“入圈”而花重金打造的“人設(shè)”最終因財務(wù)危機面臨“出圈”的結(jié)局，極易導(dǎo)致青年陷入混亂窘迫的狀態(tài)。

二、青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的成因

馬克思主義認(rèn)為人的本質(zhì)是由社會關(guān)系決定的，人的思想和行為是現(xiàn)實社會各種主客觀因素合力作用的結(jié)果。青年人生觀“涂層化”的出現(xiàn)同樣如此，它與青年人生目的的缺失、現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會的運行邏輯、效用至上的價值取向和激烈競爭的社會環(huán)境等因素密不可分。

1.人生目的的缺失

人生目的是人生觀的核心，它是人們在社會實踐中形成的關(guān)于自身行為的根本指向和人生追求，決定著一個人的人生道路、人生態(tài)度和人生價值選擇。青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象之所以產(chǎn)生，根本上源于當(dāng)下部分青年人缺乏清晰的人生目的。首先，人生目的的缺失帶來的是人生方向的缺失，青年人不知道自己真正想要什么，應(yīng)當(dāng)朝哪個方向前進。“涂層”實質(zhì)上是以一種消極的方式遮蔽方向缺失的狀態(tài)，同時也暗含一種人生方向的尋求，但這種尋求卻是沿著進一步喪失方向的方向前進的，導(dǎo)致青年陷入方向缺失帶來的焦慮。其次，人生目的的缺失會造成青年人生發(fā)展驅(qū)動力的不足?！把芯堪l(fā)現(xiàn)，持有人生目的的個體在面臨困難和挫折時更傾向于采用積極的應(yīng)對策略，即更關(guān)注積極事件和未來狀態(tài)，關(guān)注自身努力的深層意義和更長遠的目標(biāo)，而不是采取情緒化或者逃避的消極應(yīng)對策略?！盵 6]反之，人生目的的缺失不僅會導(dǎo)致青年難以自覺生成有目標(biāo)取向的行為，獲得良好的狀態(tài)和積極向上的人生體驗，而且還會使青年難以應(yīng)對壓力事件，抵御消極狀態(tài)。一旦面對困境和壓力事件，人生目的的缺失會導(dǎo)致青年個體很難作出積極有效的應(yīng)對。從產(chǎn)生背景來看，青年人生觀“涂層”行為的出現(xiàn)往往與壓力、挫折、缺失等負面事件密不可分。“涂層”在一定意義上充當(dāng)了青年的一種自我保護殼，是青年試圖消解外部世界潛在風(fēng)險、舒緩現(xiàn)實壓力、擺脫人生困境構(gòu)筑起的防御性保護層。此外，人生目的的缺失會造成青年個體自我設(shè)限，難以參與到更廣闊的世界并發(fā)揮作用，從而為他人和社會帶來積極影響。青年人生觀“涂層化”看似對自我的遮蔽，但實際上反映的是青年對自我的過度關(guān)注，甚至陷入個人中心主義，這種向內(nèi)的過度關(guān)注使個體很難認(rèn)識到自我發(fā)展與社會發(fā)展的辯證統(tǒng)一關(guān)系，從而陷入“人生的路越走越窄”的困境。

