收稿日期：2024-06-15

基金項目：國家社會科學基金項目“新時代法治中國進程中學術(shù)誠信法律保障體系建構(gòu)研究”（18BFX041）；教育部人文社會科學基金項目“當代中國政治發(fā)展視界下制度治黨理論研究”（16YJA810005）

作者簡介：劉江（1998—），男，四川達州人，吉林大學馬克思主義學院碩士研究生，主要從事中國特色社會主義、國外馬克思主義研究。

摘 要：文化是聯(lián)結(jié)人類命運共同體的精神紐帶。構(gòu)建人類命運共同體是全球化進程的必然趨向，也是人類文明轉(zhuǎn)型的必定結(jié)果。從“第二個結(jié)合”的文明向度來透視人類命運共同體的文化邏輯則體現(xiàn)為：全人類共同價值與人類文明新形態(tài)彰顯著人類命運共同體的文明意涵；馬克思“世界文化”思想、中華傳統(tǒng)文化“大同”理念以及解決時代問題的“文化能力”共同支撐著人類命運共同體的建構(gòu)；“萬有相通”的中華文化包容性、馬克思文化進步主義的“和邏輯”與“類文明”的價值共識性，為構(gòu)建人類命運共同體提供了文化進路。

關(guān)鍵詞：人類命運共同體；文明意涵；文化支撐；文化進路；“第二個結(jié)合”

DOI：10.13783/j.cnki.cn41-1275/g4.2024.04.017

中圖分類號：D820；D61；G122 ""文獻標識碼：A ""文章編號：1008-3715（2024）04-0103-07

當下的全球化是一種總體性全球化，各種族共同體的文化交流也隨之深化，但囿于各國的主權(quán)觀念強化、意識形態(tài)泛化、價值面向分化等現(xiàn)狀，這又加劇著世界文化交往的對立沖突。怎樣在文化多元的全球化時代讓中華文明得以歷久彌新？怎樣在人類命運與共的境況中形成世界性的價值認同？這既是我國發(fā)展所必須回答的“時代之問”，也是人類進步所需解答的“世界之問”。正是在這樣的時代背景下，習近平總書記指出：“人類只有地球這一個家園，要在和平的環(huán)境中讓文明的光輝光彩奪目，共同構(gòu)建各國人民共有共享的人類命運共同體?！保?］闡揚人類命運共同體的文明光輝，必須通過“馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”（以下簡稱“第二個結(jié)合”）的文明向度，來闡明人類命運共同體的文明意涵，即全人類共同價值與人類文明新形態(tài)，并深刻剖析人類命運共同體的文化基礎(chǔ)、文化淵藪以及解決時代問題的文化能力，進而以“萬有相通”的中華文化包容性、馬克思文化進步主義的“和邏輯”以及“類文明”的價值共識性來推進人類命運共同體建構(gòu)。這有利于廓清人類命運同體的文化支撐與文化進路，從而更好地推動人類命運共同體的實踐。

一、“第二個結(jié)合”語域中人類命運共同體的文明意涵

（一）人類命運共同體的雙重內(nèi)核：價值根基與文明樣態(tài)

在百年變局的時代背景下，人類已然來到了價值研判與文明選擇的路口，是堅守舊有的“普世價值”，還是弘揚“全人類共同價值”，是選擇“西方現(xiàn)代化”“人類中心主義”，還是傳揚“中國式現(xiàn)代化”“人類文明新形態(tài)”，是秉持合作共贏，還是固守零和博弈，從經(jīng)驗邏輯與理性判斷來看，人類只有提倡“類”的共同體才能形塑出“超”民族的共同利益，進而才能解決價值判斷與事實判斷之間的“休謨問題”，走向真正的“類世界”才有未來可言。人類命運共同體所內(nèi)蘊的雙重文明內(nèi)核——全人類共同價值與人類文明新形態(tài)，為創(chuàng)建“人類共同體”提供了合理性期許與圖景式展望。

