摘 要： 現(xiàn)代意義 “文學(xué)” 的出現(xiàn)和發(fā)展過程中， 梁?jiǎn)⒊呢暙I(xiàn)不可或缺。但是梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)觀念常被視作文學(xué)功能論而被輕視?，F(xiàn)代 “文學(xué)” 的生成離不開梁?jiǎn)⒊?“作為國(guó)民教育的文學(xué)” “作為群治的文學(xué)” “作為世界的文學(xué)” 三個(gè)內(nèi)在觀念的邏輯演變。梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)思想不僅促進(jìn)了現(xiàn)代 “文學(xué)” 的生成， 影響了中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型， 而且保持了 “文學(xué)” 與現(xiàn)實(shí)世界的豐富和有機(jī)聯(lián)系， 影響深遠(yuǎn)。

關(guān)鍵詞： 梁?jiǎn)⒊?國(guó)民教育； 群治； 世界； 現(xiàn)代文學(xué)觀念

中圖分類號(hào)： I206.5

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1672-1217 （2024） 02-0088-08

收稿日期：2024-01-09

基金項(xiàng)目： 河南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目 （2021BWX010） ： 梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀念的生成研究；

“河南工業(yè)大學(xué)青年骨干教師培育計(jì)劃” 河南工業(yè)大學(xué)博士基金項(xiàng)目 （2019SBS001） ： 新媒體與傳播的情感維度。

作者簡(jiǎn)介：劉保慶 （1981-） ， 男， 河南內(nèi)黃人， 河南工業(yè)大學(xué)新聞與傳播學(xué)院副教授， 文學(xué)博士。

梁?jiǎn)⒊侵袊?guó)近現(xiàn)代歷史上的文化名人， 他早期提出的 “詩界革命” “文界革命” “小說界革命” 等觀念不僅影響了中國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展， 更促進(jìn)了中國(guó)文學(xué)的近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。研究梁?jiǎn)⒊缙谖膶W(xué)思想演變， 不僅具有個(gè)案意義， 而且能夠深化對(duì)中國(guó)文學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的理解。

梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的研究取得了豐碩的成果， 主要表現(xiàn)在對(duì)梁?jiǎn)⒊≌f觀念、 文學(xué)思想、 趣味美學(xué)等做出了全面、 系統(tǒng)、 客觀的梳理， 而且從現(xiàn)代性理論、 中國(guó)文學(xué)近現(xiàn)代轉(zhuǎn)型等等視角揭示了梁?jiǎn)⒊呢暙I(xiàn)?！緦?duì)梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想、 美學(xué)思想的研究成果極為豐富， 代表性學(xué)術(shù)著述有： 楊曉明：" 《梁?jiǎn)⒊恼摰默F(xiàn)代性闡釋》 ， 成都： 四川民族出版社， 2002年； 金雅：" 《梁?jiǎn)⒊缹W(xué)思想研究》 ， 北京： 商務(wù)印書館， 2005年； 夏曉虹：" 《覺世與傳世： 梁?jiǎn)⒊奈膶W(xué)道路》 ， 北京： 中華書局， 2006年； 關(guān)愛和等：" 《梁?jiǎn)⒊c文學(xué)界革命》 ， 北京： 人民文學(xué)出版社， 2022年； 孔范今：" 《梁?jiǎn)⒊c中國(guó)文學(xué)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型》 ，" 《文史哲》" 2000年第2期， 等等。】但是有些問題還少有人思考， 比如梁?jiǎn)⒊捌?“文學(xué)” 觀念是如何生成的？ 其生成過程是否有內(nèi)在的邏輯發(fā)展和演變？這里有個(gè)研究預(yù)設(shè)， 梁?jiǎn)⒊m然各個(gè)時(shí)期思想變化很大， 但是對(duì)文學(xué)的思考有內(nèi)在的邏輯。

梁?jiǎn)⒊捌?“文學(xué)” 觀念的生成是一個(gè)歷史過程， 有三個(gè)觀念構(gòu)成了它出現(xiàn)的根基： 一是 “作為國(guó)民教育的文學(xué)”。 文學(xué)是 “啟民智” 的重要方式， 世界文明和國(guó)民話語是文學(xué)生成的前提預(yù)設(shè)。二是 “作為群治的文學(xué)”。 文學(xué)是溝通國(guó)民， 打造群體共通感的精神形式。三是 “作為世界的文學(xué)”。 文學(xué)通過創(chuàng)作一個(gè) “世界外之世界” 來改造現(xiàn)實(shí)世界。這三個(gè)觀念在梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想中雖然不是都很明顯， 但是內(nèi)在邏輯確實(shí)存在， 具有潛在的內(nèi)在聯(lián)系。

一、 作為國(guó)民教育的文學(xué)

今天， 我們所使用的 “文學(xué)” 一詞， 其現(xiàn)代意義的獲得恰恰在19世紀(jì)末20世紀(jì)初。這個(gè) “文學(xué)” 概念隱含了這樣的問題： 誰的文學(xué)？為誰的文學(xué)？這個(gè)問題后來最集中的體現(xiàn)是毛澤東 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 一文?！久珴蓶|：" 《在延安文藝座談會(huì)上的講話》 ，" 《毛澤東選集》" 第三卷 ， 北京： 人民出版社， 1991年， 第847-879頁?！课膶W(xué)為誰服務(wù)？這個(gè)問題不僅涉及到文學(xué)的服務(wù)對(duì)象， 而且關(guān)涉文學(xué)本身的性質(zhì)和界定。20世紀(jì)許多文學(xué)大討論中， 文學(xué)的 “主體性” 是重要的核心命題。陳獨(dú)秀提出平易、 抒情的 “國(guó)民文學(xué)”， 周作人提出 “人的文學(xué)” “平民文學(xué)”， 共產(chǎn)黨在根據(jù)地提倡 “人民文學(xué)” 等等， 都與文學(xué) “為誰” 的 “主體性” 問題有關(guān)。

