摘 要： 自 “現(xiàn)代性” 這一概念走入大眾視野以來， 它就始終葆有類似的話語指向， 即它是一種多維塑造的概念體系， 涵蓋啟蒙現(xiàn)代性、 西方現(xiàn)代性、 一元或多元現(xiàn)代性、 反思現(xiàn)代性的主要意涵。在馬克思恩格斯的原初視域中， 生產(chǎn)體系批判、 政治體系批判、 意識(shí)形態(tài)批判分別是現(xiàn)代性建構(gòu)的首要條件、 制度環(huán)節(jié)和思想準(zhǔn)備。而在歷史發(fā)展的長河中， 它們內(nèi)在的批判邏輯與建構(gòu)維度至今仍煥發(fā)著生機(jī)與活力， 并集中反映在中國式現(xiàn)代化潛在的超越性立場與發(fā)展性路徑之中， 如以共同富裕揚(yáng)棄資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性， 以全過程人民民主反思權(quán)力主導(dǎo)的政治現(xiàn)代性， 以中國特色社會(huì)主義文化重審自由主導(dǎo)的文化現(xiàn)代性。對(duì)于中國式現(xiàn)代化話語與馬克思恩格斯原初話語的承襲關(guān)系分析， 能夠幫助我們更充分地理解 “破” 與 “立” 在其中發(fā)揮的重要引領(lǐng)與革新作用。

關(guān)鍵詞： 西方現(xiàn)代性; 中國式現(xiàn)代化; 批判性邏輯; 建構(gòu)性維度; 超越性發(fā)展

中圖分類號(hào)： A811

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

文章編號(hào)： 1672-1217 （2024） 02-0001-07

收稿日期： 2024-02-01

基金項(xiàng)目： 教育部人文社會(huì)科學(xué)研究專項(xiàng)任務(wù)項(xiàng)目（22JD710024）： 中國式現(xiàn)代化新道路對(duì)馬克思現(xiàn)代性思想的守正創(chuàng)新研究。

作者簡介： 梁雪玉（1995-）， 女， 安徽蚌埠人， 合肥大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師， 法學(xué)博士。

“現(xiàn)代性” 是現(xiàn)代人對(duì)自身所處社會(huì)生活狀況的一種體驗(yàn)與感知， 其中包含著批判性的反思力量和建構(gòu)性的推進(jìn)力量。馬克思恩格斯雖然沒有直接提出 “現(xiàn)代性” 一詞， 但他們經(jīng)?；貞?yīng)現(xiàn)代性的議題， 并將其投射在 “現(xiàn)代社會(huì)” 、 “現(xiàn)代國家” 、 “現(xiàn)代文明” 等諸多話語表達(dá)之中。從追求現(xiàn)代性和推進(jìn)現(xiàn)代化的百年歷程來看， 我國顯然走出了一條既有別于西方現(xiàn)代化 “樣板”， 亦不同于蘇聯(lián)現(xiàn)代化 “模板” 的 “第三條道路”， 即中國式現(xiàn)代化。立足于這一嶄新實(shí)踐而生成的現(xiàn)代性毫無疑問將會(huì)是一種新型的現(xiàn)代性。這種新型的現(xiàn)代性是我國在繼承、 “揚(yáng)棄” 和發(fā)展馬克思恩格斯現(xiàn)代性思想的前提下， 在結(jié)合本國革命、 改革、 建設(shè)的具體實(shí)際的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來的一種人類文明新形態(tài)。

一、 厘定與拓展： 現(xiàn)代性基本問題的探究

鑒于現(xiàn)代性存在著不同維度的衡量標(biāo)準(zhǔn)和測(cè)定原則， 所以我們只有在闡明現(xiàn)代性的基本要素和具體內(nèi)涵之后， 才能進(jìn)一步開展馬克思恩格斯現(xiàn)代性思想的批判性邏輯和建構(gòu)性維度的探索工作。

