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        《秦有天下,裂都會(huì)而為之郡邑》閱讀

        2024-09-13 00:00:00王廣清
        中學(xué)生閱讀·高中·高考 2024年9期
        關(guān)鍵詞:郡縣郡縣制沈德潛

        閱讀下面的文言文,完成后面題目。

        材料一:

        秦有天下,裂都會(huì)而為之郡邑,廢侯衛(wèi)而為之守宰,據(jù)天下之雄圖,都六合之上游,攝制四海,運(yùn)于掌握之內(nèi),此其所以為得也。不數(shù)載而天下大壞,其有由矣。亟役萬(wàn)人,暴其威刑,竭其貨賄。負(fù)鋤梃謫戍之徒,圜視而合從,大呼而成群。時(shí)則有叛人而無(wú)叛吏,人怨于下而吏畏于上,天下相合,殺守劫令而并起。咎在人怨,非郡邑之制失也。

        夫天下之道,理安,斯得人者也。使賢者居上,不肖者居下,而后可以理安。今夫封建者,繼世而理。繼世而理者,上果賢乎?下果不肖乎?則生人之理亂未可知也。將欲利其社稷,以一其人之視聽,則又有世大夫世食祿邑,以盡其封略。圣賢生于其時(shí),亦無(wú)以立于天下,封建者為之也。豈圣人之制使至于是乎?吾固日:“非圣人之意也,勢(shì)也?!?/p>

        (節(jié)選自柳宗元《封建論》)

        材料二:

        郡縣既設(shè)以后,自有不能封建之勢(shì),于此而欲復(fù)成周之制,雖圣人不能一朝安也。然謂三代圣人不得已而封建,是將圣人公天下之心,盡情說壞矣。蓋謂非圣人不能行封建則可,謂封建本圣人之不得已則不可。特其筆力峭拔,可以雄視一切,目無(wú)前人。

        (節(jié)選自沈德潛《唐宋八家文讀本》)

        材料三:

        兩端爭(zhēng)勝,而徒為無(wú)益之論者,辨封建者是也??たh之制,垂二千年而弗能改矣,合古今上下皆安之,勢(shì)之所趨,豈非理而能然哉?

        天之使人必有君也,莫之為而為之。故其始也,各推其德之長(zhǎng)人、功之及人者而奉之,因而尤有所推以為天子。人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也。安于其位者習(xí)于其道,因而有世及之理,雖愚且暴,猶賢于草野之罔據(jù)者。如是者數(shù)千年而安之矣。強(qiáng)弱相噬而盡失其故,至于戰(zhàn)國(guó),僅存者無(wú)幾,豈能役九州而聽命于此數(shù)諸侯王哉?于是分國(guó)而為郡縣,擇人以尹之??たh之法已在秦先秦之所滅者六國(guó)耳非盡滅三代之所封也。則分之為郡,分之為縣,俾才可長(zhǎng)民者皆居民上以盡其才,而治民之紀(jì),亦何為而非天下之公乎?

        (節(jié)選自王夫之《讀通鑒論》)

        1.材料中畫波浪線的部分有三處需要斷句,請(qǐng)將相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。

        郡縣之法A已在秦B先C秦之所滅者D六國(guó)耳E非盡F滅G三代之所封也。

        2.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說,不正確的一項(xiàng)是( )

        A.宰,縣令,與“宰見其小”(《促織》)中的“宰”意思相同。

        B.咎,錯(cuò)誤,與“楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也”(《屈原列傳》)中的“咎”意思不同。

        C.一,把……看作一樣,意動(dòng)用法,與“固知一死生為虛誕”(《蘭亭集序》)中的“一”用法相同。

        D.擇,選擇,與“則牛羊何擇焉”(《齊桓晉文之事》)中的“擇”意思不同。

        3.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述,不正確的一項(xiàng)是( )

        A.“封建”指分封制,即君主把土地分給宗室和功臣,讓他們?cè)谶@片土地上建國(guó)。柳宗元認(rèn)為,當(dāng)時(shí)即使是圣人處于這種制度下,也無(wú)法立足。