2015年9月28日，習近平在第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時的講話中首次提出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、 自由，是全人類的共同價值?！保?］爾后，習近平在多個重要場合都強調(diào)了“全人類共同價值”理念。在中國共產(chǎn)黨成立100周年的大會講話及黨的二十大報告中，習近平從中華“和合”文化的角度，再次重申我們要弘揚全人類共同價值，構(gòu)建人類命運共同體。由此，全人類共同價值必然成為人類命運共同體的價值根基。其主要體現(xiàn)為兩方面：一方面，人類利益共同體（或共同價值）與命運共同體既休戚相關(guān)又相互融通，如世界經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的調(diào)整、全球環(huán)境變化的處理、新冠肺炎疫情的應對等；另一方面，人類只有在“共同體”的真理尺度與“共同價值”的價值尺度中才能更好推動實踐進展。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中指出“動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)”［3］?？芍?，人的實踐活動應立足于人類“種的尺度”、人性的“內(nèi)在尺度”來擢升人的“類本質(zhì)”，即喚醒人的“真正共同體”，以此來協(xié)調(diào)個體差異，這既有利于實現(xiàn)各民族的共同價值訴求，也充分彰顯共同體所內(nèi)蘊的文明樣態(tài)。

人類文明新形態(tài)展現(xiàn)人類命運共同體的文明樣態(tài)。從近到遠、由小及大的雙線“同心圓”模式彰顯著人類命運共同體的文明樣態(tài)：第一條線路為“中華民族命運共同體——亞洲命運共同體——人類命運共同體”，第二條線路為“國與國的命運共同體——區(qū)域內(nèi)命運共同體——人類命運共同體”［4］。從第一條線路看，中國以“親誠惠容”外交理念來建構(gòu)亞洲命運共同體，這充分展現(xiàn)著親緣紐帶、真誠有信、互惠互利、寬廣包容的文明樣態(tài)，摒棄了傳統(tǒng)地緣政治沖突的舊有思維，因而“親誠惠容”外交理念為建構(gòu)人類命運共同體提供了理論模型與實踐參照，也體現(xiàn)著人類命運共同體所內(nèi)蘊的新型文明意涵。從第二條線路看，不論是中國與他國建構(gòu)的命運共同體，如“中非命運共同體”“中阿命運共同體”，還是以“一帶一路”為平臺所建構(gòu)的區(qū)域命運共同體，這些都遵循著平等協(xié)商、互利共贏、責任共擔的文明邏輯。由此，人類命運共同體超越了西方國家崇尚的經(jīng)濟霸道性、政治霸權(quán)性以及文化霸凌性的發(fā)展模式，并打破了西方現(xiàn)代化“中心—外圍”的人類發(fā)展樣態(tài)，進而以“同心圓”式的命運共同體推動著中國式現(xiàn)代化建設(shè)，也創(chuàng)造著人類文明新形態(tài)。

（二）“第二個結(jié)合”內(nèi)蘊人類命運共同體的價值根基

弘揚全人類共同價值體現(xiàn)著人類命運與共的目的性追求，因而全人類共同價值彰顯著人類命運共同體的文明意涵。要闡明其文明意涵，就必須深刻理解人類命運共同體的價值根基。“第二個結(jié)合”作為理解文明意涵的必由之路，廓清全人類共同價值也應堅持“第二個結(jié)合”的方法論指引：即從馬克思主義角度看，全人類共同價值以“人類共同利益”“普遍利益”為基礎(chǔ)，并超越資本主義的“特殊利益”“個人利益”；從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化角度看，全人類共同價值也有著深刻的中華文明意蘊。

馬克思主義認為，資本主義文明雖然把人類社會帶入世界歷史時代，但是該時代卻沒有形成全人類共同利益。對于資本主義時代“特殊利益”與“共同利益”之間的張力而言，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中有著深刻表達：“正是由于特殊利益和共同利益之間的這種矛盾，共同利益才采取國家……的獨立形式，同時采取虛幻的共同體的形式。”［5］在資本主義社會中，共同利益之所以被認為是虛幻的、抽象的，離不開私有制下“原子式”個人的因果宿命，因而資本家無法超出私人利益的視界來理解共同利益。在馬克思、恩格斯看來，“這種共同利益……首先是作為彼此有了分工的個人之間的相互依存關(guān)系存在于現(xiàn)實之中”［5］?？芍餐媸钱a(chǎn)生于人與人之間相互交往、相互依存的真實社會中。隨著生產(chǎn)社會化與社會交往普遍化的程度躍遷，人類的共同利益也將進一步凸顯。共同利益以共同價值為基礎(chǔ)，最后走向人類命運共同體的美好世界。

