閱讀下面的文言文，完成后面題目。

材料一：

秦有天下，裂都會(huì)而為之郡邑，廢侯衛(wèi)而為之守宰，據(jù)天下之雄圖，都六合之上游，攝制四海，運(yùn)于掌握之內(nèi)，此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞，其有由矣。亟役萬(wàn)人，暴其威刑，竭其貨賄。負(fù)鋤梃謫戍之徒，圜視而合從，大呼而成群。時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏，人怨于下而吏畏于上，天下相合，殺守劫令而并起。咎在人怨，非郡邑之制失也。

夫天下之道，理安，斯得人者也。使賢者居上，不肖者居下，而后可以理安。今夫封建者，繼世而理。繼世而理者，上果賢乎？下果不肖乎？則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷，以一其人之視聽，則又有世大夫世食祿邑，以盡其封略。圣賢生于其時(shí)，亦無(wú)以立于天下，封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎？吾固日：“非圣人之意也，勢(shì)也?！?/p>

（節(jié)選自柳宗元《封建論》）

材料二：

郡縣既設(shè)以后，自有不能封建之勢(shì)，于此而欲復(fù)成周之制，雖圣人不能一朝安也。然謂三代圣人不得已而封建，是將圣人公天下之心，盡情說壞矣。蓋謂非圣人不能行封建則可，謂封建本圣人之不得已則不可。特其筆力峭拔，可以雄視一切，目無(wú)前人。

（節(jié)選自沈德潛《唐宋八家文讀本》）

材料三：

兩端爭(zhēng)勝，而徒為無(wú)益之論者，辨封建者是也?？たh之制，垂二千年而弗能改矣，合古今上下皆安之，勢(shì)之所趨，豈非理而能然哉？

天之使人必有君也，莫之為而為之。故其始也，各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之，因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。安于其位者習(xí)于其道，因而有世及之理，雖愚且暴，猶賢于草野之罔據(jù)者。如是者數(shù)千年而安之矣。強(qiáng)弱相噬而盡失其故，至于戰(zhàn)國(guó)，僅存者無(wú)幾，豈能役九州而聽命于此數(shù)諸侯王哉？于是分國(guó)而為郡縣，擇人以尹之?？たh之法已在秦先秦之所滅者六國(guó)耳非盡滅三代之所封也。則分之為郡，分之為縣，俾才可長(zhǎng)民者皆居民上以盡其才，而治民之紀(jì)，亦何為而非天下之公乎？

（節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》）

1.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

郡縣之法A已在秦B先C秦之所滅者D六國(guó)耳E非盡F滅G三代之所封也。

2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.宰，縣令，與“宰見其小”（《促織》）中的“宰”意思相同。

B.咎，錯(cuò)誤，與“楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也”（《屈原列傳》）中的“咎”意思不同。

C.一，把……看作一樣，意動(dòng)用法，與“固知一死生為虛誕”（《蘭亭集序》）中的“一”用法相同。

D.擇，選擇，與“則牛羊何擇焉”（《齊桓晉文之事》）中的“擇”意思不同。

3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（ ）

A.“封建”指分封制，即君主把土地分給宗室和功臣，讓他們?cè)谶@片土地上建國(guó)。柳宗元認(rèn)為，當(dāng)時(shí)即使是圣人處于這種制度下，也無(wú)法立足。

B.柳宗元認(rèn)為，從分封諸侯到國(guó)家統(tǒng)一集權(quán)，是歷史發(fā)展的大勢(shì)，是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

C.沈德潛認(rèn)為，若君主賢明，則設(shè)立郡縣后，也可沿用夏商周三代實(shí)行的分封制。

D.王夫之從歷史發(fā)展的趨勢(shì)著眼，認(rèn)為秦朝實(shí)行郡縣制，使有才能的人做官來(lái)管理百姓，是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。

4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

（1）特其筆力峭拔，可以雄視一切，目無(wú)前人。

譯文：______________

（2）人非不欲自貴，而必有奉以為尊，人之公也。

譯文：_____________

5.毛澤東曾為郭沫若作《七律·讀（封建論）呈郭老》，其中兩句詩(shī)為：“熟讀唐人《封建論》，莫從子厚返文王。”這反映出毛澤東對(duì)《封建論》持何種態(tài)度？請(qǐng)根據(jù)材料一，談?wù)勀銓?duì)這兩句詩(shī)的理解。

答：___________

參考答案

1.A C E（畫波浪線的部分加上標(biāo)點(diǎn)為：郡縣之法，已在秦先。秦之所滅者六國(guó)耳，非盡滅三代之所封也。）

2.C（“以一其人之視聽”中的“一”作動(dòng)詞，指統(tǒng)一；“固知一死生為虛誕”中的“一”是意動(dòng)用法，把……看作一樣。二者用法不同。）

3.C（“沈德潛認(rèn)為，若君主賢明，則設(shè)立郡縣后，也可沿用夏商周三代實(shí)行的分封制”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二可知，沈德潛指出，設(shè)立郡縣后，就有不能再實(shí)行分封制的大勢(shì)，即使是賢明的君主，此時(shí)沿用夏商周三代實(shí)行的分封制也無(wú)法安定天下。）

4.（1）不過是柳宗元的筆力雄健挺秀，（他才）可以有氣魄地傲視一切，不把以前的人放在眼里。 （2）人們并非不想使自己顯責(zé)，然而一定要擁戴（別人）為尊長(zhǎng)，（是因?yàn)椋┤藗兙哂写蠊珶o(wú)私的精神。