種種思考背后隱含一種新的思考 “文學(xué)” 的范式： “民”。這里所說的 “民” 當(dāng)然不是傳統(tǒng)意義上的 “臣民” ，【古代有關(guān) “民” 的思想非常豐富， 如 《尚書》" “民之所欲， 天必從之” “民惟邦本， 本固邦寧” ；" 《孟子》" “民為貴， 社稷次之， 君為輕” ；" 《管子》" “政之所行 ， 在順民心”， 等等?！慷?“國(guó)民”， 背后是現(xiàn)代民族國(guó)家話語和全球萬國(guó)爭(zhēng)存語境。將 “國(guó)民” 作為認(rèn)識(shí)文學(xué)、 改造文學(xué)、 創(chuàng)作文學(xué)乃至轉(zhuǎn)變文學(xué)體制的范式主要基于對(duì)19世紀(jì)末20世紀(jì)初文學(xué)現(xiàn)狀的考察。將其稱為新范式， 不僅僅因?yàn)槌霈F(xiàn)了包括詩歌、 小說、 散文、 戲曲在內(nèi)的 “文學(xué)” 范疇， 在此之前， 經(jīng)、 史、 子、 集是古代文獻(xiàn)典籍的劃分部類。今天歸屬到 “文學(xué)” 范疇的詩歌、 小說、 散文和戲劇在古代則分散在經(jīng)部、 史部、 子部、 集部當(dāng)中。 “文學(xué)” 屬于現(xiàn)代對(duì)文獻(xiàn)著作新的劃分方式。

這種劃分方式的出現(xiàn)離不開 “國(guó)民” 話語， 有學(xué)者已經(jīng)指出梁?jiǎn)⒊母舅枷胧菄?guó)家主義?！君R小剛：" 《國(guó)家主義： 解讀梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的密匙》 ，" 《新疆大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)·人文社會(huì)科學(xué)版） 》 2013年第2期。】如何在全球萬國(guó)爭(zhēng)存的環(huán)境中生存并保持自身的強(qiáng)大， 不僅是現(xiàn)實(shí)問題， 也是學(xué)術(shù)問題。梁?jiǎn)⒊乃伎悸窂诫m在不同時(shí)期有很大變化， 但這個(gè)根本問題以及從 “國(guó)民” 入手之思從來不變， 在當(dāng)時(shí)也是引領(lǐng)時(shí)代之先的?！緡?yán)復(fù)1895年在 《論世變之亟》 文中提出 “今日之世變” 的思考命題， 以 “中西事理” 對(duì)比的思考方式， 提出了 “中國(guó)尊主， 而西人隆民” 的觀點(diǎn)， 其中還包括 “民智” “民力” 等概念。參見嚴(yán)復(fù)：" 《論世變之亟》 ，" 《嚴(yán)復(fù)文選》 ， 天津： 百花文藝出版社， 2006年， 第1-5頁?！繉?duì) “國(guó)民” 的發(fā)現(xiàn)和重視源于梁?jiǎn)⒊瑢?duì)全球萬國(guó)爭(zhēng)存局面的新思考。整部 “世界史” 被納入視野， “古代王朝爭(zhēng)存” 和 “現(xiàn)代萬國(guó)爭(zhēng)存” 有根本不同， 前者被梁?jiǎn)⒊Q為 “國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)”， 后者被稱為 “國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)”。這里 “國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)” 中的 “國(guó)家” 并非現(xiàn)代民族國(guó)家， 而是古代以國(guó)為一家之私的王朝。王朝的更替只是皇權(quán)的迭代， 與百姓無關(guān)， 自然力量弱小， 如秦始皇、 亞歷山大、 成吉思汗等。現(xiàn)代萬國(guó)爭(zhēng)存是所有國(guó)民參與， 其原動(dòng)力也非古代王朝的一己之私， 而是全球經(jīng)濟(jì)資本主義。【梁?jiǎn)⒊? 《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)前途》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第二卷 ， 北京： 北京出版社， 1999年， 第310頁： “故其爭(zhēng)也， 非屬于國(guó)家之事， 而屬于人群之事； 非屬于君相之事， 而屬于民間之事； 非屬于政治之事， 而屬于經(jīng)濟(jì)之事?！?】

在全球背景下， “國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)” 的模式和思維自然無法力敵 “國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)”。這倒不僅源于國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)模式中國(guó)民凝聚力強(qiáng)。梁?jiǎn)⒊匾獍l(fā)明了 “無形瓜分” 概念，【梁?jiǎn)⒊袝r(shí)又用 “暗力” 一詞， 與 “猛力” 相對(duì)， “猛力” 指對(duì)國(guó)家的侵略和威懾， “暗力” 指對(duì) “國(guó)民” 的侵犯， 如辦鐵路、 礦務(wù)、 關(guān)稅、 租界、 傳教等等。這兩個(gè)概念和文化殖民還有所不同。參見梁?jiǎn)⒊? 《瓜分危言》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第二卷， 第294-298頁?！恐赋塑娛聭?zhàn)爭(zhēng)之外所有其他殖民的形式， 如鐵路權(quán)、 財(cái)權(quán)、 練兵權(quán)、 用人權(quán)等等。既然現(xiàn)代全球萬國(guó)爭(zhēng)存屬于國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)， 培養(yǎng) “國(guó)民” 或者說培養(yǎng)適合現(xiàn)代競(jìng)爭(zhēng)需求的 “國(guó)民” 也就成為題中之義。

梁?jiǎn)⒊?“啟民智” 思想改變了以往從上至下的治理模式， 提供了從下往上的發(fā)展思路。在1896年的 《變法通議·論變法不知本原之害》 中， 在批判此前 “練兵” “開礦” “通商” 等變法后， 他指出： “變法之本， 在育人才； 人才之興， 在開學(xué)校； 學(xué)校之立， 在變科舉； 而一切要其大成， 在變官制?！薄玖?jiǎn)⒊? 《變法通議》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第一卷 ， 第15頁?！侩m然， 這里仍然帶有從上至下的治理模式， 但是 《學(xué)?？傉摗?已經(jīng)提出了 “開民智為第一義” 的思想。戊戌變法失敗意味著改革 “官制” 這一最后的從上至下的改革路徑失效； 此后， 社會(huì)思想的變革使得立足于 “民”， 依靠底層 “國(guó)民” 的力量， 引發(fā)整個(gè)社會(huì)乃至國(guó)家的變革這一從下至上的改革路徑具有了可能。 “國(guó)民” 改變國(guó)家在全球萬國(guó)之林中地位的力量被梁?jiǎn)⒊Q為 “國(guó)民力”。 “國(guó)民力” 來自何處呢？梁?jiǎn)⒊o出的答案是來自自身， “行之維何？曰仍在國(guó)民力而已， 國(guó)民何以能有力？力也者， 非他人所能與我， 我自有之而自伸之， 自求之而自得之者也?！薄玖?jiǎn)⒊? 《論近世國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)之大勢(shì)及中國(guó)前途》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第二卷， 第311頁。】因此， 將古代不關(guān)心王朝的百姓轉(zhuǎn)變成 “國(guó)民”， 激發(fā)、 培養(yǎng)、 提升 “國(guó)民力” 成為必然選擇。