從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化看，中華文明蘊藏著全人類共同價值。中華文明“與天和性、天人合一”的宇宙觀，“與邦和諧、協(xié)和萬邦”的國際觀，“與人和睦、和而不同”的社會觀，“與人和解、人心和善”的道德觀，以及“生生之謂易”“萬物并育而不相害，萬物并行而不相悖”等，都體現(xiàn)了“和平與發(fā)展”的全人類共同價值。中華文明提倡的“治天下也，必先公，公則天下太平”的治理觀，“君子喻于義，小人喻于利”的義利觀，“不患寡而患不均”的平等觀以及“以仁安人，以義正我”的仁義觀等，都與“公平與正義”的全人類共同價值有高度契合之處。就“民主與自由”的人類共同價值而言，來源于中華文明的重民思想，如“天惟時求民主”“天視自我民視，天聽自我民聽”，以及“民惟邦本，本固邦寧”等價值取向。由上可知，無論是馬克思主義所主張的“共同利益”，還是中華文明表達的“和理念”“義利觀”“重民本”等都內(nèi)蘊著全人類共同價值，進而也都豐富著人類命運共同體的文明意涵。

（三）“第二個結(jié)合”蘊涵人類命運共同體的文明樣態(tài)

“文明”是作為“類”的人區(qū)別于動物的根本尺度，“人類文明”的“類”規(guī)定性則蘊涵在人類命運共同體之中。人類命運共同體把握住了“共同體”作為人類生存的基本樣態(tài)，因而“命運共同體”的本質(zhì)是人類文明新形態(tài)內(nèi)在規(guī)定性的具象化表達與“類文明”的現(xiàn)實化。要理解人類命運共同體的文明意涵，則必須闡明人類文明新形態(tài)的文明邏輯。從“第二個結(jié)合”的視角來探賾人類文明新形態(tài)的文明邏輯是必由之路。

第一，以中華文明為“根脈”的人類文明新形態(tài)彰顯著人類命運共同體的文明意涵。人類文明新形態(tài)的文明淵藪來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并對其做了時代性的轉(zhuǎn)化與發(fā)展、解構(gòu)與重鑄，故而人類文明新形態(tài)之“新”，則體現(xiàn)著中華文明的時代表達。譬如，“兩個文明協(xié)調(diào)發(fā)展”的人類物質(zhì)文明新形態(tài)是對傳統(tǒng)文化“中庸之道”的化用，“人民至上”的人類政治文明新形態(tài)是對傳統(tǒng)文化“以民為用”的揚棄，“人與自然和諧共生”的人類生態(tài)文明新形態(tài)是對傳統(tǒng)思想“天人合一”的轉(zhuǎn)化，“和諧社會”的人類社會文明新形態(tài)是對傳統(tǒng)文化“天下大同”的重塑，“精神生活共同富裕”的人類精神文明新形態(tài)是對傳統(tǒng)文化“貴和尚中”的承繼。簡言之，人類文明新形態(tài)所內(nèi)蘊的中華傳統(tǒng)文化因素，也為構(gòu)建人類命運共同體提供了重要的智識資源，如以“貴和尚中”來構(gòu)建一個持久和平的世界，以“天下大同”來構(gòu)建一個普遍安全的世界，以“天人合一”來構(gòu)建一個清潔美麗的世界，以“海納百川”來構(gòu)建一個開放包容的世界?？芍瑑?nèi)蘊中華文明的人類文明新形態(tài)彰顯著人類命運共同體的文明意涵，進而以命運共同體促進著世界文明共存。

第二，以馬克思主義為“魂脈”的人類文明新形態(tài)彰顯著人類命運共同體的文明意蘊。馬克思站在唯物史觀的視野下，全面剖析了資本主義文明的“雙重性”。一方面，在馬克思看來，資產(chǎn)階級時代所創(chuàng)造的生產(chǎn)力超過了以往任何時代的生產(chǎn)力總和，這肯定了資本主義文明的歷史進步性。另一方面，馬克思也指出了資本主義文明所蘊藏的自反性。首先，從人與物的關(guān)系看，資本主義社會是物欲文明的社會，是物統(tǒng)治著人的“顛倒的世界”。其次，在人與人關(guān)系方面，由于“逐利文化”盛行的資本主義社會，使“文明的進步只會增大支配勞動的客體的權(quán)力”［6］，最后，從國家與國家之間來看，在“社會達爾文主義”理念引領(lǐng)下，西方國家用殖民掠奪的發(fā)展方式引發(fā)了文明沖突，也使許多文明走向了毀滅。質(zhì)言之，基于馬克思主義的視角，文明應立足于唯物史觀推進人的自由全面發(fā)展，資本主義文明并非人類文明的唯一選擇，必定被人類新的文明所超越。人類命運共同體所蘊含的人類文明新形態(tài)，則以“人本邏輯”超越“資本邏輯”，以建構(gòu)“普遍繁榮的世界”超越“貧富兩極分化的世界”以建設(shè)“持久和平的世界”超越了“對立沖突的世界”，從而開辟了人類現(xiàn)代化發(fā)展新道路，擘畫了歷史唯物主義文明思想的新篇章，并在人類命運共同體的指引下推動著人類文明共生共存。

