《教育漫話》是一本享有廣泛聲譽(yù)的筆談作品，它來自17世紀(jì)英國著名哲學(xué)家、教育家約翰·洛克向親戚傳授教育心得的系列信件。在這些誠懇的交流中，他致力于說服收信人將一個(gè)兒童培養(yǎng)成一位人情練達(dá)、彬彬有禮、剛毅果敢的紳士的重要性，并無私分享了可以采納的方法和途徑。出于豐富的教育閱歷和深刻的人世洞察，他的行文從容不迫，鞭辟入里，字里行間有著難以撼動(dòng)的自信心的體現(xiàn)。

在書中，控制、威懾、順從等詞語不時(shí)出現(xiàn)在“正面”的位置，傳達(dá)對(duì)兒童實(shí)施有效管束的必要性，與今天人們對(duì)教育理念的言說氛圍形成別有意味的對(duì)比?，F(xiàn)在這類與管控相關(guān)的詞語變得非常敏感，似乎稍有“沾染”就是對(duì)兒童身心的戕害，時(shí)下更“安全”的措辭是鼓勵(lì)發(fā)揮，最好回避像“威嚴(yán)”這一類容易引起爭(zhēng)議的詞匯。但在洛克的筆下它們有著天然的“合法性”，在他看來，沒有父母權(quán)威的建立，何來教導(dǎo)的達(dá)成？沒有必要的威懾、管束而任由天性的散漫，何來持重的教養(yǎng)和良好習(xí)慣的養(yǎng)成？洛克鼓勵(lì)在孩子較小的時(shí)候就納入管教的軌道，但非一味束縛，而是最好舍去惡罵鞭撻，而改用名譽(yù)的引導(dǎo)，在其犯錯(cuò)未有真正的悔意時(shí)堅(jiān)持正言厲色，使其知道這種舉止會(huì)讓自己失去父母的歡心，直至羞愧和悔過到來時(shí)才停止周圍所有人對(duì)其冷言冷色的責(zé)罰。但這種嚴(yán)厲不能干涉“兒童幼稚的或無關(guān)宏旨的行動(dòng)”，他認(rèn)為勒束太緊，有導(dǎo)致孩子頹唐的危險(xiǎn)，成長(zhǎng)中不少內(nèi)容能夠通過慢慢成熟去完成，在接受他人及自我的扶持的過程中慢慢就正。只有頑梗以及邪惡的端倪出現(xiàn)時(shí)才需要嚴(yán)厲的控制和克服。他認(rèn)為意志的服從很重要，但大部分犯錯(cuò)的境況，一般只要“溫和地?fù)?jù)理說服”就有效果，且最好不要長(zhǎng)篇大論，能夠簡(jiǎn)明扼要地表達(dá)最好。其實(shí)，在這些對(duì)兒童行為實(shí)施不同“等級(jí)”的處理中就貫徹著一種理性的精神，一種對(duì)兒童天性保持觀察的堅(jiān)持和對(duì)事理進(jìn)行細(xì)心分辨的耐心，而非隨心所欲，忽冷忽熱?，F(xiàn)在有多少人以自由為名來“寬慰”和麻痹自己種種非理性的教育行為甚至神經(jīng)質(zhì)？那些隨著人心情搖擺或心硬或心軟的變動(dòng)最教孩子惶惑，他們亦難以從教導(dǎo)者身上習(xí)得清醒和謹(jǐn)慎。