培養(yǎng)、 教育 “國(guó)民”， 激發(fā)、 提升 “國(guó)民力”， 實(shí)際上就是文明教育。 “文學(xué)” 在 “文明三利器” 【有學(xué)者將 “文學(xué)” 視作傳播文明的第四利器， 其實(shí)并不準(zhǔn)確， 顯然有拔高之嫌， 無法描述 “文學(xué)” 在梁?jiǎn)⒊拿鹘逃械牡匚缓徒Y(jié)構(gòu)?！繉W(xué)說中得以 “顯身”。梁?jiǎn)⒊?“文明三利器” 學(xué)說受到日本 “犬養(yǎng)木堂” 【“犬養(yǎng)木堂” 即日本第29任首相犬養(yǎng)毅?？涤袨?、 梁?jiǎn)⒊瑬|渡日本， 犬養(yǎng)毅曾試圖促進(jìn)孫中山和康梁合作。1898年， 梁?jiǎn)⒊瑒?chuàng)辦橫濱大同學(xué)校， 也得到犬養(yǎng)毅、 大隈重信的支持?！康挠绊懀?分別指學(xué)校、 報(bào)紙和演說。報(bào)紙側(cè)重面向能識(shí)字的受過教育的國(guó)民， 演說側(cè)重不識(shí)字或識(shí)字少的國(guó)民。在 《傳播文明三利器》 一文中， 梁?jiǎn)⒊匾馓峒?“小說” ， “于日本維新之運(yùn)有大功者， 小說亦其一端也”，【梁?jiǎn)⒊? 《自由書》 ，" 《梁?jiǎn)⒊?第二卷， 第359頁?！坎⑹状翁岢隽?“政治小說” 概念。學(xué)者多重視梁?jiǎn)⒊瑢?duì)日本政治小說的論述， 其實(shí)梁的視野很開闊， 還論述了描述法國(guó)、 羅馬革命， 宣傳民權(quán)自由等思想的西方近代歷史小說。包括小說在內(nèi)的文學(xué)得以 “顯身”， 依靠的不是學(xué)校教育， 也不是演講演說， 而是報(bào)紙這一現(xiàn)代媒介。 “文學(xué)” 的出現(xiàn)參與了報(bào)紙建構(gòu)現(xiàn)代民族國(guó)家的歷程。本尼迪克特·安德森在 《想象的共同體： 民族主義的起源與散布》 中指出， 文學(xué)尤其是小說借助報(bào)紙以想象方式參與了現(xiàn)代民族國(guó)家的創(chuàng)建?！荆勖溃?本尼迪克特·安德森：" 《想象的共同體： 民族主義的起源與散布》 ， 上海： 上海人民出版社， 2005年， 第9-33頁?！恳袁F(xiàn)代印刷術(shù)為技術(shù)支撐的報(bào)紙及印刷文學(xué)設(shè)定了極具想象性的整體概念 “國(guó)民” 與 “國(guó)家”。

最大多數(shù)并且?guī)в袠O強(qiáng)想象性色彩的 “國(guó)民” 成為 “文學(xué)” 出現(xiàn)的重要根基， 借助 “文學(xué)” 對(duì)國(guó)民進(jìn)行教育、 宣傳的思維是前所未有的。在此之前， 詩歌、 小說、 戲曲、 散文還沒有統(tǒng)一歸屬到 “文學(xué)” 的范疇。縱觀古代文論， 詩歌研究強(qiáng)調(diào)作者創(chuàng)作， 但 “為誰創(chuàng)作” 基本上不構(gòu)成問題，【也有少數(shù)例外， 比如唐代新樂府運(yùn)動(dòng)?！縿?chuàng)作大多強(qiáng)調(diào)自然的感發(fā)。如 “感物說” “緣情說” 等等雖然強(qiáng)調(diào)重點(diǎn)不同， 自然景物或者社會(huì)人事對(duì)創(chuàng)作主體的激發(fā)及創(chuàng)作主體由此產(chǎn)生的創(chuàng)作熱情都是很清楚的。在風(fēng)格上， 古代詩論推崇 “自然” “天然” 等， 和作為整體的 “民” 無關(guān)。馮夢(mèng)龍?jiān)谒孜膶W(xué)小說 “三言” 的序言中談及收集、 整理、 編撰小說的目的， 志在借助小說通俗的特點(diǎn)宣傳儒家忠孝節(jié)義【［明］ 馮夢(mèng)龍：" 《醒世恒言》 ， 北京： 中華書局， 2009年?！康人枷?， 不僅缺乏報(bào)紙媒介所宣揚(yáng)的現(xiàn)代民族國(guó)家意義， 而且百姓作為受教育對(duì)象并不具備改造社會(huì)、 國(guó)家的能動(dòng)力量。這與現(xiàn)代 “文學(xué)” 的出現(xiàn)不可同日而語。【李?yuàn)]學(xué)認(rèn)為馮夢(mèng)龍、 凌濛初 “在內(nèi)的作家或編書家， 都在長(zhǎng)久以來備受排擠的小說與戲劇文類中做出了巨大貢獻(xiàn)， 因此可被視為文學(xué)現(xiàn)代化的先驅(qū)”。參見李?yuàn)]學(xué)、 張治：" 《現(xiàn)代中國(guó) ‘文學(xué)’ 的多重緣起》 ，" 《南方文壇》 2019年第5期。】

二、 作為群治的文學(xué)

