摘 要：高中階段是學(xué)生世界觀、人生觀、價(jià)值觀樹立的關(guān)鍵期。面對(duì)新課改、新教材、新高考的教育變革，高中語文教學(xué)在強(qiáng)化學(xué)科知識(shí)傳授的同時(shí)，亟須凸顯人文性，深度挖掘教材蘊(yùn)含的德育資源，以適應(yīng)新時(shí)代對(duì)人才綜合素質(zhì)培養(yǎng)的需求?；诖?，文章以統(tǒng)編版高中語文《老子》四章為切入點(diǎn)，系統(tǒng)剖析其思想內(nèi)涵與現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的契合之處，旨在為教師有效利用新教材開展德育教學(xué)、創(chuàng)新語文課堂提供理論支持與實(shí)踐策略，助力高中生形成科學(xué)、健康、積極的價(jià)值取向，以應(yīng)對(duì)未來社會(huì)挑戰(zhàn)。

關(guān)鍵詞：《老子》四章；學(xué)生價(jià)值觀；培養(yǎng)；契合點(diǎn)

隨著新高考改革的深入推進(jìn)，選拔體系已不再單純聚焦知識(shí)點(diǎn)掌握，而是愈發(fā)看重學(xué)生的綜合素質(zhì)與關(guān)鍵能力，尤以價(jià)值觀取向?yàn)樵u(píng)價(jià)核心，遵循“德才兼?zhèn)洌缘聻橄取钡脑瓌t。面對(duì)這一轉(zhuǎn)變，統(tǒng)編版高中語文教材在內(nèi)容編排與結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)上，系統(tǒng)梳理德育資源，旨在以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化熏陶學(xué)生，引導(dǎo)其樹立正確價(jià)值觀?！独献印匪恼伦鳛楦缓芩嫉慕?jīng)典篇章，蘊(yùn)含豐富的德育元素，亟待教師深入挖掘、精準(zhǔn)解讀，以實(shí)現(xiàn)其與現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的深度融合。

一、統(tǒng)編版高中語文《老子》四章教材解讀

《老子》，又稱《道德經(jīng)》，是中國古代先秦時(shí)期的重要哲學(xué)文獻(xiàn)，相傳由春秋末期思想家老子所著。這部道家奠基之作以其深邃哲思與獨(dú)特文風(fēng)，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響?！独献印匪恼伦鳛楦咧姓Z文選擇性必修上冊的重要篇章，融匯了老子哲學(xué)體系的精髓，旨在啟發(fā)學(xué)生對(duì)人生、對(duì)社會(huì)、對(duì)世界的積極思考。教材所選四章，分別聚焦于老子思想的不同側(cè)面，展現(xiàn)了道家智慧的多元風(fēng)貌[1]。

第十一章通過對(duì)“有”與“無”辯證關(guān)系的論述，揭示萬物皆由“無”生“有”，強(qiáng)調(diào)虛靜、包容與順應(yīng)自然法則的重要性。第二十四章以“有道者不顯其名”為切入點(diǎn)，倡導(dǎo)處世低調(diào)、不露鋒芒的謙遜品格與內(nèi)斂精神。第三十三章提出“自知”“自勝”“知足”與“強(qiáng)行”的修身原則，倡導(dǎo)個(gè)體在自我認(rèn)知與超越中實(shí)現(xiàn)內(nèi)在修為的提升，養(yǎng)成節(jié)制、審慎的生活態(tài)度。第六十四章以“慎終如始”為核心，提出遵循自然規(guī)律、持之以恒、循序漸進(jìn)的行動(dòng)原則，同時(shí)引入“無為而治”的社會(huì)治理理念。這四章內(nèi)容不僅構(gòu)成了道家哲學(xué)的核心框架，還富含對(duì)個(gè)體成長、社會(huì)交往以及治理之道的深刻見解，為現(xiàn)代學(xué)生提供了豐富的價(jià)值教育資源，有助于他們在理解和鑒賞古典文學(xué)的同時(shí)，培育獨(dú)立思考、和諧共處、自我完善以及順應(yīng)時(shí)代發(fā)展的現(xiàn)代價(jià)值觀。