二、“第二個結(jié)合”視域下構(gòu)建人類命運共同體的文化支撐

（一）文化基礎(chǔ)：“第二個結(jié)合”場域中馬克思“世界文化”思想

人類命運共同體理念絕非憑空生發(fā)，而是有其深厚的文化基礎(chǔ)，挖掘這些文化基礎(chǔ)離不開“第二個結(jié)合”的文化規(guī)引之路?！暗诙€結(jié)合”場域中馬克思“世界文化”思想，為構(gòu)建人類命運共同體提供了深厚、廣闊的文化地基，由此支撐著人類命運共同體的生長。

每一個民族的文化，既烙印著本民族的基因特質(zhì)，又構(gòu)成民族共同體的精神紐帶，因而文化內(nèi)生著民族特性；同時，世界文化又由各民族文化構(gòu)成，所以文化也具有世界特征。馬克思在《共產(chǎn)黨宣言》中對“世界文學轉(zhuǎn)化為世界文化”有詳盡表述，在他看來，資本主義擴張使各民族國家的地域史走向了世界史，地球空間也首次實現(xiàn)了以資本邏輯為聯(lián)結(jié)的人類共同體。以資本為紐帶的世界普遍交往，既暗含著各民族文化流動的普遍規(guī)律，也內(nèi)蘊著世界文化交流的加深，即“隨著生產(chǎn)交往的世界化必然帶來文化的世界化”“世界文化的到來……使得各民族的文化成為世界的精神財富”。［7］這種精神財富在各民族交互進程中，凝結(jié)著他族文化的智識資源，從而實現(xiàn)著不同文明的優(yōu)勢互補，也創(chuàng)造著人類文明新樣態(tài)。故此，通過凝結(jié)“域外”的馬克思主義文明觀而創(chuàng)造的人類命運共同體理念，則彰顯了馬克思“世界文化”的思想。進言之，人類命運共同體立足于我國國情實際，又站在世界視野之上，體現(xiàn)了馬克思“世界文化”思想的時代表達，由此可知，人類命運共同體彰顯著“守正與創(chuàng)新”的理論特質(zhì)。

西式“文明”以“自由”“民主”的“普世價值”為其文化根基，最終建構(gòu)著“抽象共同體”“虛假共同體”等虛幻意識，并在世界場域的時空下，推行著“歷史虛無主義”“文化霸權(quán)主義”“文化帝國主義”等價值理念。不可否認，人類命運共同體理念的文化基礎(chǔ)始終以馬克思“世界文化”思想為立足點，并提倡“促進不同文化和歷史背景的人們深入交流，攜手構(gòu)建人類命運共同體”［8］。創(chuàng)造馬克思“世界文化”之新表明人類命運共同體內(nèi)蘊的“全人類共同價值”“人類文明新形態(tài)”是對馬克思“世界文化”思想的承繼與開新。這種“開新”離不開“兩個結(jié)合”的方法論規(guī)引。

（二）文化淵藪：“第二個結(jié)合”語境中中華文化“大同”理念

從中華文化來講，雖“共同體”是一個域外范疇，但在中國傳統(tǒng)文化中卻存在類似表達，如兼具天下情懷的“大同”思想，則是“共同體思想”的歷史在場。故此，從“第二個結(jié)合”的語境中來考辨人類命運共同體的文化淵藪，一方面要透視“大同”思想的深刻內(nèi)涵，另一方面則要闡明人類命運共同體理念與大同思想的契合之處。