“作為國(guó)民教育的文學(xué)” 內(nèi)在隱含了民/國(guó)二元結(jié)構(gòu)， 國(guó)家由現(xiàn)代國(guó)民集合而成， 國(guó)民又離不開現(xiàn)代民族國(guó)家認(rèn)同。但在19世紀(jì)末20世紀(jì)初的十年， 由于排滿革命、 傳統(tǒng)王朝意識(shí)等影響， 清朝和現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同之間無法形成統(tǒng)一。這就使得現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同更多帶有虛構(gòu)想象色彩，【這也造成此時(shí)期國(guó)族認(rèn)同的各種想象， 如黃帝形象塑造、 中國(guó)及中華等概念的重構(gòu)， 對(duì) “未來中國(guó)” 的想象等?！繃?guó)民教育充滿悖論。為此， 梁?jiǎn)⒊?jīng)常采用 “群治” 概念表達(dá)其政治理念。 “群治” 和 “國(guó)民” 話語有很多相通之處， 許多情況下在梁?jiǎn)⒊恼轮惺强梢曰Q的，【梁?jiǎn)⒊?《說群·序》 中討論了 “獨(dú)術(shù)” 和 “群術(shù)” 的區(qū)別， 實(shí)質(zhì)上和后來提出的 “國(guó)家競(jìng)爭(zhēng)” 和 “國(guó)民競(jìng)爭(zhēng)” 是相通的。不過此時(shí)， 梁?jiǎn)⒊钟兴鶆?chuàng)造， 在 “國(guó)群” 之外提出了 “天下群” 的概念。此后， “天下群” 很少論及了。參見梁?jiǎn)⒊? 《〈說群〉序》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第一卷， 第93頁。】但也有偏重。在 《論中國(guó)人種之將來》里 ， 梁?jiǎn)⒊岢鰞煞N努力的方向： “合大群” 和 “開人智”?！玖?jiǎn)⒊? 《論中國(guó)人種之將來》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第二卷， 第262頁?！俊皣?guó)民” 話語更多傾向 “開人智”， 對(duì)世界發(fā)展趨勢(shì)及本國(guó)發(fā)展歷史、 現(xiàn)狀的認(rèn)知； “群治” 話語更多偏向群體的共同體和共通感， 其中包含了培養(yǎng)國(guó)民共通感的文學(xué)思想。

“群治” 概念的出現(xiàn)與近代社會(huì)學(xué)學(xué)科的建立同時(shí)。嚴(yán)復(fù)于1897年翻譯了斯賓塞的專著 《社會(huì)學(xué)研究》 ， 取名 “群學(xué)肄言” 出版， 引起極大反響?！荆塾ⅲ?斯賓塞：" 《群學(xué)肄言》 ， 嚴(yán)復(fù)譯， 北京： 朝華出版社， 2017年?！俊叭簩W(xué)” 就是社會(huì)學(xué)， “群治” 就是社會(huì)治理， “群術(shù)” 即是社會(huì)治理之術(shù)。 “群治” 概念不僅避免了國(guó)民話語中 “國(guó)” 與 “民” 認(rèn)同的尷尬， 而且使得 “社會(huì)” 認(rèn)知和管理模式逐漸出現(xiàn)， 并最終形成了國(guó)民、 群治 （社會(huì)） 、 國(guó)家三個(gè)治理維度。如果說國(guó)家治理偏向頂層設(shè)計(jì)、 制度規(guī)約等宏觀層面， 具有極高的強(qiáng)制性， 那么梁?jiǎn)⒊?“群治” 更多偏向于國(guó)民精神、 社會(huì)風(fēng)氣等意識(shí)層面， 具有較強(qiáng)的引導(dǎo)性。除了 《論小說與群治之關(guān)系》 ， 梁?jiǎn)⒊€有專文 《論佛教與群治之關(guān)系》 。在形塑國(guó)民精神的意義上， “群治” 和文學(xué)、 宗教、 教育等具有相通性。

“一盤散沙論” 在近現(xiàn)代影響很大， 根據(jù)梁?jiǎn)⒊?900年的 《十種德性相反相成義》，【這十種德性分別為 “獨(dú)立與合群” “自由與制裁” “利己與愛他” “自信與虛心” “破壞與成立”。它們之間兩兩 “相反相成”， 并非截然對(duì)立關(guān)系。】“一盤散沙” 應(yīng)該最初源自外國(guó)人對(duì)中國(guó)人的譏誚， 后來逐漸成為國(guó)人自我認(rèn)識(shí)的意象。孫中山、 魯迅【“沙聚之邦轉(zhuǎn)為人國(guó)” 是魯迅早期思想的重要命題， 參見魯迅：" 《文化偏執(zhí)論》 ，" 《魯迅全集》" 第一卷， 北京： 人民文學(xué)出版社， 2005年， 第45-64頁?！康热宋恼轮卸寄芸吹?“一盤散沙” 意象。早在1896年的 《說群》 序中， 梁?jiǎn)⒊敬蛩憬柚涤袨?“群變” 思想， 結(jié)合嚴(yán)復(fù) 《天演論》 和譚嗣同 《仁學(xué)》 ， 作 “說群” 十篇， 共120章， 可惜終成未竟之作。改變 “散沙” 成就 “民國(guó)”， 成為時(shí)代問題?；?9世紀(jì)生物學(xué)、 進(jìn)化論提出的 “合群” 思想成為當(dāng)時(shí)普遍給出的思路， 這種 “合群” 思想甚至融合了物理學(xué)吸引力和排斥力觀念。比如， 時(shí)人認(rèn)為， 事物本身就具備 “合群” 性質(zhì)， 同時(shí)又與其他 “群” 相排斥。

無論是在梁?jiǎn)⒊嘘P(guān) “群治” 的文章中， 還是著名的 “ 《國(guó)聞報(bào)》 附印說部緣起”， 都能看到有關(guān)生物進(jìn)化、 不同種群發(fā)展及人類種群的描述。雖然大談特談生物進(jìn)化等突出合群的重要性， 在今天看來會(huì)感覺匪夷所思， 但當(dāng)時(shí)將小說在內(nèi)的文學(xué)與合群思想聯(lián)系在一起， 很普遍， 而且顯得很 “自然”。

“吾人于是考僵石之層， 驗(yàn)山林之跡， 視古初所傳之器物， 讀初有文字之遺書， 而知古人之所以勝庶物， 而得以自存者， 一在于能合群， 二在于能假器?！薄編椎?、 別士：" 《本館附印說部緣起》 ，" 《二十世紀(jì)中國(guó)小說理論資料》" （第一卷： 1897-1916） ， 北京： 北京大學(xué)出版社， 1989年， 第3頁?！?從生物進(jìn)化、 各國(guó)文明發(fā)展等方面展開論述， 顯示了一切都是新問題， 都要放到全球萬國(guó)爭(zhēng)存的語境中重估價(jià)值， 凸顯了 “文學(xué)” 出現(xiàn)初期從外圍尋求自身合法性的需要。