2.現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會的運行邏輯

現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會是以社會分工為基礎(chǔ)、以標(biāo)準(zhǔn)化為前提、以科技的廣泛應(yīng)用為顯著特征的一種社會形態(tài)。中國特色社會主義社會同樣具有現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會的特征，并遵循現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會的運行邏輯?，F(xiàn)代商品經(jīng)濟社會對青年的人生發(fā)展具有積極意義，但同時也帶來了不可忽視的負面影響。首先，現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會造成青年對物的過度依賴。它使得人與人的關(guān)系逐漸被物與物的關(guān)系所替代。部分青年開始把人生意義投射到物上，將對物的占有作為一種人生目標(biāo)，甚至造成一種“越占有越幸福”“越消費越幸?！钡娜松孟蟆Ｇ嗄耆松^“涂層化”實際上是人對物的依賴關(guān)系的體現(xiàn)，是過于倚重物質(zhì)而忽視精神相對獨立性發(fā)展的產(chǎn)物。其次，現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會形成的“標(biāo)準(zhǔn)化”思維造成青年人生價值評判標(biāo)準(zhǔn)的單一化。標(biāo)準(zhǔn)化是商品經(jīng)濟社會特別是現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會組織商品生產(chǎn)和發(fā)展專業(yè)化協(xié)作生產(chǎn)的前提條件，是一種以達到“統(tǒng)一”為目的的活動。這種標(biāo)準(zhǔn)化思維與物的依賴相結(jié)合，在當(dāng)下社會逐漸衍生出一種“標(biāo)配思維”：只有物質(zhì)充裕、地位顯赫的人生才是成功的人生。當(dāng)部分青年難以達到社會認(rèn)定的成功標(biāo)準(zhǔn)，但又不甘于接受現(xiàn)實時，“涂層”實質(zhì)上充當(dāng)了一種遮擋物和安慰劑，反映出青年過度追求一種被社會外在標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)可的共性，而非內(nèi)心充實的個性。最后，現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會中的精細化分工造成青年的片面化發(fā)展。部分青年人為了能夠在就業(yè)市場和職場中獲得青睞，過于片面地發(fā)展自己的專門化勞動和專業(yè)性技能，而作為人的豐富情感、能動性和創(chuàng)造性，以及對人生多種發(fā)展可能和廣闊前景的想象卻受到抑制。這與馬克思主義致力于實現(xiàn)的人的自由全面發(fā)展的目標(biāo)背道而馳。勞動不是出于自我潛能實現(xiàn)的主動行為，而是外力主導(dǎo)下的被動行為。當(dāng)前青年中出現(xiàn)的身體之“忙”與精神之“?！本褪堑湫捅憩F(xiàn)，借助“涂層”掩蓋身體忙碌下的精神茫然，實際上是對現(xiàn)代商品經(jīng)濟社會下青年片面化發(fā)展的現(xiàn)實與自由全面發(fā)展的理想之間對立的遮蔽。

3.效用至上的價值取向

涂層作為一種異質(zhì)的疊合，“其生成的精神背景是現(xiàn)代性精神的世俗化，人們趨向以自我為中心去追求現(xiàn)世的價值與效用”[ 1] 2 3。在西方現(xiàn)代性浪潮的席卷下，世俗性、實用性等成為現(xiàn)代基本精神，個體利益優(yōu)先于道德規(guī)范，交換價值凌駕于道德責(zé)任之上，工具理性大行其道并反過來宰制青年人的生活，人作為目的的價值理念被各種具體的效用性取而代之。效用至上成為現(xiàn)代社會青年人的重要心理和價值取向，使青年更多地關(guān)注自我、關(guān)注當(dāng)下，有用性成為其主要的衡量標(biāo)準(zhǔn)。面對人生的種種選擇，那些更可把握、更可預(yù)見、更可兌換的事物遠比無法兌現(xiàn)的未來更具吸引力。部分青年對價值的評判開始退回到自我，“所有超越自我的宏大敘事都不再具有天然的合理性和說服力，我們對于世界和社會生活的意義感開始全面失落”[ 7]，集體主義精神遭遇現(xiàn)實危機。錢理群曾對青年群體有這樣一段描述：“小時代，小人物，小享受，小煩惱，還有點小孤獨：這大概就是當(dāng)今許多人，包括不少年輕人的生活方式和精神狀態(tài)?！盵 8]“小”字其實點出了當(dāng)下部分青年對時代、對社會、對集體、對自我的認(rèn)知。追求“小確幸”，過好“微生活”成為部分青年追求的生活方式和人生選擇。在這樣的價值準(zhǔn)則之下，一些青年開始追逐現(xiàn)實的成功，并在各種“成功學(xué)”的召喚下，越來越追求占有資源的多寡、在他人眼中的價值大小這種外在的“涂層”，而不是將對時代的擔(dān)當(dāng)、對社會的責(zé)任、對民族的使命作為人生追求。這種對世俗成功的過度追求使個體離本真的自我越來越遠，最終造成了人生意義的失落。當(dāng)前，青年群體中出現(xiàn)的各種“速成秘笈”以及“偽精致”“偽儀式”等現(xiàn)象，及其帶來的茫然、無意義、無力感等，恰恰是青年在效用至上的價值支配下，過多地關(guān)注自我、局限于小我、盲從于當(dāng)下引發(fā)的。