        B.柳宗元認(rèn)為,從分封諸侯到國(guó)家統(tǒng)一集權(quán),是歷史發(fā)展的大勢(shì),是不以任何人的意志為轉(zhuǎn)移的。

        C.沈德潛認(rèn)為,若君主賢明,則設(shè)立郡縣后,也可沿用夏商周三代實(shí)行的分封制。

        D.王夫之從歷史發(fā)展的趨勢(shì)著眼,認(rèn)為秦朝實(shí)行郡縣制,使有才能的人做官來(lái)管理百姓,是歷史進(jìn)步的表現(xiàn)。

        4.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

        (1)特其筆力峭拔,可以雄視一切,目無(wú)前人。

        譯文:______________

        (2)人非不欲自貴,而必有奉以為尊,人之公也。

        譯文:_____________

        5.毛澤東曾為郭沫若作《七律·讀(封建論)呈郭老》,其中兩句詩(shī)為:“熟讀唐人《封建論》,莫從子厚返文王。”這反映出毛澤東對(duì)《封建論》持何種態(tài)度?請(qǐng)根據(jù)材料一,談?wù)勀銓?duì)這兩句詩(shī)的理解。

        答:___________

        參考答案

        1.A C E(畫波浪線的部分加上標(biāo)點(diǎn)為:郡縣之法,已在秦先。秦之所滅者六國(guó)耳,非盡滅三代之所封也。)

        2.C(“以一其人之視聽”中的“一”作動(dòng)詞,指統(tǒng)一;“固知一死生為虛誕”中的“一”是意動(dòng)用法,把……看作一樣。二者用法不同。)

        3.C(“沈德潛認(rèn)為,若君主賢明,則設(shè)立郡縣后,也可沿用夏商周三代實(shí)行的分封制”錯(cuò)誤。根據(jù)材料二可知,沈德潛指出,設(shè)立郡縣后,就有不能再實(shí)行分封制的大勢(shì),即使是賢明的君主,此時(shí)沿用夏商周三代實(shí)行的分封制也無(wú)法安定天下。)

        4.(1)不過是柳宗元的筆力雄健挺秀,(他才)可以有氣魄地傲視一切,不把以前的人放在眼里。 (2)人們并非不想使自己顯責(zé),然而一定要擁戴(別人)為尊長(zhǎng),(是因?yàn)椋┤藗兙哂写蠊珶o(wú)私的精神。

        5.毛澤東對(duì)《封建論》持肯定態(tài)度。這兩句詩(shī)是毛澤東勸郭沫若不要持“歷史倒退”的觀點(diǎn)。他勸郭沫若要熟讀柳宗元的《封建論》,不要從柳宗元否定分封制的觀點(diǎn),又退步到肯定分封制的周文王時(shí)代的觀點(diǎn)。(根據(jù)材料一可知,在《封建論》中,柳宗元認(rèn)為新的社會(huì)制度的形成是歷史發(fā)展的必然趨勢(shì),肯定了秦的郡縣制的進(jìn)步性,批評(píng)了分封制以及維護(hù)分封制的復(fù)古論調(diào),反映出柳宗元相對(duì)進(jìn)步的社會(huì)歷史觀?!笆熳x唐人《封建論》,莫從子厚返文王”這兩句詩(shī),是毛澤東勸郭沫若要熟讀《封建論》,并接受其中的進(jìn)步觀點(diǎn)。)

        參考譯文

        材料一:

        秦統(tǒng)一天下,廢除分封制而建立郡縣制,廢除諸侯而設(shè)置郡守、縣令,占據(jù)天下的險(xiǎn)要地區(qū),建都在天下的居高臨下之地,控制全國(guó),操縱(國(guó)家)于掌中,這是秦做得對(duì)的地方。不到幾年時(shí)間就天下大亂,是有原因的。(朝廷)屢次役使上萬(wàn)名人民,施行嚴(yán)厲的刑罰,耗盡國(guó)家的財(cái)物。扛著鋤頭、木棍,因罪被罰守邊的人們,互相顧看并聯(lián)合起來(lái),大聲疾呼并聚集成群。那時(shí)只有造反的人民卻沒有造反的官吏,人民因身居下層而充滿怨恨,官吏卻畏懼(高高)在上的朝廷,全國(guó)人民聚集起來(lái),殺死郡守、劫持縣令,聯(lián)合起事。(秦)錯(cuò)在(使)人民充滿怨恨,不是郡縣制有錯(cuò)。

