2022年，《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2022年版）》（以下簡(jiǎn)稱“新課標(biāo)”）正式頒布并實(shí)施。新課標(biāo)在繼承“以文化人”的傳統(tǒng)的同時(shí)，更加注重傳承與弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，落實(shí)《中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)中小學(xué)課程教材指南》等文件精神。新課標(biāo)著重引導(dǎo)學(xué)生開(kāi)展對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的學(xué)習(xí)，并將“文化自信”作為核心素養(yǎng)的重要組成部分置于首位。

在實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的過(guò)程中，教育占據(jù)著舉足輕重的位置。美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德首次提出“三喻文化”理論，即基于文化傳遞模式，可將人類文化劃分為三種文化類型，分別為前喻文化、并喻文化和后喻文化，簡(jiǎn)稱“三喻文化”。“三喻文化”強(qiáng)調(diào)不同教育主體之間的文化傳遞模式。

文章分析傳統(tǒng)文化教育在新課標(biāo)中的價(jià)值意蘊(yùn)與邏輯功能，并根據(jù)“三喻文化”理論與傳統(tǒng)文化教育的內(nèi)在邏輯關(guān)聯(lián)對(duì)傳統(tǒng)文化教育實(shí)踐策略進(jìn)行探究，旨在為傳統(tǒng)文化教育在義務(wù)教育階段的真正落實(shí)探尋出路。

一、傳統(tǒng)文化教育在新課標(biāo)中的表述及價(jià)值意蘊(yùn)

（一）傳統(tǒng)文化教育在新課標(biāo)中的表述

“讓核心素養(yǎng)落地生花”是新課標(biāo)的主要工作重點(diǎn)。新課標(biāo)以核心素養(yǎng)為導(dǎo)向，秉承文以載道的精神，旨在充分發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用。在教育領(lǐng)域中，傳統(tǒng)文化受到前所未有的重視，這一趨勢(shì)在語(yǔ)文新課標(biāo)中得到了全面體現(xiàn)。新課標(biāo)將傳統(tǒng)文化的核心精神深入貫穿課程性質(zhì)、課程理念、課程目標(biāo)、課程內(nèi)容及課程實(shí)施的各個(gè)環(huán)節(jié)。通過(guò)對(duì)比，不難發(fā)現(xiàn)，相較于《義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2011年版）》，新課標(biāo)在各方面均顯著提高了對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化的重視程度。

新課標(biāo)的課程目標(biāo)強(qiáng)調(diào)了核心素養(yǎng)內(nèi)涵，并將“文化自信”置于核心素養(yǎng)的首位。文化自信是指學(xué)生認(rèn)同中華文化，對(duì)中華文化的生命力有堅(jiān)定信心。為培養(yǎng)學(xué)生的文化自信，傳統(tǒng)文化教育是不可或缺的。通過(guò)傳統(tǒng)文化教育實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化的傳承與發(fā)展，從而堅(jiān)定文化自信，促進(jìn)學(xué)生德智體美勞全面發(fā)展是新課標(biāo)的課程目標(biāo)之一。在課程內(nèi)容中，新課標(biāo)新增主題與載體形式，著重將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化融入教學(xué)過(guò)程中，以增強(qiáng)課程的思想性。新課標(biāo)從思想理念到人文精神再到傳統(tǒng)美德，從革命文化到社會(huì)主義先進(jìn)文化，全方位構(gòu)建了傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容體系。在課程實(shí)施中，新課標(biāo)更加注重整體貫通與學(xué)段銜接，呈現(xiàn)連貫性、遞進(jìn)性和整體性的特點(diǎn)。新課標(biāo)倡導(dǎo)教師通過(guò)建立學(xué)習(xí)任務(wù)群來(lái)引導(dǎo)學(xué)生感受、理解、繼承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。同時(shí)，新課標(biāo)強(qiáng)調(diào)了課程實(shí)踐與體驗(yàn)，這與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的知行合一理念高度契合。

（二）新課標(biāo)背景下傳統(tǒng)文化教育的價(jià)值意蘊(yùn)