4.激烈競爭的社會環(huán)境

社會存在決定社會意識，青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的出現(xiàn)并非偶然，而是青年在特定的社會環(huán)境下作出的行為選擇。改革開放以來市場經(jīng)濟的引入，在激發(fā)社會活力的同時，也加劇了社會競爭。在激烈的競爭中，青年群體面臨不同的起點和機會，階層差距不斷擴大。此外，面對日益增長的房價、高昂的大城市生活成本和來自父輩的期待，青年群體的壓力不斷提升。在新冠疫情對國民經(jīng)濟的巨大沖擊下，青年學(xué)生畢業(yè)人數(shù)持續(xù)增加和就業(yè)崗位相對有限的結(jié)構(gòu)性矛盾進一步加深，使青年群體陷入深深的生存焦慮。面對日益增大的社會競爭壓力，一些青年人開始質(zhì)疑奮斗的意義，試圖以超然脫俗、與世無爭的生活態(tài)度來麻痹自己。剝?nèi)ァ胺鹣怠薄疤善健钡韧繉诱诒?，顯露的是青年有心無力、無所適從的焦灼內(nèi)心，以及由此生發(fā)的對社會主流的象征性抵抗。

三、青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的應(yīng)對

“涂層”作為青年應(yīng)對復(fù)雜異質(zhì)社會并實現(xiàn)特定人生目的的行為選擇，有其積極的一面，如有助于青年群體釋放壓力等，但對于人生觀正處于形成關(guān)鍵時期的青年來說，長期處于涂層構(gòu)筑的幻象之下，極易引發(fā)自我認(rèn)同的斷裂，加劇青年的精神內(nèi)耗。應(yīng)對青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象，需要堅持正確的原則和方法，在澄清涂層的基礎(chǔ)上剝落涂層、超越涂層。

1 .澄清：教育引導(dǎo)青年正確看待人生觀“涂層化”現(xiàn)象

理解青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的關(guān)鍵，“在于超越過去的異質(zhì)對象必然對立、異質(zhì)對象不可共處更不可融合的對立思維”[ 1] 2 7。教育者應(yīng)走出絕對否定的思維，在正視青年人生觀“涂層化”的必然性和合理性的基礎(chǔ)上，針對青年群體可塑性強的特點，教育引導(dǎo)青年正確看待涂層，使其成為青年樹立正確人生觀、促進自我成長的契機。

一是強化問題驅(qū)動，通過提問和追問促使青年重新審視涂層行為。就價值觀而言，“如果它們不是被自由地接受的，它們就不可能是針對個人的；如果它們不能融于人們的生活之中，它們就不可能富于重大的意義?！盵 9]教育者的任務(wù)不僅是向青年傳授正確的價值觀，而且在于幫助他們追問自身的價值觀。教育引導(dǎo)青年正確看待人生觀“涂層化”，需要強化問題導(dǎo)向，通過設(shè)定環(huán)環(huán)相扣、發(fā)人深思的問題鏈，鼓勵青年通過自主思考重新審視涂層行為。教育者可提出如下問題：為什么要進行涂層？是真的躬行此事還是說說而已？是否深思熟慮過這一觀點或行為？涂層行為會產(chǎn)生怎樣的后果？是否還存在別的可供替代的選擇？在發(fā)問的過程中，教育者應(yīng)當(dāng)避免道德說教、訓(xùn)誡和灌輸，始終保持接納的心態(tài)，表現(xiàn)出對青年的認(rèn)可，鼓勵青年在積極的、可接受的氛圍中思考涂層行為，使青年成為自己思想和行為的檢視者。