就現(xiàn)代性的哲學(xué)內(nèi)涵而言， 它指向一種啟蒙現(xiàn)代性。這里 “啟蒙” 一詞， 一方面來源于黑格爾對(duì) “啟蒙精神” 的思考。隨著社會(huì)的發(fā)展， 人們不再將啟蒙精神視為一種批判精神和革新精神， 而是將它視為一種實(shí)用精神和實(shí)證精神。它們不僅使社會(huì)制度趨于異化、 社會(huì)生活趨于物化， 而且使原先的主體性原則變?yōu)橐环N理性壓制原則。另一方面， 該詞來源于霍克海默和阿多爾諾的 《啟蒙辯證法》 一書， 它的主要內(nèi)容是探討在物質(zhì)資源極大豐富和理性知識(shí)不斷拓展的背景下人類反倒日益趨近野蠻狀態(tài)的內(nèi)在緣由。從這一背景出發(fā)， 我們能夠得出啟蒙現(xiàn)代性的內(nèi)涵， 即 “啟蒙現(xiàn)代性， 就是一種以征服、 支配自然為出發(fā)點(diǎn)， 以科學(xué)知識(shí)萬能、 技術(shù)合理性至上為特征， 以人類中心主義為核心， 以歷史進(jìn)步為目標(biāo)的文明樂觀主義” 【王鳳才： 《21世紀(jì)語境中如何理解馬克思的現(xiàn)代性批判？》 ， 《山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）》 2022年第2期， 第12頁?！?。

就現(xiàn)代性的生發(fā)之地而言， 它指向一種西方現(xiàn)代性。由于后發(fā)國家大多走上了 “復(fù)刻” 西方樣板和 “效仿” 西方模式的道路， 因而人們常常將現(xiàn)代性等同于西方現(xiàn)代性。西方現(xiàn)代性的主要特質(zhì)是： 其一， 統(tǒng)治階級(jí)只有遵循資本邏輯， 才能夠維持特權(quán)地位和占有物質(zhì)財(cái)富; 其二， 民主和自由是資產(chǎn)階級(jí)革命的口號(hào)， 他們只有將部分權(quán)利賦予社會(huì)底層民眾， 才能夠完成社會(huì)轉(zhuǎn)型、 維系社會(huì)安定和實(shí)現(xiàn)長久統(tǒng)治; 其三， 西方現(xiàn)代性的出場離不開它對(duì)傳統(tǒng)宗教的反抗; 其四， 知識(shí)的更新和技術(shù)的進(jìn)步是西方現(xiàn)代性的物質(zhì)前提; 其五， 海外擴(kuò)張和殖民侵略的功能不只是掠奪資源和占領(lǐng)市場， 還包括生產(chǎn)模式、 社會(huì)體系、 文化樣態(tài)、 生活方式的輸出。

就現(xiàn)代性的演繹邏輯而言， 它指向一元現(xiàn)代性或多元現(xiàn)代性。一元現(xiàn)代性思想源自進(jìn)化史觀。它認(rèn)為現(xiàn)代化就是傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會(huì)向現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程， 現(xiàn)代性就是對(duì)這一單線過程的梳理和總結(jié)。例如： 科爾奈認(rèn)為現(xiàn)代化模式應(yīng)當(dāng)具有普適性， 而 “中國模式” 植根于龐大的人口基數(shù)和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)， 其他國家并不能簡單地仿效， 因此并不存在 “中國模式”， 只存在 “西方模式”。而另一些學(xué)者則認(rèn)為這種模仿不過是一種學(xué)習(xí)過程， 各國在將其融入本國具體實(shí)踐的過程中必然會(huì)出現(xiàn)不同的聯(lián)結(jié)方式。這就出現(xiàn)了 “一元單線論” 和 “一元多線論” 的討論。除了一元現(xiàn)代性的思考方式之外， 學(xué)術(shù)界還出現(xiàn)了多元現(xiàn)代性的研究路徑， 即認(rèn)為各民族國家在社會(huì)轉(zhuǎn)型的過程中與現(xiàn)代性產(chǎn)生了一種重組關(guān)系， 且這種關(guān)系在一開始融入全球化實(shí)踐和確立現(xiàn)代性目標(biāo)的時(shí)候就已經(jīng)生成了。