自古以來(lái)，中華文化在世界文化中就占據(jù)重要地位。但在清朝末期，傳統(tǒng)文化受到了沖擊與挑戰(zhàn)，西方思想文化進(jìn)入大眾視野。在各種文化交匯融合的時(shí)期，中國(guó)學(xué)者開(kāi)展了以新文化運(yùn)動(dòng)為代表的一系列文化改革運(yùn)動(dòng)，形成了獨(dú)具中國(guó)特色的革命文化與社會(huì)主義先進(jìn)文化。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，必須增強(qiáng)文化自信，而文化自信的增強(qiáng)離不開(kāi)傳統(tǒng)文化教育。

從時(shí)間維度來(lái)看，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化對(duì)應(yīng)了中國(guó)社會(huì)在不同歷史時(shí)期形成的璀璨文化成果。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華歷史精髓，其思想精華如“因材施教”的教育思想、“尊師重道”的品德修養(yǎng)等，在當(dāng)前仍是寶貴的文化財(cái)富，對(duì)培養(yǎng)人的文化素養(yǎng)及提高審美水平具有非常重要的意義。革命文化包含革命思想、革命理論、革命歷史、革命精神四個(gè)方面，對(duì)增強(qiáng)新時(shí)代青年的愛(ài)國(guó)愛(ài)黨之情、培養(yǎng)愛(ài)國(guó)主義精神具有重要教育價(jià)值。社會(huì)主義先進(jìn)文化包含社會(huì)主義核心價(jià)值觀、社會(huì)主義制度、社會(huì)主義倫理道德規(guī)范等內(nèi)容，是馬克思主義基本原理與中國(guó)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的產(chǎn)物，能夠彰顯中國(guó)智慧。

二、傳統(tǒng)文化教育中的“三喻文化”內(nèi)涵

“三喻文化”理論是美國(guó)人類學(xué)家瑪格麗特·米德在探討文化傳遞問(wèn)題時(shí)所提出的理論，其根據(jù)人類文化傳遞的模式將社會(huì)文化分成三個(gè)基本類型，分別是前喻文化、并喻文化及后喻文化。

（一）傳統(tǒng)文化教育中的前喻文化

傳統(tǒng)社會(huì)具有生存環(huán)境惡劣、生活資源不足和生產(chǎn)力低下等特征，為了傳遞種族文化，族內(nèi)的長(zhǎng)者有義務(wù)將生活中的知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)傳授給下一代，而下一代獲取知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)的途徑十分單一，即從長(zhǎng)輩那里獲取，因此年輕一代對(duì)年長(zhǎng)一代非常依賴。年輕一代從年長(zhǎng)一代那里獲取知識(shí)的文化傳遞模式稱為前喻文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化具有前喻文化的某些特征。比如，以儒家文化為主導(dǎo)的中國(guó)傳統(tǒng)文化，在人與自然的關(guān)系方面注重“天道”與“人道”的和諧，在人與人的關(guān)系方面強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序，尊卑有別”的倫理道德規(guī)范，其強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定、貶抑變化的基本特征導(dǎo)致了傳統(tǒng)文化忽視反思、批判與創(chuàng)新。

（二）傳統(tǒng)文化教育中的并喻文化

在傳統(tǒng)文化教育中，并喻文化傳遞模式是指同學(xué)或同輩間互為師生，彼此學(xué)習(xí)、交流的文化傳遞方式。并喻文化傳遞模式強(qiáng)調(diào)同輩間的相互學(xué)習(xí)與經(jīng)驗(yàn)交流，學(xué)生可以從這種合作學(xué)習(xí)的模式中受到激勵(lì)并獲得自我價(jià)值的認(rèn)同。這種在課堂中產(chǎn)生的同輩歸屬感，拉近了學(xué)生之間的距離，使他們能夠獲取更多知識(shí)。傳統(tǒng)文化教育中的小組合作學(xué)習(xí)模式是形成并喻文化的直接體現(xiàn)。相較于自上而下的師授學(xué)承的前喻文化結(jié)構(gòu)，這種同向式學(xué)習(xí)的并喻文化結(jié)構(gòu)更有助于提高學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。