洛克認(rèn)為在漫長(zhǎng)的教育之途，要保持持續(xù)的注意，這樣在有惡的苗頭出現(xiàn)時(shí)就能夠及時(shí)鏟除，敏銳的理智才能使孩子的花園不生雜草，他寫道，“這種邪惡的種子萌發(fā)的一點(diǎn)根都不能著床”。如果等到花園雜草重生再實(shí)施行動(dòng)，不但容易勞而無功，而且很容易陷入自我悲壯且以為自己極度負(fù)責(zé)的錯(cuò)覺中，殊不知現(xiàn)在這個(gè)混亂的場(chǎng)面，正是自己前期責(zé)任落空的惡果。他主張一開始就采取較為嚴(yán)格的管理，一旦孩子能夠聽從管教，有敬畏之心，父母就可和藹可親起來，而非相反。很多人先放縱孩子，待其釀成性格的頑劣再施以暴風(fēng)驟雨式之“修理”，這樣不僅難以讓孩子服從，還破壞了關(guān)系的親近，從此再難修復(fù)。特別是不少人等到孩子已經(jīng)長(zhǎng)大再試圖重新“塑形”，且不說效果甚微，孩子對(duì)其父母突然嚴(yán)厲的干預(yù)總會(huì)表現(xiàn)出非常反感，或是頑抗或是心房緊閉，總之將使后續(xù)的交流成為嚴(yán)重的問題。洛克建議父母?jìng)儾扇∠葒?yán)厲后和藹的變化，這樣孩子們自小接受嚴(yán)格的管教，能夠在早期就形成良好的言行，日后又收獲朋友式的父母。長(zhǎng)大后的亦師亦友，乃是為成人了的孩子提供更適切的陪伴。保持一定距離的朋友式相處，一方面保持了對(duì)行為主體的尊重，另一方面也保證了交流的不阻斷，避免出現(xiàn)那種突然“變法”的教育最易發(fā)生的關(guān)系阻斷。

談到尊重，洛克認(rèn)為要“注意讓他參與你的事務(wù)，那時(shí)他便會(huì)關(guān)心這些事情，如同關(guān)心他自己的事情一樣”。在教育孩子的過程中，一味說理和強(qiáng)硬建立規(guī)則一般難以起到好的效果，將孩子納入親密“朋友圈”，真正分享大人切身的事情，令其了解大人自身的處境，不僅能夠擴(kuò)展孩子的見識(shí)，觸發(fā)孩子的思考以及培養(yǎng)在不同事物中建立聯(lián)系的自覺，還能使其產(chǎn)生強(qiáng)烈的自尊感——自己是父母的“座上賓”，是被尊重和信任的對(duì)象，由此更從正向的角度看待自己、發(fā)掘自己。如果父母本身就為孩子所愛戴，這種大人式的分享更能對(duì)孩子產(chǎn)生有力的促進(jìn)，他們更加能夠理解父母在日常中為其設(shè)立的要求，體會(huì)到那些要求有著龐大且充滿生機(jī)的生活根基，并非父母一意孤行的決定，而是深思熟慮，其來有自的。這種將孩子當(dāng)成有所擔(dān)當(dāng)?shù)娜藖碚J(rèn)真交談，包括用心說理的方式，洛克說“人們也許會(huì)感到不解”，其實(shí)在跨越了幾個(gè)世紀(jì)后的今天，這種做法也不被家長(zhǎng)廣泛接納，究其緣由可能還是對(duì)兒童作為“理性的生物”的信心難以建立，人們覺得兒童長(zhǎng)期處于遠(yuǎn)未成人的預(yù)備役中，且他們對(duì)大人的事情不感興趣。其實(shí)不然，孩子往往對(duì)大人的事情饒有興致，甚至有著渴望被當(dāng)成長(zhǎng)大的人看待的心愿，且在這樣的對(duì)待中會(huì)產(chǎn)生一種自負(fù)的態(tài)度，洛克認(rèn)為這種自負(fù)的感覺很珍貴，如果利用得好，將為孩子帶來有益的驅(qū)動(dòng)。我們從洛克這種對(duì)孩子自負(fù)心理的捕捉可以看到他非同尋常的靈敏，家長(zhǎng)和老師們?nèi)绻麑?duì)孩子有細(xì)心的觀察和感知也能夠認(rèn)同他的發(fā)現(xiàn)。但對(duì)這種微妙的心理，從有所意識(shí)到行動(dòng)上拾取和利用，還是不易，洛克鼓勵(lì)教導(dǎo)者珍愛兒童這種可愛的態(tài)度，加以鼓勵(lì)，使孩子把成長(zhǎng)的意愿投射到更多的行動(dòng)中。很多家長(zhǎng)在與孩子相處時(shí)，交流止于下命令，少有展開式的溝通和互動(dòng)，甚至常蠻橫地將其“驅(qū)逐”出大人的談話桌。他們認(rèn)為孩子只會(huì)搗亂，于是在需要與其他人認(rèn)真交流時(shí)便將孩子推得遠(yuǎn)遠(yuǎn)的。其實(shí)這種決絕的“清場(chǎng)”不僅使孩子失去了聆聽和觀察生活的良機(jī)，而且家長(zhǎng)的有色眼鏡真的就在孩子身上一筆一劃涂上了不懂事的色彩——他/她往往以更加搗蛋的舉止來“確證”你的想法。洛克說：“你越是及早將他當(dāng)作成人看待，他便越是能及早變成一個(gè)成人；倘若你不時(shí)和他認(rèn)真討論，你便無形中提升了他的精神境界，使他不再沉溺于年輕人所喜好的一般娛樂，不再將心思耗費(fèi)在一般浪費(fèi)精力的小事上。”除了將孩子帶進(jìn)談話場(chǎng)，真切地講述自己的想法，還要注意平時(shí)在敦促孩子修正錯(cuò)誤或是描述你對(duì)孩子的希冀時(shí)，將這些想法寄之于活生生的人的例子中。只有那些有血有肉的好與壞的真人榜樣，以及真實(shí)具體的場(chǎng)景能夠使兒童“聽進(jìn)去”，這些觀念也會(huì)因?yàn)橛辛松鷦?dòng)的“寄體”而不容易被孩子遺忘。