二是回到價值原點，強化對青年主體意識的觀照。主體意識是價值觀的核心和靈魂，它關(guān)涉“我”究竟是誰？“我”從哪來，到哪去？“我”與他人和社會是怎樣的關(guān)系？“我”在社會中具有怎樣的責(zé)任和擔(dān)當(dāng)？如果將價值觀念視為一個坐標(biāo)系，那么主體意識就是這個坐標(biāo)系中的原點，它“決定了整個坐標(biāo)系統(tǒng)的定位，坐標(biāo)的其他各個向度（軸線） ，都是從這個原點伸展開來的”[ 1 0]。澄清涂層應(yīng)強化對青年主體意識的觀照，在問題驅(qū)動的基礎(chǔ)上，進一步追問答案背后的價值根據(jù)，引導(dǎo)青年對人的本質(zhì)這一本源性問題，以及人生目的、人生價值、人生意義等關(guān)涉人生發(fā)展的根本問題進行持續(xù)深入思考。

三是注重辨析比較，提升青年對涂層行為后果的認(rèn)識，進而作出正確的價值選擇。價值澄清并不意味著對青年價值觀的放任自流，更不意味著對教育者教育作用的代替。在對人生觀“涂層化”進行澄清的同時，教育者應(yīng)強化價值引導(dǎo)，使青年進一步辨析、比較、衡量各種可能的后果，在深思熟慮的基礎(chǔ)上作出選擇和行動。例如，教育者可鼓勵青年人就人生觀“涂層化”可能帶來的種種后果特別是負面影響進行充分思考，并將答案寫在紙上，形成價值清單。在此基礎(chǔ)上，通過集體討論、辯論等方式提升青年對涂層行為后果的認(rèn)識，引導(dǎo)青年探究更為有效、更為科學(xué)的應(yīng)對策略，進而作出有意義的價值選擇。

2 .剝落：為青年人生發(fā)展提供良好的社會支持系統(tǒng)

馬克思主義認(rèn)為，人類社會發(fā)展歷史經(jīng)歷“人的依賴關(guān)系”“物的依賴性”“自由全面發(fā)展”三個階段；從人的長遠發(fā)展來看，必將實現(xiàn)“每個人的自由全面發(fā)展”。由此觀之，青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象實際上是在人類特定發(fā)展階段出現(xiàn)的一種異化現(xiàn)象。隨著人類歷史的發(fā)展，青年人生觀涂層的剝落是必然的。但這種剝落不是自然而然的，離不開社會為青年人生發(fā)展創(chuàng)造更有力的條件，而“根本的一條是改變社會結(jié)構(gòu)的斑駁”，“真正解決社會結(jié)構(gòu)的問題才是減少涂層的根本之道”。[ 1 1]具體而言，需要從社會制度、社會評價標(biāo)準(zhǔn)、社會氛圍等方面著力。

一是通過制度破除青年成長發(fā)展的社會壁壘?！吧鐣陨淼陌唏g、漏洞不能靠涂層遮蔽、掩蓋來解決，而必須靠社會的系統(tǒng)實干來加以結(jié)構(gòu)性改變、彌補?！盵 1 2]青年人生觀涂層的剝落，根本上需要通過制度打通青年的成長發(fā)展路徑。對此，政府和相關(guān)決策部門應(yīng)嚴(yán)格落實《中長期青年發(fā)展規(guī)劃（ 2 0 1 6—2 0 2 5年）》，聚焦青年的教育、就業(yè)、創(chuàng)業(yè)、晉升等現(xiàn)實問題，統(tǒng)籌規(guī)劃優(yōu)質(zhì)資源布局并優(yōu)化資源分配共享機制，結(jié)合實際制定更加符合青年發(fā)展特點和現(xiàn)實狀況的發(fā)展規(guī)劃，建立公平和效率相統(tǒng)一的制度體系，構(gòu)建更加公正的制度環(huán)境、更加暢通的階層向上流動的渠道空間，“為青年馳騁思想打開更浩瀚的天空，為青年實踐創(chuàng)新搭建更廣闊的舞臺，為青年塑造人生提供更豐富的機會，為青年建功立業(yè)創(chuàng)造更有利的條件”[ 1 3] 5 4。