就現(xiàn)代性的探究方式而言， 它指向一種反思現(xiàn)代性。反思現(xiàn)代性是對(duì)現(xiàn)代社會(huì)各種實(shí)踐活動(dòng)及其后果進(jìn)行預(yù)見和審思的一種理論范式。相較于傳統(tǒng)社會(huì)， 現(xiàn)代社會(huì)無疑是一個(gè)風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)。 “發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)從自己制造的風(fēng)險(xiǎn)中獲得 ‘滋養(yǎng)’ ， 并以這種方式創(chuàng)造了社會(huì)的危險(xiǎn)處境和政治可能性， 從而讓迄今為止的現(xiàn)代化的基礎(chǔ)受到拷問?！?【［德］烏爾里?！へ惪耍?《風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)： 新的現(xiàn)代性之路》 ， 張文杰、 何博聞 譯， 南京： 譯林出版社， 2018年， 第58頁?！吭诮?jīng)歷理性宰制、 技術(shù)僭越、 生態(tài)威脅之后， 風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)驅(qū)使人們對(duì)現(xiàn)代性的合理性地位和進(jìn)步性作用展開詰問。此外， 現(xiàn)代性本身也有自反性的需要， 由于社會(huì)處于迅速變化的環(huán)境之中， 新舊更替的頻率變得越來越快， 現(xiàn)代性只有在自我反思和自我確證的過程中才能夠剝離紛亂表象， 辨明社會(huì)內(nèi)在的特質(zhì)和發(fā)展的桎梏。

由于馬克思恩格斯現(xiàn)代性思想本身就包含著復(fù)合型的內(nèi)容， 其在德國哲學(xué)的影響下是一種啟蒙現(xiàn)代性， 在地理環(huán)境的限制下是一種西方現(xiàn)代性， 在歷史背景的參照下是一種一元現(xiàn)代性（一元多線論）， 以及在現(xiàn)實(shí)批判的立場下是一種反思現(xiàn)代性。鑒于此， 我們不能孤立、 片面、 割裂地理解現(xiàn)代性的內(nèi)涵， 而要認(rèn)清現(xiàn)代性所指代的具體對(duì)象和現(xiàn)實(shí)場域。

二、 批判與建構(gòu)： 馬克思恩格斯現(xiàn)代性思想的內(nèi)核

在馬克思恩格斯的理解中， 西方現(xiàn)代性存在著資本邏輯的固有缺陷。這種缺陷表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的勞動(dòng)剝削、 政治領(lǐng)域的階級(jí)斗爭、 文化領(lǐng)域的拜物教意識(shí)和自然領(lǐng)域的生態(tài)破壞。更重要的是， 資產(chǎn)階級(jí)無法憑借自身力量解決現(xiàn)代性問題。鑒于此， 馬克思恩格斯不再執(zhí)著于現(xiàn)代社會(huì)的自我改造， 而是選擇去尋求新的革命力量和解放道路。

（一） 生產(chǎn)體系批判是現(xiàn)代性建構(gòu)的首要條件

現(xiàn)代勞動(dòng)模式是資本主義社會(huì)異化的典型體現(xiàn)。勞動(dòng)是人的本質(zhì)力量的確證， 它本應(yīng)隨著社會(huì)歷史的發(fā)展而豐富化和個(gè)性化。而在現(xiàn)代資本主義社會(huì)中勞動(dòng)的異化不僅剝奪了人的創(chuàng)造能力和生存權(quán)利， 而且破壞了人的交往關(guān)系和社會(huì)屬性。恩格斯在 《英國工人階級(jí)狀況》 中分析指出： “如果說自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受， 那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。” ①【①④⑤《馬克思恩格斯文集》 第1卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第432頁， 第316頁， 第326頁?！克臍埧嵝泽w現(xiàn)在人們腦力和體力的耗費(fèi)并不是自覺自愿的， 而是在外界的監(jiān)管與指揮中進(jìn)行的。在勞動(dòng)實(shí)踐的過程中， 工人階級(jí)漸漸將體現(xiàn)個(gè)體本質(zhì)力量的勞動(dòng)實(shí)踐視為無意識(shí)的本能活動(dòng)， 而將吃飯、 喝水、 睡覺等動(dòng)物界的本能行動(dòng)視為 “類本質(zhì)” 的彰顯。而分工的系統(tǒng)化和體系化則極大地增強(qiáng)了勞動(dòng)的強(qiáng)制性效果， 將個(gè)體變?yōu)闄C(jī)器的零部件， 重復(fù)地做著簡單化、 碎片化的工作。