真誠地與孩子交流大人的或小孩的事和不斷找到真切可感的例子來安放觀點(diǎn)、形成影像，這兩個(gè)方法都可以給我們很好的借鑒。特別是要注意不要陷入昏沉啰嗦的說教，那些心血來潮或胡思亂想的干預(yù)更是要不得。洛克告誡我們?nèi)魏螘r(shí)候都不要感情用事，而要保持清醒，以“堅(jiān)實(shí)的實(shí)質(zhì)的善”所支撐的德行來培育孩子。在他的教育思想的內(nèi)部，始終有一種孜孜不倦的努力，一種不依賴經(jīng)驗(yàn)的殘?jiān)ルS意處置問題的清醒。他深信社會(huì)與家庭之中都可能有惡習(xí)的存在構(gòu)成對(duì)兒童的侵蝕，只有持之以恒的關(guān)注和規(guī)范才能使兒童健康地成長(zhǎng)，甚至非常有必要逐步向兒童指明惡的種種樣態(tài)，而不是有朝一日驀地將一個(gè)善良的對(duì)惡毫無免疫的青年人扔到混雜的人群中，關(guān)于這個(gè)觀點(diǎn)，他有著令人印象深刻的描述：“一個(gè)態(tài)度端莊的大男孩在大庭廣眾中初次拋頭露面時(shí)，想必會(huì)吸引人們關(guān)注的目光，乃至全城的鳥兒都在瞄準(zhǔn)他，發(fā)出吱吱喳喳的聲響，其中不乏鷙禽猛鳥，馬上扇動(dòng)翅膀，猛撲過去?！庇猩频牡咨钟袑?duì)惡的防備，如此方是成熟的心智。

家庭教育中經(jīng)常出現(xiàn)的一幕是父母在批評(píng)孩子時(shí)自身陷入情緒的泥潭，洛克認(rèn)為這不是可以輕描淡寫的過失。因?yàn)閮和昂苄【湍鼙鎰e盛怒與理智”，而且情緒的失控會(huì)把理智排擠到無法立足的地步，這時(shí)孩子也難以尊重你所持的觀點(diǎn)。盛怒之時(shí)，難免有不雅粗暴的詞語冒現(xiàn)，這些也會(huì)造成錯(cuò)誤的模仿。