二、高中生價(jià)值觀教育現(xiàn)狀

（一）多元文化沖擊下的價(jià)值取向

當(dāng)前學(xué)生置身于全球化、信息化的時(shí)代浪潮中，面對(duì)來自東西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代、主流與非主流文化的交匯碰撞，其價(jià)值取向呈現(xiàn)出前所未有的多元態(tài)勢。這種多元文化沖擊使他們很可能陷入價(jià)值判斷的困惑，對(duì)本土文化認(rèn)同感減弱，甚至出現(xiàn)盲目崇拜外來文化、輕視自身傳統(tǒng)的現(xiàn)象。此外，快速變化的文化信息流使得一些淺表、浮躁的價(jià)值觀易于流行，可能導(dǎo)致學(xué)生在追求個(gè)性張揚(yáng)、即時(shí)滿足的同時(shí)，忽視對(duì)社會(huì)責(zé)任、道德底線、長遠(yuǎn)規(guī)劃等深層價(jià)值的關(guān)注。

（二）網(wǎng)絡(luò)影響下的道德觀念塑造

在信息化社會(huì)，網(wǎng)絡(luò)已成為高中生獲取信息、交流思想、塑造價(jià)值觀的重要平臺(tái)，其以海量信息、即時(shí)互動(dòng)、匿名性等特點(diǎn)，深刻影響著學(xué)生的道德觀念形成。一方面，網(wǎng)絡(luò)積極傳播正能量，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為學(xué)生提供了豐富多元的道德教育資源，有助于開闊視野、提升道德認(rèn)知。另一方面，網(wǎng)絡(luò)中亦充斥著道德失范現(xiàn)象，如網(wǎng)絡(luò)欺凌、虛假信息、網(wǎng)絡(luò)成癮等問題，易使學(xué)生在潛移默化中受到消極影響，導(dǎo)致道德判斷模糊、道德行為失序。此外，網(wǎng)絡(luò)社交的虛擬性可能導(dǎo)致學(xué)生在現(xiàn)實(shí)與虛擬世界間切換時(shí)，道德標(biāo)準(zhǔn)不一，出現(xiàn)道德雙重性。因此，如何在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的道德觀，提升網(wǎng)絡(luò)道德素養(yǎng)，抵御不良信息侵蝕，成為現(xiàn)代高中價(jià)值觀教育亟待應(yīng)對(duì)的挑戰(zhàn)。

（三）應(yīng)試教育下的功利傾向凸顯

當(dāng)前高中教育環(huán)境中，應(yīng)試壓力顯著，學(xué)生成績與升學(xué)前景緊密掛鉤，導(dǎo)致部分學(xué)生在價(jià)值觀形成過程中呈現(xiàn)出明顯的功利傾向。一方面，面對(duì)激烈的學(xué)業(yè)競爭，學(xué)生過度追求分?jǐn)?shù)，易于形成“唯成績論”心態(tài)，忽視全面發(fā)展與個(gè)性塑造，甚至可能出現(xiàn)過度應(yīng)試技巧訓(xùn)練、忽視知識(shí)內(nèi)化等現(xiàn)象。另一方面，功利主義甚至還會(huì)體現(xiàn)在對(duì)未來職業(yè)選擇上，部分學(xué)生過于看重職業(yè)的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會(huì)地位，忽視個(gè)人興趣與社會(huì)責(zé)任，導(dǎo)致人生規(guī)劃過于短視、功利。此外，應(yīng)試壓力下，合作精神、創(chuàng)新能力、人文素養(yǎng)等非智力因素的培養(yǎng)往往被邊緣化，不利于學(xué)生形成正確的價(jià)值觀。

三、高中語文《老子》四章與現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)的契合點(diǎn)

（一）“有無相生”與培養(yǎng)學(xué)生辯證思維

老子曰：“三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。”這段文字以車輪、器皿、房屋為例，生動(dòng)揭示了“有”與“無”之間的辯證關(guān)系，強(qiáng)調(diào)“無”雖無形卻不可或缺，乃萬物得以發(fā)揮作用的根本所在。這一觀念對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生辯證地看待事物，理解事物間的相互依賴與轉(zhuǎn)化，具有深遠(yuǎn)意義。