5.毛澤東對(duì)《封建論》持肯定態(tài)度。這兩句詩(shī)是毛澤東勸郭沫若不要持“歷史倒退”的觀點(diǎn)。他勸郭沫若要熟讀柳宗元的《封建論》，不要從柳宗元否定分封制的觀點(diǎn)，又退步到肯定分封制的周文王時(shí)代的觀點(diǎn)。（根據(jù)材料一可知，在《封建論》中，柳宗元認(rèn)為新的社會(huì)制度的形成是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì)，肯定了秦的郡縣制的進(jìn)步性，批評(píng)了分封制以及維護(hù)分封制的復(fù)古論調(diào)，反映出柳宗元相對(duì)進(jìn)步的社會(huì)歷史觀?！笆熳x唐人《封建論》，莫從子厚返文王”這兩句詩(shī)，是毛澤東勸郭沫若要熟讀《封建論》，并接受其中的進(jìn)步觀點(diǎn)。）

參考譯文

材料一：

秦統(tǒng)一天下，廢除分封制而建立郡縣制，廢除諸侯而設(shè)置郡守、縣令，占據(jù)天下的險(xiǎn)要地區(qū)，建都在天下的居高臨下之地，控制全國(guó)，操縱（國(guó)家）于掌中，這是秦做得對(duì)的地方。不到幾年時(shí)間就天下大亂，是有原因的。（朝廷）屢次役使上萬(wàn)名人民，施行嚴(yán)厲的刑罰，耗盡國(guó)家的財(cái)物。扛著鋤頭、木棍，因罪被罰守邊的人們，互相顧看并聯(lián)合起來(lái)，大聲疾呼并聚集成群。那時(shí)只有造反的人民卻沒有造反的官吏，人民因身居下層而充滿怨恨，官吏卻畏懼（高高）在上的朝廷，全國(guó)人民聚集起來(lái)，殺死郡守、劫持縣令，聯(lián)合起事。（秦）錯(cuò)在（使）人民充滿怨恨，不是郡縣制有錯(cuò)。

天下的常理是，（國(guó)家）治理得好，（統(tǒng)治者）就能得到人民（的擁護(hù)）。使賢者處于上位，不賢者處于下位，然后（國(guó)家才能）治理得好。如今分封制下的諸侯，是世襲統(tǒng)治的。世襲統(tǒng)治的情況（下），處于上位的果真賢能嗎？處于下位的果真不賢嗎？那么人民是得到太平還是遭受禍亂就無(wú)法知道了。（即使諸侯）想為國(guó)家謀利，統(tǒng)一人民的觀念，那么又有世襲的諸侯國(guó)大夫世世代代統(tǒng)治封地，瓜分了（諸侯國(guó)的）全部國(guó)土。圣賢生在那個(gè)時(shí)代，也無(wú)法立足于天下，是分封制造成了這樣的結(jié)果。難道圣人的制度造成了這樣的結(jié)果嗎？我堅(jiān)定地說：“（分封制）不是圣人的本意，是形勢(shì)（所決定的）?！?/p>

材料二：

郡縣制設(shè)立后，就有不能（再實(shí)行）分封制的大勢(shì)，在此時(shí)想要恢復(fù)周朝時(shí)的分封制，即使是圣人（也）不能使一朝安定。然而認(rèn)為（夏商周）三代圣人是不得已才（實(shí)行）分封制，這是將圣人以天下為公的心意，盡情地說壞了。大概因?yàn)檎J(rèn)為除圣人外不能實(shí)行分封制是可以的，認(rèn)為分封制是圣人不得已（才實(shí)行的）就不可以。不過是柳宗元的筆力雄健挺秀，（他才）可以有氣魄地傲視一切，不把以前的人放在眼里。

材料三：

在（郡縣制和分封制）兩種制度孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)辯中，徒然發(fā)表沒有好處的議論的，就是對(duì)于分封制問題的論辯?？たh制，流傳了將近兩千年而不能被更改，從古至今全社會(huì)上下都安于這種制度，（這是）大勢(shì)所趨，難道不是（因它更符合）客觀規(guī)律才能這樣的嗎？

客觀規(guī)律使人民必然要有君主，沒有人有意這樣做，（君主的產(chǎn)生）是自然形成的。所以起初，（人們）各自推選其間德高望重、對(duì)大家有功之人，擁戴他（為君主），然后特別推選（一人）成為天子。人們并非不想使自己顯貴，然而一定要擁戴（別人）為尊長(zhǎng)，（是因?yàn)椋┤藗兙哂写蠊珶o(wú)私的精神。（長(zhǎng)期）安于統(tǒng)治地位的人熟悉治國(guó)之道，因而有世襲制的情況，（這些世襲統(tǒng)治的君主）即使愚蠢且暴虐，還是比毫無(wú)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的草寇賢明。像這樣幾千年來(lái)（人民就）安于這種制度了。強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)而完全拋棄了昔日（相安無(wú)事、和平共處）的傳統(tǒng)，到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，幸存的國(guó)家寥寥無(wú)幾，怎么能役使全天下（的人）去聽命于這幾個(gè)諸侯國(guó)的君主呢？于是劃分諸侯國(guó)為郡縣，選擇人員去治理郡縣?？たh制，秦之前就有了。秦消滅的僅僅是六個(gè)諸侯國(guó)，不是把（夏商周）三代的封國(guó)都消滅了。（秦）把天下劃分成郡，劃分成縣，使有才能的人居于高位作為管理者，充分發(fā)揮他們的才能，（以掌握）治理人民的法紀(jì)，又怎能說（這）不是天下大公呢？