二是優(yōu)化青年成才的社會評價標(biāo)準(zhǔn)。當(dāng)前，財富、地位、身份等物化評價標(biāo)準(zhǔn)是套在青年人身上的枷鎖，也是青年人生觀“涂層化”的重要原因。這種評價標(biāo)準(zhǔn)將所有人綁在一起，幾乎用一把尺子衡量每個青年個體。剝落涂層需要在人才評價標(biāo)準(zhǔn)和評價尺度上有一個徹底的變革，把青年從物的力量的束縛中解放出來，實現(xiàn)人的本質(zhì)力量的復(fù)歸。在根本尺度上，確立以奉獻社會和服務(wù)他人為根本的評價標(biāo)準(zhǔn)，只要通過自己的勞動為國家和社會真誠貢獻就是成功的人生；在標(biāo)準(zhǔn)設(shè)定上，實行個性化分類評價，根據(jù)不同職業(yè)、不同崗位、不同層次的青年設(shè)定不同的成才標(biāo)準(zhǔn)；在標(biāo)準(zhǔn)實施中，堅持能力有大小與貢獻須盡力、物質(zhì)貢獻與精神貢獻、完善自身與貢獻社會相統(tǒng)一，讓青年人真正獲得人生的成就感和幸福感。

三是營建積極向上的社會氛圍。如前所述，青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象與激烈競爭的社會環(huán)境密不可分，折射出青年的生存焦慮。緩釋這種焦慮，除了通過制度破除青年成長發(fā)展的社會壁壘，還需要營建積極向上的社會氛圍。對此，可在社會層面開展關(guān)于競爭問題的大討論，引導(dǎo)青年認(rèn)識到競爭的根本目的在于推動社會群體向更高的目標(biāo)邁進，是青年必須面對的人生境遇，只有保持積極的心態(tài)、采取科學(xué)的方法，才能把競爭轉(zhuǎn)化為自我成長的機遇；推動形成崇尚公平正義的社會風(fēng)尚，讓公平正義的價值理念落實到社會運行的各個環(huán)節(jié)，提振青年奮斗的意愿和信心；加快社會信用體系建設(shè)，提升社會運作的透明度和公正度，形成一種彼此理解、相互敞開、真誠以待的社會氛圍，實現(xiàn)青年在激烈競爭和高速流動社會中對確定性的尋求。

3 .超越：以社會主義價值觀塑造青年的人生觀

社會主義價值觀將個人、社會與國家的前途命運緊密相連，凝結(jié)著共同的價值追求，是消解“物的依賴”的精神良藥，也是超越涂層、重塑青年人生觀的有力精神武器。

一是在奉獻擔(dān)當(dāng)中確立青年的人生目的和人生意義。青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象的出現(xiàn)，與青年缺乏穩(wěn)固的、長遠的人生目的和意義密不可分。以社會主義價值觀塑造青年的人生觀，關(guān)鍵在于引導(dǎo)青年走出小我，認(rèn)識到“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)”[ 1 4]，不斷打開青年的人生格局，強化青年的奉獻擔(dān)當(dāng)。對此，要以富強、民主、文明、和諧的價值目標(biāo)，激勵青年自覺把人生目的與國家前途、民族命運和人民幸福聯(lián)系在一起；以愛國、敬業(yè)、誠信、友善的價值準(zhǔn)則，幫助青年自覺矯正無欲無求的態(tài)度，化解無休無止的內(nèi)卷焦慮，克服效用至上的價值危機等，使其認(rèn)識到“有信念、有夢想、有奮斗、有奉獻的人生，才是有意義的人生”[ 1 3] 1 7 5；彰顯社會主義核心價值觀中蘊含的人民至上的價值立場和反映人類社會發(fā)展進步的價值理念，引導(dǎo)青年樹立起為實現(xiàn)美好社會理想而奮斗的堅定信念。