（三）傳統(tǒng)文化教育中的后喻文化

與前喻文化相比，后喻文化是一種文化反哺現(xiàn)象。隨著時(shí)代的發(fā)展與科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，年輕一代獲取知識(shí)的途徑不斷增加。同時(shí)，年輕一代對(duì)新文化和新理念的接受度更高，將新舊文化融合的意識(shí)更強(qiáng)。因此，便出現(xiàn)了由年輕一代向年長(zhǎng)一代傳遞文化知識(shí)的文化傳遞模式——后喻文化。后喻文化的文化傳遞模式的核心理念是“以學(xué)生為中心”，重視學(xué)生的自我發(fā)展。這種“以學(xué)生為中心”的觀念，出自建構(gòu)主義學(xué)習(xí)觀。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)，應(yīng)該以學(xué)生為中心，創(chuàng)設(shè)有利于學(xué)生學(xué)習(xí)思考的教學(xué)情境，鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)知識(shí)的主動(dòng)學(xué)習(xí)與探索。在傳統(tǒng)文化教育中運(yùn)用后喻文化的文化傳遞模式時(shí)，應(yīng)更加關(guān)注學(xué)生對(duì)文化的體驗(yàn)感，讓學(xué)生在文化體驗(yàn)中感受傳統(tǒng)文化的魅力，并進(jìn)行文化創(chuàng)新，以培養(yǎng)學(xué)生的自主意識(shí)和創(chuàng)新能力，為“文化反哺”提供必要條件。

三、基于“三喻文化”理論探析傳統(tǒng)文化教育的路徑選擇

（一）基于前喻文化推廣以“理解”為核心的文本閱讀訓(xùn)練

前喻文化的價(jià)值取向是復(fù)演。在這種文化中，年長(zhǎng)一代的過(guò)去就是新生一代的未來(lái)，每一代人都能復(fù)制相同的文化形式。在傳承傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，不可避免地需要對(duì)文化進(jìn)行復(fù)演。同時(shí)，由年長(zhǎng)一代向下一代傳授文化思想也是目前主流的文化教育模式。但純粹的復(fù)演并不能滿足學(xué)生的需求，也不符合時(shí)代的要求，在教育范疇中，教學(xué)的本質(zhì)在于實(shí)現(xiàn)師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間及學(xué)生與教學(xué)內(nèi)容之間的對(duì)話。因此，教師應(yīng)在復(fù)演的基礎(chǔ)上注重學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容的“理解”，孔子的“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”正體現(xiàn)了思考與理解在學(xué)習(xí)中的重要作用。在傳統(tǒng)文化教育中，教師應(yīng)避免將書(shū)籍僅僅視為純粹的知識(shí)載體，而應(yīng)將其視作以文字符號(hào)為媒介的“文化精神”的載體，引導(dǎo)學(xué)生在深入理解和領(lǐng)悟這些書(shū)籍內(nèi)容時(shí)，實(shí)現(xiàn)與文化之間的溝通，進(jìn)而超越歷史局限性。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，推廣以“理解”為核心的文本閱讀訓(xùn)練就顯得尤為重要。語(yǔ)言文字既是文化本身，又是傳遞文化的載體。因此，教師要通過(guò)選擇經(jīng)典的現(xiàn)代白話文和古代文言文經(jīng)典作品，引導(dǎo)學(xué)生深入理解文本中所蘊(yùn)含的本質(zhì)思想，理解傳統(tǒng)文化逐漸形成的過(guò)程和意義。同時(shí)，教師要引導(dǎo)學(xué)生與書(shū)本之間進(jìn)行對(duì)話，加深學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認(rèn)知與理解，逐步形成自己的文化價(jià)值判斷，使學(xué)生的精神世界不斷豐盈，真正達(dá)成傳統(tǒng)文化“學(xué)以成人”的目標(biāo)。