《禮記·禮運》擘畫了“大同”社會的理想藍圖：“大道之行也，天下為公……，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！比寮沂ベt所構(gòu)建的“太平世”，大抵可分為三重視域來解構(gòu)。第一，從價值秩序看，孔子把“大道”中的“德化”作為實現(xiàn)大同社會之根本，認為推行“德化”才能有公心，有公心方有公道，有公道才會公制。為此，圣王明君才能做到“天下為公”，黎民百姓才會懷有“講信修睦”之公德。第二，從價值理念看，大同社會彰顯為“親親”之愛、推己及人之理、“能近取譬”之道的“和合”理念，如“矜寡孤獨廢疾者皆有所養(yǎng)”等表達著要立仁愛之心，由此整個社會才能實現(xiàn)人心和解的美好圖景。第三，從價值導向看，在大同社會中，由于個人修身修性以及精神品格極大提高，因而各種犯上作亂、搶劫偷盜之事將走向終結(jié)，真正實現(xiàn)“外戶而不閉”的大同世界。

人類命運共同體在價值理念、價值秩序、價值導向上都與“大同”思想有高度契合性，這為人類走向真正的“大同世界”擘畫了新藍圖，也指明了新方向。首先，在價值理念上，人類命運共同體契合了大同思想的“和合”理念。2021年10月1日，習近平總書記在《迪拜世博會中國館的致辭》中指出：“人類是一個整體，地球是一個家園……人類應該和衷共濟、和合共生，朝著構(gòu)建人類命運共同體方向不斷邁進?！保?］和合共生的人類命運共同體則與“大同”思想“和”理念有著相似相通性。其次，在價值秩序上，人類命運共同體也表達著“德化”“共治”的定律。習近平總書記在第七十屆聯(lián)合國大會中指出：“和平、發(fā)展……，是全人類的共同價值，也是聯(lián)合國的崇高目標?！笨芍祟惷\共同體的價值根基為人類價值秩序建構(gòu)提供了基本價值共識，再者以“共商共建共享”所搭建的全球合作平臺，如“亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行”的創(chuàng)辦、“絲路基金”的設(shè)立等都表達著“共治”“德化”的價值秩序規(guī)約。最后，在價值導向上，二者都蘊含著個人“修身修心”到“觀照天下”的價值取向。無論是“如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也”的政治建構(gòu)，還是“盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉”的倫理道德意義，都表達著個人“修身修性”的品格與“觀照天下”的價值情愫。人類命運共同體也主張以“個人”觀“天下”的遠大格局，為此提出了“一個地球”“一個世界”的總體性表述，并以“個體”通過“國家”來鏈接“世界”，這就形成了“家國天下”的命運共同體。

（三）文化自覺：人類命運共同體立足于解決時代問題的“文化能力”

其一，人類命運共同體重構(gòu)著全球治理體系的文化方向。從資本主義主導下的全球治理體系來看，西方強權(quán)把“普世”文明觀視為國際秩序合理運行的“靈丹妙藥”，試圖推行“文明一元論”“文明優(yōu)越論”的政治論調(diào)，以使西方“文明”能在國際政治舞臺上表演“文明”的獨角戲。與西方全球治理體系不同，在文化全球化背景下，中國共產(chǎn)黨堅守人類命運共同體的文化自覺，通過把握人類文化差異性與人類利益整體性，以此來打破西方話語壟斷的文化認知圖式，以彌合各民族國家文化交流分裂狀態(tài)，進而建構(gòu)符合各國家文明共存的全球治理體系。

人類命運共同體通過建構(gòu)全球治理新平臺，以適應全球文化交融新局面，以瓦解觀念主義的別有用心，這既平衡了各國話語表達的利益訴求，又揭露了西方異質(zhì)性價值觀的虛偽面紗，最終以公正合理的全球治理體系，推動著人類文明共存的良性發(fā)展。這也彰顯著人類命運共同體把握人類歷史發(fā)展規(guī)律的文化自信。