文學(xué)是如何與 “群治” 建立聯(lián)系的呢？文學(xué)可以打造 “去塞求通” 的共通感。1896年， 梁?jiǎn)⒊?《論報(bào)館有益于國(guó)事》 已經(jīng)指出 “覘國(guó)之強(qiáng)弱， 則于其通塞而已”【梁?jiǎn)⒊? 《論報(bào)館有益于國(guó)事》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第二卷， 第66頁。】。因此， “去塞求通” 不僅可以打通 “比鄰” 隔閡， 促進(jìn)中西交流， 而且可以打破 “室內(nèi)” 上下不通的 “散沙” 狀況。作為 “三文明利器 “之一的報(bào)紙可以實(shí)現(xiàn) “去塞求通”， 以 “報(bào)紙” 為發(fā)表媒介的文學(xué)同樣可以實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。打破中西內(nèi)外隔閡， 培養(yǎng)世界眼光， 重新認(rèn)識(shí)自我并改變自我， 文學(xué)和報(bào)紙具有結(jié)構(gòu)上的一致性。

文學(xué)還可以凝聚民族精神。早在1899年 《國(guó)民十大元?dú)庹摗?中， 梁?jiǎn)⒊呀?jīng)用 “文明” 來描述不同國(guó)家乃至世界的發(fā)展?fàn)顩r， 并且將 “文明” 劃分為 “形質(zhì)” 和 “精神” 兩個(gè)層面。在二元對(duì)立結(jié)構(gòu)中， 精神是根本。 “精神既具， 則形質(zhì)自生； 精神不存， 則形質(zhì)無附； 然則真文明者， 只有精神而已?！薄玖?jiǎn)⒊? 《國(guó)民十大元?dú)庹摗?，" 《梁?jiǎn)⒊? 第二卷， 第267頁?！苛?jiǎn)⒊钟?“國(guó)民之元?dú)狻?來稱呼 “精神”。這里的 “元?dú)庹摗?也就是民族精神論。梁?jiǎn)⒊?《新民說》 對(duì) “民族主義” （Nationalism） 有清晰的討論。民族主義被視作十六世紀(jì)以來歐洲發(fā)達(dá)的根源， 也是抵抗西方民族帝國(guó)主義 （National Imper1alism） 的唯一有效道路。 “民族主義者何？各地同種族、 同言語、 同宗教、 同習(xí)俗之人， 相視如同胞， 務(wù)獨(dú)立自治， 組織完備之政府， 以謀公益而御他族是也?！薄玖?jiǎn)⒊? 《新民說》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第三卷， 第656頁。】民族精神是一個(gè)民族存亡的根本， 由此形成國(guó)家本于國(guó)民， 國(guó)民重在民族精神的思路。本尼迪克特·安德森指出， 作為想象的共同體， “民族總是被設(shè)想為一種深刻的、 平等的同志愛。”【［美］ 本尼迪克特·安德森：" 《想象的共同體： 民族主義的起源與散布》 ， 上海： 上海人民出版社， 2005年， 第7頁?！苛?jiǎn)⒊務(wù)撁褡逯髁x的 “同胞愛” 同樣基于素未謀面但是命運(yùn)休戚與共的想象共同體意識(shí)。

文學(xué)恰恰成為打造民族精神的中介點(diǎn)。 《論小說與群治之關(guān)系》 第一段氣勢(shì)貫通， 向來給人夸張之感， 這也確實(shí)是梁?jiǎn)⒊形牡娘L(fēng)格。但是如果把問題反過來， 正是借助排比句， 梁?jiǎn)⒊判嗡芰诵≌f （文學(xué)） 的民族精神中介點(diǎn)論述， 屬于整篇文章的總綱性質(zhì)。

“欲新一國(guó)之民， 不可不先新一國(guó)之小說。故欲新道德， 必新小說； 欲新宗教， 必新小說； 欲新政治， 必新小說； 欲新風(fēng)俗， 必新小說； 欲新學(xué)藝， 必新小說； 乃至欲新人心， 欲新人格， 必新小說。”【梁?jiǎn)⒊? 《論小說與群治之關(guān)系》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第四卷， 第884頁?！?/p>

這里， 小說 （文學(xué)） 成為塑造新道德、 新宗教、 新政治、 新風(fēng)俗、 新學(xué)藝， 乃至新人格的所有源頭。且不說梁?jiǎn)⒊撟C是否嚴(yán)謹(jǐn)， 因?yàn)檫@里與其說在論證， 不妨說急于宣傳， 推出自己的觀點(diǎn)。當(dāng)然， 這里的小說確切說應(yīng)該指 “政治小說”。梁?jiǎn)⒊?《譯印政治小說》 序引入日本 “政治小說” 概念， “彼美、 英、 德、 法、 奧、 意、 日本各國(guó)政界之日進(jìn)， 則政治小說為功最高焉。英名士某君曰： ‘小說為國(guó)民之魂?！?豈不然哉！豈不然哉”【梁?jiǎn)⒊? 《〈譯印政治小說〉序》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第一卷， 第172頁。】。

政治小說使得以上國(guó)民教育和群治成為可能。這種政治小說用梁?jiǎn)⒊脑拋碇v就是以本國(guó)政治家的經(jīng)歷為故事， 從而達(dá)到政治宣傳的目標(biāo)。因此， 政治小說是梁?jiǎn)⒊缙谛哪恐凶罘侠硐氲男≌f。政治小說宣傳功能較強(qiáng)， 很適合培養(yǎng)民族共通感。比如梁?jiǎn)⒊?《新中國(guó)未來記》 ， 藝術(shù)價(jià)值雖低， 但是無論是 “孔覺民” 演說 “六十年近世史”， 還是 “黃克強(qiáng)” “李去病” 的爭(zhēng)論，【梁?jiǎn)⒊? 《新中國(guó)未來記》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第十九卷， 第5609-5637頁?！繌奈膶W(xué)敘事來說， 是對(duì) “過去” 的講述， 從讀者閱讀時(shí)代來講， 則意在激發(fā)愛國(guó)民族激情， 打造民族認(rèn)同感。