從知識(shí)學(xué)習(xí)層面，該思想可以引導(dǎo)學(xué)生理解知識(shí)體系中“有”（具體知識(shí)）與“無”（空白、未知、潛在聯(lián)系）的共生關(guān)系。如同車輪中空的部分（“無”）使得車輪能容納車軸、轉(zhuǎn)動(dòng)自如（“有車之用”），學(xué)生在掌握具體知識(shí)點(diǎn)的同時(shí)，也應(yīng)學(xué)會(huì)識(shí)別知識(shí)間的空白與未知領(lǐng)域，培養(yǎng)探索未知、填補(bǔ)空白的求知欲望與創(chuàng)新能力[2]。在教學(xué)實(shí)踐中，教師可借助“有無相生”的理念，鼓勵(lì)學(xué)生主動(dòng)質(zhì)疑，探究知識(shí)背后的深層原理與內(nèi)在關(guān)聯(lián)，培養(yǎng)其獨(dú)立思考與批判性思維能力。

從人生觀塑造層面，“有無相生”教導(dǎo)學(xué)生欣賞生命中的“無”，即接受并珍視人生的不確定性和變化性。在面對(duì)困難、挫折或未知的未來時(shí)，學(xué)生能從老子的智慧中汲取力量，理解困境往往是成長的契機(jī)，空白可以孕育新的可能性，培養(yǎng)樂觀豁達(dá)、積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)的人生態(tài)度。例如，當(dāng)面臨學(xué)業(yè)、人際關(guān)系或未來規(guī)劃的困擾時(shí)，學(xué)生可以參照“有無相生”的視角，認(rèn)識(shí)到暫時(shí)的“無”（如困惑、迷茫）正是通往“有”（如解決問題、明確方向）的必經(jīng)之路，增強(qiáng)面對(duì)逆境的韌性與適應(yīng)力。對(duì)此，教師在教學(xué)中應(yīng)深入挖掘這一理念，引導(dǎo)學(xué)生在理解和應(yīng)用中不斷提升自身的辯證思維能力，為形成成熟、理性、全面的價(jià)值觀打下堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。

（二）“自滿自大之戒”與謙遜品格養(yǎng)成

《老子》第二十四章指出：“企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長?！边@段文字列舉了一系列反例，形象揭示了過度自我表現(xiàn)與自滿自大心態(tài)的負(fù)面后果，為學(xué)生形成謙遜品格提供了有力的理論支持。首先，從個(gè)體成長層面，老子的警示有助于學(xué)生認(rèn)識(shí)過度自我的危害，理解謙遜對(duì)于個(gè)人成長的重要性。在現(xiàn)代社會(huì)，競爭壓力巨大，容易誘發(fā)學(xué)生過度追求個(gè)人表現(xiàn)，忽視他人感受，甚至滋生傲慢與偏見。對(duì)此，老子的“自滿自大之戒”猶如一面鏡子，讓學(xué)生反思自身言行，警惕過度自我推銷可能導(dǎo)致的孤立、矛盾與失敗。通過研讀《老子》第二十四章，學(xué)生可以深刻領(lǐng)悟到，真正的智慧與成就源自內(nèi)心的謙遜與對(duì)他人的尊重，而非外在的炫耀與張揚(yáng)。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生深入理解這段文字，將其內(nèi)化為個(gè)人行為準(zhǔn)則，培養(yǎng)低調(diào)務(wù)實(shí)、謙虛好學(xué)的品質(zhì)。

其次，從人際交往層面，老子的教誨有助于學(xué)生建立和諧、互助的人際關(guān)系。在當(dāng)今社會(huì)，良好的人際關(guān)系是個(gè)人成功與幸福的重要因素。然而，過度的自我中心與自滿自大往往導(dǎo)致人際關(guān)系緊張，影響團(tuán)隊(duì)協(xié)作與社會(huì)適應(yīng)能力?！独献印返诙恼赂嬲]學(xué)生：“自伐者無功，自矜者不長。”過度自我夸耀不僅無法贏得他人的認(rèn)可與尊重，反而可能導(dǎo)致自我孤立，阻礙個(gè)人長遠(yuǎn)發(fā)展。教師應(yīng)運(yùn)用老子的智慧，教育學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞他人優(yōu)點(diǎn)，善于傾聽與合作，培養(yǎng)謙遜待人、與人為善的交際態(tài)度。