其二，人類命運共同體樹立著人與自然和諧共生的生態(tài)文化原則。生態(tài)文化提倡人類在實踐活動中應樹立“合理變換人與自然的物質(zhì)關(guān)系”的意識，并以自然界平衡性發(fā)展為價值理念。若違反這一理念，把沒有交換價值的自然生態(tài)強制納入市場體系的運作之中，這只會造成“物質(zhì)變換斷裂”，進而給整個人類帶來生存環(huán)境的災難。然則，發(fā)達資本主義國家卻把“環(huán)境資源商品化”當作一種“簡化主義”的手段，把“生態(tài)資源資本化”視為一種“線性主義”的思維［10］。這既違背了生態(tài)文化的價值理念，也損害了人類生存空間的合法性權(quán)益。與西方國家殊異，中國堅持“人與自然和諧共生”的生態(tài)文化自覺。這一文化自覺也構(gòu)成了人類命運共同體的現(xiàn)實場域。進言之，我國堅持在生態(tài)文化自覺的基礎(chǔ)上進行“人——社會——自然”統(tǒng)一序列的理性思辨，提出了“人與自然是生命共同體”“山水林田湖草沙冰系統(tǒng)治理”以及“兩山論”等生態(tài)發(fā)展理念，既實現(xiàn)了對資本主義發(fā)展道路造成自然異化的超越，也實現(xiàn)了人與自然達成和諧、和睦共處的生態(tài)平衡。要言之，人類命運共同體理念以生態(tài)文化為出發(fā)點，提出了走生態(tài)環(huán)保、可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)文明之路。這一理念彰顯著對生態(tài)治理實踐的文化自覺，也昭示著有效應對全球生態(tài)危機的文化自信。

三、“第二個結(jié)合”語境下構(gòu)建人類命運共同體的文化進路

（一）“第二個結(jié)合”的文化表達：以“萬有相通”的中華文化包容性促進文明交流

“推進人類各種文明交流交融是讓……各國人民生活得更加美好的必由之路?！保?1］通往這條美好之路的基本前提則離不開文化的包容性。中華文明秉持“萬有相通、開放姿態(tài)”“接納多元、平等相待”的包容性理念，使得中華文明在歷史長河中綿延不絕、歷久彌新。因此，構(gòu)建人類命運共同體應該弘揚中華文化包容性來促進世界文明交流交融。

其一，構(gòu)建人類命運共同體要以萬有相通的開放姿態(tài)促進文明交融。事事無礙，即為萬有相通，萬事萬物都是互融互通的?！兑捉?jīng)》講“天下同歸而殊途”，南宋陸九淵講“千萬世之前，有圣人出焉，同此心同此理也……東南西北海有圣人出焉，同此心同此理也”［12］，這種殊途同歸與同心同理就內(nèi)蘊著開放包容的心態(tài)，也折射出事物具有相似性、相同性與相通性的哲學之理。構(gòu)建人類命運共同體理應站在“萬有相通”的哲學高度，并以開放包容的姿態(tài)促進世界文明交流，進而讓各文明走出故步自封的“孤島”狀態(tài)，瓦解孤芳自賞的“洞穴”偏見，以激活世界文明的“一池春水”。誠如習近平總書記所講：“人類生活在共同的家園，……不同文化在相遇相知中向前發(fā)展?！保?3］構(gòu)建人類命運共同體、推動人類歷史進步，則必定要在“各美其美、美美與共”的包容狀態(tài)下讓不同文明得以“照面”，并以“萬有相通”的哲學定律來打開各民族國家的開放之門，以包容之態(tài)摒棄相對孤立、狹隘的價值判斷體系，從而促進世界文明交流交融，助推人類命運共同體的建構(gòu)。

其二，構(gòu)建人類命運共同體要以“接納多元、平等相待”來促進文明交流。世界是多元的、文明是多樣的、民族是多彩的。在中華文明的世界觀中，從不存在絕對的同一性文明，而是堅持求同存異、接納多元、尊重差異、平等相待，例如古代的“佛教東傳”“東渡扶桑”“伊儒會通”，近代的“西學東漸”“馬克思與孔夫子的‘和解’”“新文化運動”，這些無不體現(xiàn)著以平等對待的姿態(tài)來接納多元文化、尊重多樣文明。構(gòu)建人類命運共同體以促進世界各民族友好交流，各國也應以平等對話的態(tài)度來尊重差異與接納多元文明。正如哈貝馬斯所說：“不同文化類型應當……作為平等的對話伙伴相互尊重。”［14］只有基于“平等”的狀態(tài)下，各種族的文化交流才能有效開展。究其實，這種“平等對話”的文化交流也消解著“強文化”與“弱文化”的狹隘文化劃分語境，并克服著“文化自大”或“文化自卑”的畸形文化心理狀態(tài)。誠然，文化唯有特質(zhì)特色之別，而無高低優(yōu)劣之分，每個民族的文化都應該得到尊重，并在百年變局的境況下，以共商共建、平等對話的原則來使世界命運由各國共同掌握，以此推進人類命運共同體的建構(gòu)。