三、 作為世界的文學(xué)

“作為國(guó)民教育的文學(xué)” 和 “作為群治的文學(xué)”， 都側(cè)重 “文學(xué)” 的外在社會(huì)功能。 “文學(xué)” 自身特有屬性還不明朗， 其外在社會(huì)功能更多保留了報(bào)紙媒介的特性。梁?jiǎn)⒊缙趯?duì)文學(xué)的思考也有一個(gè)從外到內(nèi)， 逐漸認(rèn)識(shí)文學(xué)本質(zhì)屬性的遞進(jìn)過程。梁?jiǎn)⒊瑢?duì) “文學(xué)” 自身獨(dú)特屬性的思考借助 “作為世界的文學(xué)” 觀念得以顯身。 “作為世界的文學(xué)” 觀念蘊(yùn)含在 《世界外之世界》" 《論小說與群治之關(guān)系》 等文章中。

“作為世界的文學(xué)” 第一個(gè)意思是： “文學(xué)” 自身就是一個(gè) “世界”， 一個(gè)不同于現(xiàn)實(shí)世界并在現(xiàn)實(shí)世界之外的世界?！緩目臻g、 世界等角度闡釋 “文學(xué)” “中國(guó)文學(xué)” 的相關(guān)文章很有啟發(fā)意義。代表作有： 周保欣：" 《 ‘中國(guó)文學(xué)’ 觀念自明與現(xiàn)代文學(xué)起點(diǎn)》 ，" 《文藝爭(zhēng)鳴》 2017年第6期； 周保欣：" 《 ‘天下’ 與 ‘列國(guó)’ ——中國(guó)文學(xué)古今演進(jìn)的空間邏輯》 ，" 《文藝研究》 2017年第1期； 曹勝高：" 《想象世界與中國(guó)文學(xué)空間的早期建構(gòu)》 ，" 《中國(guó)文學(xué)研究》 2016年第4期?！俊笆澜纭?一詞源于佛家， 也稱 “世間”。姜榮剛認(rèn)為梁?jiǎn)⒊饕菑姆饘W(xué)的角度對(duì) “小說支配人道” 進(jìn)行闡釋的，【姜榮剛：" 《梁?jiǎn)⒊瑢?duì) ‘小說支配人道’ 的佛學(xué)闡釋》 ，" 《華南理工大學(xué)學(xué)報(bào) （社會(huì)科學(xué)版） 》 2010年第1期?！亢苡袉⑹疽饬x。 但是單純從佛學(xué)術(shù)語和思想本身闡釋梁?jiǎn)⒊≌f觀反而無助于認(rèn)識(shí)梁?jiǎn)⒊缙?“文學(xué)” 觀念生成的內(nèi)在理路， “世界外之世界” 概念才是梁?jiǎn)⒊?“文學(xué)” 觀念生成的基礎(chǔ)。 “世界外之世界” 一詞于1899年提出， 收于 《自由書》 ， 旨在呼喚 “造時(shí)勢(shì)之人”。 “造時(shí)勢(shì)之人” 并非身處世界而不出的世俗 “尋常人”， 也并非能出世界而不能入的 “高流者”， 如山水詩人， 而是既能入世界又能出世界的 “真豪杰” “大人物”。 “尋常人” 和 “高流者” 是傳統(tǒng)社會(huì)里人的類型， 都無法應(yīng)對(duì)近代中國(guó)面對(duì)的危機(jī)和困境。既能 “入世界” 又能 “出世界” 的新生存方式在古代社會(huì)看不到， 是近現(xiàn)代社會(huì)的特征。古代 “大隱隱朝市， 小隱隱山林”

【關(guān)于 “大隱” 說法不一。 有 “大隱隱于朝， 中隱隱于市， 小隱隱于野” 的說法， 也有 “小隱隱山林， 大隱隱于市”，" “大隱隱朝市， 小隱隱山林” 等不同說法。】中隱于 “朝” 并不同于梁?jiǎn)⒊?“入世界” 又 “出世界”。 前者保持了精神的 “出世界” 狀態(tài)， 后者 “出世界” 又是為了再次 “入世界”， 這樣才能 “造時(shí)勢(shì)”。對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的改造維度為古代隱士文化所缺乏。

“世界外之世界” 這個(gè)概念內(nèi)涵模糊。除了古代隱士文化和佛教有關(guān) “世界” 認(rèn)知【佛教有三千小世界、 三千中世界、 三千大世界、 三界等種種概念。如三千小世界組成一個(gè)中世界， 三千中世界又組成一個(gè)大世界。梁?jiǎn)⒊?“世界外之世界” 概念可能也受到佛教 “世界” 認(rèn)知的影響?！康挠绊懼?， 這個(gè)概念的近代性質(zhì)需要分析。這個(gè)概念應(yīng)對(duì)的問題是： 近現(xiàn)代全球萬國(guó)爭(zhēng)存格局或困境下人與世界如何相處？

“彼其于群雄擾攘四海鼎沸之頃， 泊然置其身于世界外之世界， 而放炯眼以照世界， 知自己之為何人， 知世界之為何狀， 己與世界有如何之關(guān)系， 知己在世界當(dāng)處如何之位置?！薄玖?jiǎn)⒊? 《世界外之世界》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第二卷， 第380-381頁?！?/p>

“世界外之世界” 結(jié)構(gòu)與中國(guó)之于全球萬國(guó)具有相通性。在傳統(tǒng)天下觀中， 作為王朝存在的中國(guó)就是世界的中心。近代地理大發(fā)現(xiàn)及經(jīng)濟(jì)資本主義的跨國(guó)影響乃至殖民主義， 都使得原有 “世界” 被打破， 一個(gè)全球萬國(guó)的新 “世界” 以強(qiáng)勢(shì)的方式被迫認(rèn)知、 感受。梁?jiǎn)⒊陨韽?“鄉(xiāng)人” 到 “國(guó)人” 再到 “世界人” 的不斷改變， 何嘗不是對(duì)世界感知的不斷變化。另外， “世界外之世界” 包含了一種近現(xiàn)代特有的結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知模式： 在全球萬國(guó)爭(zhēng)存中， 每個(gè)國(guó)家都必須具有 “世界視野” 才能處理好本國(guó)事務(wù)， 才能生存。