現(xiàn)代生產(chǎn)模式是資本主義社會(huì)矛盾的內(nèi)在根源。在工場手工業(yè)模式中， 勞動(dòng)者使用的工具還較為簡陋， 制作工藝的實(shí)現(xiàn)仍然需要依靠人腦和人手的協(xié)同作用。然而， 在機(jī)器工廠中， 工具開始由機(jī)器來操縱， 人在整個(gè)生產(chǎn)流程中只扮演著旁觀者的角色。在此種狀況下， 工人階級(jí)不斷被機(jī)器所排擠， 成為過剩人口。 “工人就像停止流通的紙幣一樣賣不出去?！?②【②《馬克思恩格斯文集》 第5卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第495頁?！?/p>

其中大多數(shù)人都被迫涌向尚未實(shí)現(xiàn)機(jī)器生產(chǎn)的工業(yè)部門， 而大量聚集的勞動(dòng)力資源使供給遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過需求， 其結(jié)果必然是勞動(dòng)力的交換價(jià)格遠(yuǎn)低于勞動(dòng)力的價(jià)值。機(jī)器與雇傭工人的對(duì)立不僅體現(xiàn)在競爭方面， 還表現(xiàn)在壓迫方面。在機(jī)器出現(xiàn)之前， 工人能夠通過周期性暴動(dòng)與短期性罷工來反抗資本家的專制統(tǒng)治。機(jī)器出現(xiàn)后， 資本家以機(jī)器足以替代雇傭工人等說辭和做法來壓制工人的不滿與憤懣。但這種舉動(dòng)也同樣使工人階級(jí)清醒地認(rèn)識(shí)到機(jī)器背后的資本主義生產(chǎn)邏輯， 進(jìn)而激發(fā)起工人階級(jí)反抗的決心和意志。

私有制的揚(yáng)棄和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)的掌握是現(xiàn)代性建構(gòu)的經(jīng)濟(jì)維度。其一， 揚(yáng)棄私人所有制。馬克思和恩格斯認(rèn)識(shí)到， 有產(chǎn)階級(jí)在社會(huì)異化中能夠感受到人對(duì)自然的控制力量， 能夠借助它來滿足自身日益膨脹的欲望和需要。而無產(chǎn)階級(jí)卻只能在此種生存狀態(tài)中看到自身非人的生活處境， 他們唯一能夠采取的路徑就是擊潰資本主義的制度體系， 消滅私有制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)， 從而解放全社會(huì)和無產(chǎn)階級(jí)自身。其二， 利用科學(xué)技術(shù)。 “資本不創(chuàng)造科學(xué)， 但是它為了生產(chǎn)過程的需要， 利用科學(xué)， 占有科學(xué)?！?③【③《馬克思恩格斯文集》 第8卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第357頁?！?/p>

在現(xiàn)代社會(huì)進(jìn)一步轉(zhuǎn)型的過程中， 生產(chǎn)資料的所有權(quán)也會(huì)出現(xiàn)變化， 即從生產(chǎn)資料私人所有到生產(chǎn)資料社會(huì)公有?；诖?， 科學(xué)服務(wù)的對(duì)象不再是資本和資本家， 而是社會(huì)全體成員。其三， 轉(zhuǎn)變勞動(dòng)模式。在共產(chǎn)主義社會(huì)， 勞動(dòng)的管理和分工仍然會(huì)得到保留， 但這種保留是有條件的， 即這種管理和分工的目的是提高社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率， 增加閑暇時(shí)間， 從而為社會(huì)每個(gè)成員的個(gè)性發(fā)展創(chuàng)造時(shí)空條件。

（二）政治體系批判是現(xiàn)代性建構(gòu)的制度環(huán)節(jié)