舍棄鞭笞而使“兒童愛護(hù)自己的名譽(yù)”成為真正有效的教育方式，本來就需要父母小心地引導(dǎo)。在教育中放棄以實(shí)在的痛感為抓手轉(zhuǎn)而培育縹緲的虛名，孰難孰易耐人尋味。就花費(fèi)的心力來講，一般后者較之前者更費(fèi)神，但一旦兒童有了珍視自己聲譽(yù)，愛惜自己羽毛的想法，后面肯定就可令父母更為省心了。免去體罰轉(zhuǎn)為精神榮譽(yù)的授予，無疑也要求父母要特別愛護(hù)自身的聲譽(yù)，注重在孩子心目中的形象，使自己真正可敬可學(xué)。理智一直的在場(chǎng)非常重要，它打造了一切行動(dòng)，如果沒有相當(dāng)?shù)淖月桑改敢坏┯胁贿m合的行為，孩子就“出自自然地會(huì)去小覷”，盛怒且言語粗魯肯定會(huì)降低父母的威望。而“凡是從父母的理智出發(fā)，鎮(zhèn)定自若地加以處理的事情，就能發(fā)揮最大的功效”。洛克的這些分析，為好父母塑造了人格的畫像，其中，理性的光輝為之鍍上金邊。

洛克在書中也花費(fèi)了大量的篇幅談?wù)撘龑?dǎo)孩子專心學(xué)問的問題，但他認(rèn)為如果一個(gè)孩子好奇心得到保護(hù)，且踏上學(xué)習(xí)的正途后，日后自然能夠在喜愛的學(xué)問上鉆研，早年父母應(yīng)多注重培育其強(qiáng)壯的體魄，并向其展現(xiàn)世事的豐富，兼養(yǎng)成得體的禮儀，這種入世的務(wù)實(shí)能讓孩子對(duì)人生應(yīng)付自如，如魚得水。洛克對(duì)教育的基本態(tài)度，對(duì)我們今天一味尊崇書本和分?jǐn)?shù)的偏頗是一種有益的提醒和糾正。犧牲身體、耗干精力的學(xué)習(xí)，受限于知識(shí)，隔斷于生活，最終只會(huì)造成對(duì)實(shí)存的一切無精打采，哈欠連天，現(xiàn)在的“喪”不正在孩子們當(dāng)中流行嗎？

洛克對(duì)培育兒童開出的良方是去讓兒童更加完整地經(jīng)驗(yàn)一切，其中父母要始終以理性進(jìn)行衡量。要警惕那些用本來就加以禁止的欲望作為獎(jiǎng)賞去誘惑孩子、使孩子心智產(chǎn)生混亂的行為。深刻的洞察力應(yīng)該作為長(zhǎng)明燈守護(hù)在孩子身邊，家長(zhǎng)和老師要使孩子的心靈騰出地方來專心致志地接受思想，前提是教育者首先有著冷靜清明的心境。不可以訓(xùn)斥來加劇他們對(duì)學(xué)習(xí)的畏懼，而是從最初就養(yǎng)成他們對(duì)施教者誠敬的態(tài)度，這個(gè)觀點(diǎn)與我國古典教育著作《學(xué)記》所論異曲同工。不應(yīng)以暴風(fēng)驟雨造成學(xué)子心靈的戰(zhàn)栗，而是旭日臨窗使兒童倍感溫暖和向上。

我們?nèi)菀壮龄嫌谝怀刹蛔兊某B(tài)，教育也不例外，有效節(jié)制欲望、調(diào)整情緒，使善的期待、生活的想象逗留于心靈的天地，才能不斷掙脫遮蔽性的慣性。教育的轉(zhuǎn)化，需要隨觀的敏感，它正寄存于不瞌睡的理智之中。

責(zé)任編輯 晁芳芳