（二）基于并喻文化設(shè)計(jì)以“表達(dá)”為核心的課堂討論模式

并喻文化更加注重同輩之間的交流和碰撞。在這種文化傳遞模式下，教師可以設(shè)計(jì)以“表達(dá)”為核心的課堂討論模式，引導(dǎo)學(xué)生基于教師提出的問(wèn)題進(jìn)行討論，并分享各自的觀點(diǎn)，形成一種研討型文化。這種以“表達(dá)”為核心的課堂討論模式可以促進(jìn)同輩之間的相互交往，不僅能夠激發(fā)學(xué)生參與課堂的積極性，還能夠從不同角度豐富學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解。因此，設(shè)計(jì)以“表達(dá)”為核心的課堂討論模式成為傳統(tǒng)文化教育的又一路徑選擇。

課堂討論模式是一種教師或?qū)W生提出有待解決并具有探討性的問(wèn)題，以教師引領(lǐng)、學(xué)生主導(dǎo)的方式進(jìn)行充分討論，最后得出一致結(jié)論的一種探究性教學(xué)模式。課堂討論模式打破了傳統(tǒng)灌輸式教學(xué)的局面，可以讓學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中充分表達(dá)自己的想法與觀點(diǎn)，有利于建立積極對(duì)話的師生關(guān)系。在傳統(tǒng)文化教育中，教師設(shè)計(jì)以“表達(dá)”為核心的課堂討論模式，可以調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。學(xué)生通過(guò)表達(dá)自己的想法，可以提高對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的體悟程度、認(rèn)同水平，從而堅(jiān)定文化自信，提升道德修養(yǎng)，增強(qiáng)文化創(chuàng)新意識(shí)，進(jìn)而達(dá)到人格“生成”和靈魂“喚醒”的目的。

（三）基于后喻文化開(kāi)發(fā)以“體驗(yàn)”為核心的文化實(shí)踐課程

后喻文化的價(jià)值取向表現(xiàn)為“創(chuàng)新”。在教育教學(xué)領(lǐng)域，“體驗(yàn)”作為一種新的教學(xué)模式，成為師生之間、生生之間、教育主體與客體之間的紐帶。教師要將“體驗(yàn)”融入教學(xué)過(guò)程，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)。在這種新的教學(xué)模式中，教師在課堂上不再扮演知識(shí)傳授者的角色，而是扮演啟發(fā)者、引導(dǎo)者與協(xié)助者的角色，教學(xué)的主要目標(biāo)不是傳授現(xiàn)成的傳統(tǒng)文化知識(shí)，而是努力使學(xué)生在“體驗(yàn)”的過(guò)程中主動(dòng)發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、分析問(wèn)題與解決問(wèn)題，并在“體驗(yàn)”中實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新。這種思想在多位教育家的教育思想中均有體現(xiàn)，如孔子的“學(xué)而時(shí)習(xí)之”、王陽(yáng)明的“知行合一”、杜威的“教育即生活”和陶行知的“教學(xué)做合一”等。這表明教育的重要作用之一就是使受教育者在成長(zhǎng)過(guò)程中的各種體驗(yàn)變得更加有意義、更加自覺(jué)與高效。新課標(biāo)更加關(guān)注情境的創(chuàng)設(shè)和教學(xué)實(shí)踐模式，倡導(dǎo)“建立語(yǔ)文學(xué)習(xí)、社會(huì)生活和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)之間的關(guān)聯(lián)”。當(dāng)代傳統(tǒng)文化教育也需要踐行這種體驗(yàn)教育，通過(guò)開(kāi)發(fā)以“體驗(yàn)”為核心的文化實(shí)踐課程，如戲劇體驗(yàn)課程、研學(xué)旅行體驗(yàn)課程、文學(xué)作品鑒賞課程等，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化展開(kāi)全方位、跨學(xué)科、多維度的探索與體驗(yàn)。教師要通過(guò)對(duì)整體教學(xué)情境的創(chuàng)設(shè)和課堂文化氛圍的營(yíng)造，積極引導(dǎo)學(xué)生去接觸知識(shí)、感受文化，讓學(xué)生在體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的同時(shí)獲得生命感悟和審美提升。

（作者單位：延邊大學(xué)師范學(xué)院）