梁?jiǎn)⒊婚_始就將 “世界外之世界” 概念與 “文學(xué)藝術(shù)” 結(jié)合起來， 用于描述繪畫、 詩歌、 小說等審美現(xiàn)象。它不僅可以描述英國(guó)小說里 “狄西將軍” 身處沙漠獨(dú)觀世界， 也可以指向?qū)懺姟?畫畫時(shí)作家與創(chuàng)作對(duì)象的審美距離。

1902年， 梁?jiǎn)⒊陉U釋小說與群治之間關(guān)系時(shí)， “世界外之世界” 這個(gè)概念深蘊(yùn)其間。它不再單純指向 “真豪杰” “大人物” “造時(shí)勢(shì)之人”， 而是人人都有的需求， 即 “人類之普遍性”。

“凡人之性， 常非能以現(xiàn)境界而自滿足者也。而此蠢蠢軀殼， 其所能觸能受之境界， 又頑狹短局而至有限也。故常欲于其直接以觸以受之外， 而間接有所觸有所受， 所謂身外之身， 世界外之世界也。”【梁?jiǎn)⒊? 《論小說與群治之關(guān)系》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第四卷， 第884頁?！?/p>

個(gè)體常處于 “現(xiàn)實(shí)世界” 之內(nèi)， 不僅會(huì)產(chǎn)生有限性約束之痛苦， 而且會(huì)帶來精神的萎縮?！玖?jiǎn)⒊Ｓ?“腦質(zhì)” 來描述精神。】也正因?yàn)閭€(gè)體存在自身局限性， 擺脫個(gè)體有限性的需求才被激發(fā)出來了， 即對(duì) “世界外之世界” 的向往產(chǎn)生了。 “文學(xué)” 恰好提供了打通 “世界外之世界” 的路徑， 使得人可以走出現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)入另一個(gè) “世界”， 即 “作為世界的文學(xué)” （或說 “文學(xué)世界”）。由此， 借助 “世界外之世界”， “作為世界的文學(xué)” 得以顯身?？梢哉f， 梁?jiǎn)⒊?“作為世界的文學(xué)” 思想根源于現(xiàn)代個(gè)體的有限性。

因此， “作為世界的文學(xué)” 就是將 “文學(xué)” 視作一個(gè)通往現(xiàn)實(shí) “世界外之世界” 的契機(jī)。 “作為世界的文學(xué)” 改變了以往傳統(tǒng)對(duì)小說的認(rèn)識(shí)。小說的魅力不是因?yàn)?“其淺而易解”， 也不是 “其樂而多趣”， 而是作為 “文學(xué)” 使人實(shí)現(xiàn)了在現(xiàn)實(shí)世界和 “世界外之世界” 間的 “游走”。

“小說” 是體現(xiàn) “文學(xué)” 導(dǎo)人于 “世界外之世界” 的最佳文體。學(xué)界向來強(qiáng)調(diào)梁?jiǎn)⒊嵘≌f文體地位之貢獻(xiàn)， 卻往往對(duì)其內(nèi)在機(jī)理分析不夠， 常常將其歸因于政治小說的意識(shí)形態(tài)功能。其實(shí)， 除了政治宣傳的社會(huì)功能之外， 小說之所以被強(qiáng)調(diào)的原因在于， 小說在創(chuàng)造 “世界外之世界” 上比其他文體更占優(yōu)勢(shì)。因此， 梁?jiǎn)⒊v： “小說為文學(xué)之最上乘也?！?/p>

“作為世界的文學(xué)” （或說 “文學(xué)世界”） 和現(xiàn)實(shí)世界的區(qū)別在哪里呢？ “文學(xué)世界” 的獨(dú)特性在哪里呢？根據(jù) “文學(xué)世界” 和現(xiàn)實(shí)世界之間的關(guān)系， 梁?jiǎn)⒊柚?“小說”， 從兩個(gè)方面給出了回答。一是 “文學(xué)世界” 和現(xiàn)實(shí)世界的不同層面。 兩者的區(qū)別實(shí)現(xiàn)了 “導(dǎo)人游于他境界， 而變換其常觸常受之空氣者也”。 二是 “文學(xué)世界” 和現(xiàn)實(shí)世界的相通層面。這個(gè)相通層面又可以分為兩種類型： “行之不知” 和 “知其然而不知其所以然”。前者指人生在世常常行動(dòng)大于思想， 忙碌于事而無反思， 對(duì)于自己的經(jīng)歷、 思想乃至想象 “習(xí)焉不察”。我們可以概括為入于世界但是沒有反照、 反思， 其性質(zhì)為 “麻木”。后者不同于前者的是， 有反照、 反思但是卻沒有結(jié)果， 其性質(zhì)是 “茫然”。這兩類人生境界的相同之處在于， 能入世界而不能出。因此， 當(dāng)有人將 “行之不知” “知其然而不知所以然” 的人生體驗(yàn)創(chuàng)作為文學(xué)， 就能激發(fā) “心有戚戚焉” 的 “共通感”， 產(chǎn)生共鳴。

在梁?jiǎn)⒊磥恚?“文學(xué)世界” 與現(xiàn)實(shí)世界的相通層面和相異層面并非是截然區(qū)分的。 “此二者實(shí)文章之真諦， 筆舌之能事。茍能批此窾， 導(dǎo)此竅， 則無論為何等之文， 皆足以移人?！薄玖?jiǎn)⒊? 《論小說與群治之關(guān)系》 ，" 《梁?jiǎn)⒊? 第四卷， 第884頁?！客瑫r(shí)， 根據(jù)相通層面和相異層面， 文學(xué)可以分為兩大類別： 理想派和寫實(shí)派， 實(shí)質(zhì)上只是側(cè)重不同。相通層面和相異層面是文學(xué)的一體兩面。