此外，從社會(huì)責(zé)任感培養(yǎng)層面，老子的觀念有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)社會(huì)公共利益的關(guān)注與貢獻(xiàn)意識(shí)。在現(xiàn)代社會(huì)，過度追求個(gè)人名利，忽視社會(huì)責(zé)任的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。老子的“自滿自大之戒”提醒學(xué)生，真正的成功并非僅僅體現(xiàn)在個(gè)人成就上，更重要的是對(duì)社會(huì)的貢獻(xiàn)與影響。只有具備謙遜品格，才能放下自我，關(guān)注他人和社會(huì)的需求，積極參與公益活動(dòng)，承擔(dān)起公民責(zé)任[3]。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合老子的教導(dǎo)，反思自我與社會(huì)的關(guān)系，培養(yǎng)關(guān)心社會(huì)、服務(wù)大眾的公共精神。

（三）“自知自勝”與個(gè)體自我成長教育

《老子》第三十三章提出了“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)”的深刻見解，這一理念強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)自己、戰(zhàn)勝自己的重要性，為學(xué)生實(shí)現(xiàn)自我認(rèn)知、自我超越、自我成長提供了重要的價(jià)值導(dǎo)向。一方面，在現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生面臨著諸多外部壓力與期望，容易迷失自我，陷入盲目模仿或自我否定的困境。老子的“自知者明”則鼓勵(lì)學(xué)生深入探索內(nèi)心，了解自己的興趣、天賦、性格與弱點(diǎn)，形成清晰的自我認(rèn)知，樹立自信而不自滿、自謙而不自卑的自我認(rèn)知態(tài)度。

另一方面，在成長過程中，學(xué)生會(huì)遇到種種困難與挫折，如學(xué)業(yè)壓力、情緒困擾、人際關(guān)系等。老子的“自勝”理念教導(dǎo)學(xué)生，真正的強(qiáng)大并非單純戰(zhàn)勝他人，而是能夠克服內(nèi)心恐懼、突破自我限制、持續(xù)提升自我。教師應(yīng)運(yùn)用老子的智慧，鼓勵(lì)學(xué)生面對(duì)困難時(shí)保持堅(jiān)韌不拔的品質(zhì)，通過自我調(diào)適、心理咨詢、學(xué)習(xí)策略改進(jìn)等方式，不斷提升自我應(yīng)對(duì)能力，實(shí)現(xiàn)自我超越與成長[4]。

此外，在物質(zhì)豐裕、競爭激烈的現(xiàn)代社會(huì)，學(xué)生容易陷入物質(zhì)攀比、目標(biāo)短視的陷阱。老子的“知足”觀念提醒學(xué)生，真正的富足源自內(nèi)心的滿足與感恩，而非外在的物質(zhì)積累。教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生理解“知足”的深層含義，培養(yǎng)珍惜當(dāng)下、知足常樂的心態(tài)，同時(shí)鼓勵(lì)他們樹立遠(yuǎn)大志向，勇于追求個(gè)人理想。而“強(qiáng)行者有志”則強(qiáng)調(diào)了持之以恒、堅(jiān)韌不拔對(duì)于實(shí)現(xiàn)目標(biāo)的重要性，教師應(yīng)教育學(xué)生在面對(duì)困難與挫折時(shí)，保持堅(jiān)定信念，以頑強(qiáng)毅力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人志向?？傊?，教師在教學(xué)實(shí)踐中應(yīng)深入挖掘老子的理念，引導(dǎo)學(xué)生在理解與踐行中不斷提升自我認(rèn)知能力，勇于自我超越，最終實(shí)現(xiàn)人格的完善與成長，為形成獨(dú)立、自主、全面發(fā)展的價(jià)值觀提供強(qiáng)大動(dòng)力。