二是高揚集體主義，在集體中確證和實現(xiàn)青年的人生價值。青年個體是身處社會中的具體的人，其人生觀的形成及出現(xiàn)的種種問題與社會有著密不可分的關(guān)系。其中，“個人與社會的關(guān)系是濃縮和聚焦現(xiàn)代社會一切重大問題的符碼”[ 1 5]，也是洞悉青年人生觀“涂層化”現(xiàn)象不可或缺的視角。青年人生觀“涂層化”深刻地反映了青年個體與社會之間的分歧、緊張和沖突。而這種分歧、緊張和沖突的消解，需要在青年群體中高揚集體主義精神。首先，破除糾正部分青年群體中存在的集體主義是對個人發(fā)展的限制等錯誤認(rèn)識。引導(dǎo)青年認(rèn)識到集體主義不僅沒有妨礙個人發(fā)展，而是最大限度地維護個人發(fā)展，“只有在共同體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段”[ 1 6]，才更易于實現(xiàn)人生價值。一味講求個人利益、一切從個人利益出發(fā)，只能禁錮個人的成長空間，阻礙個體人生價值的實現(xiàn)。其次，豐富青年集體生活，強化青年對集體主義精神的感知和認(rèn)同。通過開展集體研學(xué)、集體社會實踐活動等，讓集體主義走進青年的日常生活，在日常生活的點滴中建立起對集體主義的普遍認(rèn)同。最后，拓展集體主義的實踐平臺，創(chuàng)新“線上+線下”融合化集體參與方式，健全青年集體參與的制度保障等措施，引導(dǎo)青年走出個體的“小我”，融入集體的“大我”，在集體中樹立大局意識和長遠觀點，在積極奉獻中實現(xiàn)人生價值。

三是以馬克思主義勞動價值觀引導(dǎo)青年的人生發(fā)展。青年人生觀“涂層化”反映出青年精神的匱乏，是青年片面發(fā)展的表現(xiàn)。馬克思主義認(rèn)為，教育與生產(chǎn)勞動相結(jié)合是“造就全面發(fā)展的人的唯一方法”[ 1 7]。李大釗在《現(xiàn)代青年活動的方向》一文中曾指出：“精神的方面，一切苦惱，也可以拿勞動去排除他，解脫他?！盵 1 8]當(dāng)前，將青年從“涂層”的思想觀念中徹底解放并使其超越這一思想觀念，同樣需要在勞動中實現(xiàn)。從觀念層面來說，要在全社會弘揚勞動精神，使勞動光榮、勞動偉大的思想植根于青年群體之中；扭轉(zhuǎn)重腦力勞動、輕體力勞動的價值觀念，客觀看待腦力勞動與體力勞動只是分工不同，并無高低貴賤之分；崇尚勞動幸福觀，引導(dǎo)青年認(rèn)識到勞動不僅是人生存和發(fā)展的必要條件，也是提升自我、成就自我、實現(xiàn)自我價值的根本途徑。從實踐層面來說，要將青年參加生產(chǎn)勞動特別是體力勞動列為一門必修課?！绑w力勞動是防止一切社會病毒的偉大的消毒劑?！盵 1 9]鼓勵青年特別是青年學(xué)生利用課余時間到工廠、到田間接受勞動教育，深入群眾，了解工人農(nóng)民是怎樣創(chuàng)造社會財富的，增強對勞動人民的感情，克服破除自私自利之心，努力成長為“一個高尚的人，一個純粹的人，一個有道德的人，一個脫離了低級趣味的人，一個有益于人民的人”[ 2 0]；到祖國最需要、最艱苦的地方去，在艱苦奮斗中錘煉意志，在大風(fēng)大浪中淬煉成鋼，“讓青春之花綻放在祖國最需要的地方，在實現(xiàn)中國夢的偉大實踐中書寫別樣精彩的人生”[ 2 1]。

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（編輯：李江靜）