結(jié)語

“作為國(guó)民教育的文學(xué)” “作為群治的文學(xué)” 和 “作為世界的文學(xué)” 是梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)思想的核心， 三者層層遞進(jìn)， 逐漸深入。 “作為國(guó)民教育的文學(xué)” 觀念明確了文學(xué)為誰的主體性問題， 并統(tǒng)攝了后兩個(gè)觀念， 從國(guó)民出發(fā)思考文學(xué)乃至社會(huì)、 革命等現(xiàn)象成為新的思維方式。由于當(dāng)時(shí)的清朝與理想中現(xiàn)代民族國(guó)家的樣態(tài)相去甚遠(yuǎn)， 國(guó)/民之間的認(rèn)同出現(xiàn)矛盾， “群治” 成為替代性社會(huì)改造話語。在梁?jiǎn)⒊捌谒枷胫校?國(guó)民話語和群治話語時(shí)常可以互換， 區(qū)別在于后者更多偏向國(guó)民合群性意識(shí)改造層面。從 “作為國(guó)民教育的文學(xué)” 觀念到 “作為群治的文學(xué)” 觀念， 隱含著 “啟民智” 的觀念認(rèn)識(shí)宣傳到精神意識(shí)改造的深入。 “作為世界的文學(xué)” 觀念則是從理性觀念到精神意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展， 是對(duì)文學(xué)本體性的確認(rèn)。

學(xué)界常采用功能論、 工具論的視角評(píng)價(jià)梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)思想， 忽視了梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想始終都是在不斷調(diào)整， 不斷演變的事實(shí)。甚至有學(xué)者認(rèn)為梁?jiǎn)⒊?0世紀(jì)20年代重視情感和審美本身， 將此 “情感詩學(xué)” “情感教育” 視作對(duì)前期功能論、 工具論的校正， 并將此 “轉(zhuǎn)變” 的原因歸結(jié)為歐洲游歷，【張冠夫：" 《擺渡于傳統(tǒng)文學(xué)與新文學(xué)間的 ‘情感’ 之舟——1920年代梁?jiǎn)⒊?‘情感’ 詩學(xué)》 ，" 《山東大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》 2013年第3期； 張冠夫：" 《從 ‘新民’ 之利器到 ‘情感教育’ 之利器——梁?jiǎn)⒊膶W(xué)功能觀的發(fā)展軌跡》 ，" 《上海交通大學(xué)學(xué)報(bào) （哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版） 》 2013年第1期。】忽視了梁?jiǎn)⒊膶W(xué)思想的內(nèi)部演變和復(fù)雜性。 “作為世界的文學(xué)” 觀念的提出， 可以解釋梁?jiǎn)⒊?0年代的重審美、 重抒情、 重文學(xué)思想演變并非突轉(zhuǎn)， 而是有內(nèi)在的持續(xù)性， 其實(shí)是對(duì)國(guó)民性啟蒙思考的持續(xù)深入。

除了提高小說的地位和促進(jìn)現(xiàn)代意義文學(xué)的生成， 梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)思想的最大貢獻(xiàn)是賦予文學(xué)改造現(xiàn)實(shí)的精神品格， 其路徑則是從下到上的新范式， 文學(xué)尤其是小說通過改造國(guó)民進(jìn)而影響社會(huì)變遷。" 這影響了現(xiàn)代文學(xué)寫實(shí)主義的創(chuàng)作風(fēng)格， 并在魯迅、 茅盾、 趙樹理、 丁玲等小說家的創(chuàng)作中一脈相承。

梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)思想所蘊(yùn)含的 “作為世界的文學(xué)” 觀念， 是一種新的觀察世界的方式， 也是一種新的生存方式。它對(duì) “文學(xué)” 與 “世界” 之關(guān)系的思考不僅具有原初意義， 而且極具闡釋力和獨(dú)創(chuàng)性。二十世紀(jì)有關(guān) “文學(xué)” 和 “世界” 關(guān)系的思考大致在兩種極致模式中搖擺： 新批評(píng)、 形式主義、 結(jié)構(gòu)主義文論重申文學(xué)自身的審美價(jià)值； 民族國(guó)家話語、 女性主義、 生態(tài)批評(píng)、 后殖民研究等又有將文學(xué)簡(jiǎn)化至 “政治” 的危險(xiǎn)。強(qiáng)調(diào)文學(xué)自身的審美價(jià)值和強(qiáng)調(diào)文學(xué)外部研究都無法充分闡釋文學(xué)和世界的關(guān)系， 也無法對(duì)文學(xué)做出全面而靈動(dòng)的闡釋。梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)思想提供了 “文學(xué)” 和 “世界” 的新想象關(guān)系。 “文學(xué)” 不是超然于現(xiàn)實(shí)世界的審美世界， 而是通過超然現(xiàn)實(shí)世界之外從而進(jìn)入、 干涉現(xiàn)實(shí)世界。用梁?jiǎn)⒊脑拋碚f， “文學(xué)” 實(shí)際上是既能入世界又能出世界的。同樣， 借助 “文學(xué)”， 作家和讀者保持了與世界 “既入又出、 既出又入” 的兩間關(guān)系。

與一般將審美情感視作文學(xué)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)也有區(qū)別， 梁?jiǎn)⒊捌诘奈膶W(xué)觀念更強(qiáng)調(diào)作為整體的人與世界的關(guān)系： 其性質(zhì)是對(duì)于世界整體的人生體悟。這種人生體悟包含了情感和認(rèn)知， 甚至還有 “行而不知” “不知所以然” 等體驗(yàn)在內(nèi)。梁?jiǎn)⒊膶W(xué)觀不僅強(qiáng)調(diào)人對(duì)世界整體的感悟， 而且強(qiáng)調(diào)作為個(gè)體的人的整體性。梁?jiǎn)⒊捌谖膶W(xué)思想就是放到當(dāng)下也極具包容性， 也更具解釋文學(xué)現(xiàn)象的靈活性。

The Generation of Liang Qichao’s Early Concept of “Literature”

LIU Bao-qing

（School of Journalism and Communication， Henan University of Technology， Zhengzhou 450001， China）

Abstract： During the emergence and development of “l(fā)iterature” in modern sense， Liang Qichao’s contribution is indispensable. However， Liang Qichao’s early literary ideas were often regarded as literary functionalism and despised. The generation of modern “l(fā)iterature” is inseparable from the logical evolution of Liang Qichao’s three internal concepts： “Literature as national education”， “l(fā)iterature as mass governance” and “l(fā)iterature as the world”. Liang Qichao’s early literary thought not only promoted the formation of modern “l(fā)iterature”， which affected the modern transformation of Chinese literature， but also maintains the rich and organic connection between “l(fā)iterature” and the real world.

Key words： Liang Qichao； national education; mass governance; the world; Modern literary concept

［責(zé)任編輯 唐音］