（二）“第二個結(jié)合”的文化指向：以馬克思文化進步主義的“和邏輯”促進文明互鑒

在既往國際交流中，文化沖突大致可分為兩類：一是以“霸邏輯”為代表的文化進化主義；二是以“守邏輯”為象征的文化相對主義?！鞍赃壿嫛迸c“守邏輯”的沖突碰撞，文化進化論與文化相對論的對立互斥，使世界文化版圖一直被分離割裂，而難以融合。那么，如何彌合兩種文化的對立，以解開人類文化發(fā)展的“戈爾迪之結(jié)”，成為推進全球化所面對的現(xiàn)實問題與理論難題。要解決這些問題域以構(gòu)建人類命運共同體又何以可能？誠然，這

離不開以“第二個結(jié)合”為文化指向的馬克思文化進步主義的“和邏輯”，以“和邏輯”來破解“霸邏輯”與“守邏輯”的文化沖突，從而推進世界文明交往互鑒。

馬克思“文化進步主義”涵納了四重維度。第一，具有道德判斷與人道主義原則。第二，倡導文化的開放性、可分析性以及各民族文化的互動互鑒的融合性。馬克思在《不列顛在印度的統(tǒng)治》中指出，印度人已然收獲了“新的社會因素所結(jié)的果實”［7］，可知，馬克思批判“殖民征服”，但是對各民族在文化上的“開放互動”、交流互鑒（不論以何種形式）是持肯定態(tài)度的。第三，主張文化的“涵括性”反對“同一性”，并堅持以“共識”為核心來鏈接全人類共同價值。第四，追求文化多元共存的“超文化”——世界文化的理想目標。在馬克思看來，世界歷史的附帶結(jié)果則是世界文化的普遍交往。由上可知，在人類文化發(fā)展的進程中，馬克思主張文化進步主義，其實質(zhì)體現(xiàn)為文化間的“和邏輯”。這種“和邏輯”既為“人類命運共同體”的文化邏輯奠定了理論條件，也為推進人類命運共同體的構(gòu)建提供了路徑選擇。

人類命運共同體建基于全球化的時代背景，在世界文化大格局中提倡“合作共贏的新利益觀……包容互鑒的文明觀，共商共建共享的全球治理觀”［20］，這表明構(gòu)建人類命運共同體的文化邏輯是以人類共同價值為核心的“和邏輯”，而非“霸邏輯”或“守邏輯”。這種“和邏輯”是各種族共同體之間去沖突化的主體通性原則，也是化解西方中心主義的一種文化間性話語。推進人類命運共同體的構(gòu)建就表明國際場域是每個主權(quán)國家的“辯論場”，也是每個國家都可表達自我訴求的“公領(lǐng)域”，大家都有相互傾聽和尊重彼此的義務，而妄自尊大、弱肉強食的傳統(tǒng)霸權(quán)交往模式將成為歷史的陳跡?！耙粠б宦贰钡嫩`行已彰顯著互利互惠、平等相待、合作共贏的“和邏輯”，這也必將引起對國際舊秩序的反思與破拆，在平等協(xié)商、對話互鑒的道路上，摒棄“叢林法則”的舊理念，推動建構(gòu)國際關(guān)系新秩序，并以馬克思文化進步主義“和邏輯”助力人類命運共同體的建構(gòu)。

（三）“第二個結(jié)合”的文明旨歸：以“類文明”的價值共識性促進文明共存

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中指出：“新唯物主義的立足點是人類社會或社會化的人類。”［7］人類命運共同體的構(gòu)建也應堅持從“類文明”的價值共識性來促進文明共存。“類文明”即人類價值的共識性文明，是在總體全球化視域下所展現(xiàn)出的一種人類新型文明形態(tài)，其本質(zhì)是人類文明的共同性而非單一性、交互性而非同一性、開放性而非封閉性、包容性而非排他性、互惠性而非自利性，其價值精髓展現(xiàn)為中華文明的“己所不欲，勿施于人”的“同理性”與“兼相愛，交相利”的“同利性”，其理論淵藪來源于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“公天下”理念以及馬克思“人的解放與人的自由全面發(fā)展”的思想。可知，“類文明”彰顯了“第二個結(jié)合”的文明旨歸。從“類文明”的視角來推動人類命運共同體建構(gòu)，則必須把類的命運、類的境遇與類的現(xiàn)狀關(guān)聯(lián)起來，即堅持人的自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一，價值共同體與行動共同體相統(tǒng)一，人類命運共同體與自由人聯(lián)合體相統(tǒng)一。