（四）“未雨綢繆”與風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)培育

《老子》第六十四章通過“其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散”的表述，強(qiáng)調(diào)了防微杜漸、預(yù)防為主的智慧，此理念與現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)中的風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)培育高度契合?！独献印匪岢摹盀橹谖从校沃谖磥y”，實(shí)質(zhì)上是在教導(dǎo)學(xué)生要養(yǎng)成前瞻性思維和危機(jī)意識(shí)。在現(xiàn)實(shí)生活中，學(xué)生可能會(huì)面臨學(xué)業(yè)壓力、人際關(guān)系、身心健康等各種潛在問題，老子的這一觀念提示學(xué)生應(yīng)在問題尚未顯現(xiàn)或處于萌芽階段時(shí)就及時(shí)發(fā)現(xiàn)并妥善處理，避免問題累積擴(kuò)大。比如，在學(xué)業(yè)上，這意味著不僅要努力解決眼前的問題，更要注重培養(yǎng)良好學(xué)習(xí)習(xí)慣，預(yù)習(xí)、復(fù)習(xí)相結(jié)合，以防患于未然。結(jié)合原文“合抱之木，生于毫末；九層之臺(tái)，起于累土；千里之行，始于足下”，更是形象展示了從小處做起、日積月累的重要性，引導(dǎo)學(xué)生養(yǎng)成穩(wěn)扎穩(wěn)打、步步為營的風(fēng)險(xiǎn)防范習(xí)慣。

與此同時(shí)，面對(duì)瞬息萬變的世界，學(xué)生在制訂人生規(guī)劃時(shí)，應(yīng)借鑒老子的智慧，充分考慮未來的不確定性，預(yù)先設(shè)定多種預(yù)案，提高應(yīng)對(duì)各種可能風(fēng)險(xiǎn)的能力。原文中“為者敗之，執(zhí)者失之”，警示學(xué)生不能盲目沖動(dòng)，而應(yīng)在目標(biāo)設(shè)立和執(zhí)行過程中，靈活調(diào)整策略，以適應(yīng)變化，防止因執(zhí)著于某一固定路徑而錯(cuò)失其他可能的機(jī)會(huì)。此外，在參與社會(huì)實(shí)踐和志愿服務(wù)活動(dòng)中，教師也可以引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)老子的“無為而治”，即在事情尚未惡化之前進(jìn)行疏導(dǎo)和管理，如在環(huán)境保護(hù)、社區(qū)建設(shè)等方面，提倡學(xué)生主動(dòng)預(yù)防環(huán)境破壞、社會(huì)矛盾等問題的發(fā)生，做到“防微杜漸”，并通過實(shí)際行動(dòng)促進(jìn)社會(huì)和諧穩(wěn)定。教師應(yīng)深入挖掘老子哲學(xué)中的這一智慧，并將其有效融入教育教學(xué)活動(dòng)之中，以期在培養(yǎng)學(xué)生風(fēng)險(xiǎn)管理能力的同時(shí)，也為其樹立正確、科學(xué)的價(jià)值觀提供堅(jiān)實(shí)的支撐[5]。

結(jié)束語

《老子》四章以其深邃的哲學(xué)智慧與人文精神，為現(xiàn)代學(xué)生價(jià)值觀培養(yǎng)提供了寶貴的思想資源。通過品讀《老子》中的“有無相生”“自滿自大之戒”“自知自勝”以及“未雨綢繆”的理念，學(xué)生不僅能鍛煉辯證思維、培養(yǎng)謙遜品格、促進(jìn)自我成長，更能養(yǎng)成風(fēng)險(xiǎn)防范意識(shí)與前瞻性眼光。教師應(yīng)深入挖掘《老子》四章的教育價(jià)值，將其融入日常教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生在古人的智慧光芒中尋找自我定位與發(fā)展路徑，形成既植根于傳統(tǒng)文化又契合時(shí)代需求的價(jià)值觀念，最終實(shí)現(xiàn)人格的健全與升華。

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