        天下的常理是,(國(guó)家)治理得好,(統(tǒng)治者)就能得到人民(的擁護(hù))。使賢者處于上位,不賢者處于下位,然后(國(guó)家才能)治理得好。如今分封制下的諸侯,是世襲統(tǒng)治的。世襲統(tǒng)治的情況(下),處于上位的果真賢能嗎?處于下位的果真不賢嗎?那么人民是得到太平還是遭受禍亂就無(wú)法知道了。(即使諸侯)想為國(guó)家謀利,統(tǒng)一人民的觀念,那么又有世襲的諸侯國(guó)大夫世世代代統(tǒng)治封地,瓜分了(諸侯國(guó)的)全部國(guó)土。圣賢生在那個(gè)時(shí)代,也無(wú)法立足于天下,是分封制造成了這樣的結(jié)果。難道圣人的制度造成了這樣的結(jié)果嗎?我堅(jiān)定地說:“(分封制)不是圣人的本意,是形勢(shì)(所決定的)?!?/p>

        材料二:

        郡縣制設(shè)立后,就有不能(再實(shí)行)分封制的大勢(shì),在此時(shí)想要恢復(fù)周朝時(shí)的分封制,即使是圣人(也)不能使一朝安定。然而認(rèn)為(夏商周)三代圣人是不得已才(實(shí)行)分封制,這是將圣人以天下為公的心意,盡情地說壞了。大概因?yàn)檎J(rèn)為除圣人外不能實(shí)行分封制是可以的,認(rèn)為分封制是圣人不得已(才實(shí)行的)就不可以。不過是柳宗元的筆力雄健挺秀,(他才)可以有氣魄地傲視一切,不把以前的人放在眼里。

        材料三:

        在(郡縣制和分封制)兩種制度孰優(yōu)孰劣的爭(zhēng)辯中,徒然發(fā)表沒有好處的議論的,就是對(duì)于分封制問題的論辯??たh制,流傳了將近兩千年而不能被更改,從古至今全社會(huì)上下都安于這種制度,(這是)大勢(shì)所趨,難道不是(因它更符合)客觀規(guī)律才能這樣的嗎?

        客觀規(guī)律使人民必然要有君主,沒有人有意這樣做,(君主的產(chǎn)生)是自然形成的。所以起初,(人們)各自推選其間德高望重、對(duì)大家有功之人,擁戴他(為君主),然后特別推選(一人)成為天子。人們并非不想使自己顯貴,然而一定要擁戴(別人)為尊長(zhǎng),(是因?yàn)椋┤藗兙哂写蠊珶o(wú)私的精神。(長(zhǎng)期)安于統(tǒng)治地位的人熟悉治國(guó)之道,因而有世襲制的情況,(這些世襲統(tǒng)治的君主)即使愚蠢且暴虐,還是比毫無(wú)統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)的草寇賢明。像這樣幾千年來(lái)(人民就)安于這種制度了。強(qiáng)國(guó)兼并弱國(guó)而完全拋棄了昔日(相安無(wú)事、和平共處)的傳統(tǒng),到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,幸存的國(guó)家寥寥無(wú)幾,怎么能役使全天下(的人)去聽命于這幾個(gè)諸侯國(guó)的君主呢?于是劃分諸侯國(guó)為郡縣,選擇人員去治理郡縣??たh制,秦之前就有了。秦消滅的僅僅是六個(gè)諸侯國(guó),不是把(夏商周)三代的封國(guó)都消滅了。(秦)把天下劃分成郡,劃分成縣,使有才能的人居于高位作為管理者,充分發(fā)揮他們的才能,(以掌握)治理人民的法紀(jì),又怎能說(這)不是天下大公呢?

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