首先，從人的自然屬性與社會屬性相統(tǒng)一來看，人的基本規(guī)定性體現(xiàn)了人的自然屬性，即為“生存與發(fā)展的需要”。生存的需要是有生命的個人的存在，這是人類歷史的前提，在這基礎(chǔ)上利用勞動工具，又引起新的需要，即為發(fā)展的需要。發(fā)展是解決人類問題的“總鑰匙”。人類命運共同體的建構(gòu)也離不開發(fā)展的理念。不僅如此，人除了自然屬性的需要，還有社會屬性的要求，構(gòu)建人類命運共同體還應找到符合人的社會性的共處之道。誠如習近平所講，“當今世界沒有哪個國家能夠退回到自我封閉的孤島”［16］，要通過人與人的相互交流、相互砥礪、相互合作，來發(fā)現(xiàn)人類生存與共處的新范式。

其次，從價值共同體與行動共同體相統(tǒng)一的視角來看，人類命運共同體具有“全人類共同價值”“人類文明新形態(tài)”的內(nèi)涵邏輯，只有在價值上形成價值共同體的共識，人類命運共同體的美好圖式才能順利開展。誠然，人類命運共同體主要呈現(xiàn)的是價值共同體而非實體共同體，但并不否認需要人類共同之踐行，也正如習近平總書記指出：“構(gòu)建人類命運共同體，需要世界各國人民普遍參與?！蚕鍢?gòu)建人類命運共同體的偉業(yè)?！保?7］

第三，從自由人聯(lián)合體與人類命運共同體相統(tǒng)一來看，馬克思、恩格斯立足唯物史觀，將人的“兩種屬性”結(jié)合起來考察，這就避免了唯心主義對人的物質(zhì)需求的忽略 ，也突破了形而上學“不變”的缺陷?？芍R克思主義站在人的雙重屬性基礎(chǔ)上，揭示了人類走向“自由人聯(lián)合體”的發(fā)展規(guī)律。將自由人聯(lián)合體與人類命運共同體統(tǒng)一比較來看，二者有許多相似相通之處，譬如二者都表達著對人類命運的現(xiàn)實關(guān)照與終極關(guān)懷，二者都站在“共享”的理念，來推進人類從必然王國走向自由王國等。一言以蔽之，“人類命運共同體”與“自由人聯(lián)合體”都擁有共同的文明旨歸，都是站在人的類本質(zhì)的角度，將人的“雙重屬性”結(jié)合起來，從而使人類“成為自己社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自身的主人——自由的人”［18］。

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［18］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第3卷）［M］.北京：人民出版社，1995：760.

（責任編輯 許峻）

The Cultural Logic of the Community of a Shared Future for Mankind in the Light of the “Second Integration”

LIU Jiang

（School of Marxism， Jilin University， Changchun， Jilin 130000， China）

Abstract：The building of the community of a shared future for mankind" is not only an inevitable trend in the development of globalization and world history， but also a necessary outcome of the transformation of human civilization. Culture is the spiritual link that binds human beings to a common destiny. If we look at the cultural logic of the community of a shared future for mankind from the civilizational perspective of the “second union”， it is reflected in the following： the common values of all mankind and the new form of human civilization highlight the civilizational meaning of the community of a shared future for mankind; the idea of Marx’s “world culture”， the concept of “cosmopolitanism” in traditional Chinese culture， and the solution to the problems of the times are also reflected in the concept of “cosmopolitanism”. Marx’s idea of “world culture”， traditional Chinese culture’s concept of “commonwealth” and “cultural capacity” to solve the problems of the times jointly support the construction of the community of a shared future for mankind; the inclusiveness of Chinese culture， \"logic of harmony\" of Marx's cultural progressivism and the value consensus of \"civilization-like\" provide a cultural way forward for the construction of the community of a shared future for mankind.

Key words：community of a shared future for mankind; civilizational implications; cultural underpinnings; cultural pathways; “second integration”