現(xiàn)代國家機(jī)器是資產(chǎn)階級(jí)操控社會(huì)的統(tǒng)治工具。在馬克思恩格斯的視野中， 現(xiàn)代國家和古代國家的存在都依賴于對(duì)勞動(dòng)者階級(jí)的奴役。只是在古代國家， 這種奴役與血緣關(guān)系、 宗法制度、 等級(jí)體系聯(lián)系在一起; 而在現(xiàn)代國家， 這種奴役與私人利益、 自由競爭、 商品經(jīng)濟(jì)銜接在一起。這是現(xiàn)代國家的 “偽善” 之處， 它從來沒有承認(rèn)過自己的自然基礎(chǔ)， 反倒?fàn)I造出超歷史性的永恒假象。此外， 二者的相似之處還表現(xiàn)在社會(huì)中都存在著人與人互相斗爭的狀況， 甚至現(xiàn)代遠(yuǎn)比古代還要激烈和嚴(yán)峻。 “整個(gè)市民社會(huì)就是這種由于各自的個(gè)性而從此相互隔絕的所有個(gè)人之間相互反對(duì)的戰(zhàn)爭， 就是擺脫了特權(quán)桎梏的自然生命力的不可遏止的普遍運(yùn)動(dòng)。” ④

看起來， 市民社會(huì)的成員享有最大限度的獨(dú)立和最大范圍的自由， 但是它們實(shí)際上是金錢的獨(dú)立和逐利的自由， 是資本邏輯有意塑造的獨(dú)立和自由。

現(xiàn)代政治制度是資產(chǎn)階級(jí)維系特權(quán)的宰制工具。一方面， 代議制是統(tǒng)治階級(jí)穩(wěn)定政權(quán)的手段。當(dāng)資產(chǎn)階級(jí)奪取革命的勝利果實(shí)之后， 他們就 “不再把立憲的代議制國家看做自己追求的國家的理想， 看做世界的福祉和全人類的目的， 而是把它看做自己的獨(dú)占權(quán)力的正式表現(xiàn)， 看做對(duì)自己的特殊利益的政治上的承認(rèn)” ⑤。另一方面， 資產(chǎn)階級(jí)選舉制體現(xiàn)的是一種形式民主。馬克思在 《法蘭西階級(jí)斗爭》 中揭示了它的虛假性和偽善性： 普選權(quán)成為統(tǒng)治階級(jí)隨意操弄的政治工具， 其民主性、 公正性、 嚴(yán)肅性的特質(zhì)變得蕩然無存; 選舉權(quán)成為資本家愚弄無產(chǎn)者的政治手段， 這種愚弄最集中地表現(xiàn)在它的可隨意撤銷性。在資產(chǎn)階級(jí)看來， 選舉權(quán)的作用除了反映本階級(jí)內(nèi)部的分工之外， 還旨在平息民憤、 緩和矛盾。因而， 往往在經(jīng)濟(jì)蕭條、 通貨膨脹、 物價(jià)飛漲的時(shí)期， 資本主義選舉制度的限制最少、 門檻最低。

國家機(jī)器的消亡和政治制度的革新是現(xiàn)代性建構(gòu)的政治維度。一方面， 國家機(jī)器的消亡符合社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律。國家的消亡是歷史前進(jìn)的必然趨勢(shì)。這種趨勢(shì)表現(xiàn)在生產(chǎn)的社會(huì)化傾向， 即分工的專門化和精細(xì)化要求社會(huì)各部門形成協(xié)作的關(guān)系， 減少因部門摩擦造成的巨額成本; 周期性的經(jīng)濟(jì)危機(jī)要求由國家實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)各類資源的統(tǒng)籌管理， 減少因自由競爭造成的巨大損失。同時(shí)， 無產(chǎn)階級(jí)專政是國家消亡之前的過渡狀態(tài)。另一方面， 政治制度的革新符合革命運(yùn)動(dòng)進(jìn)展的狀況。一是正確認(rèn)識(shí)民主和專政的關(guān)系。在國家消亡之前， 不管是改革生產(chǎn)資料所有制、 抵御國內(nèi)外敵人的侵襲， 還是改造國家行政機(jī)關(guān)， 都需要專政力量和權(quán)威力量的支撐。二是合理掌握選舉制的功能和作用。在革命時(shí)期， 普選制能夠成為測(cè)量工人階級(jí)成熟度的標(biāo)尺。

（三） 意識(shí)形態(tài)批判是現(xiàn)代性建構(gòu)的思想準(zhǔn)備

宗教信仰是統(tǒng)治階級(jí)安撫民眾的精神鴉片。其一， 宗教的 “去權(quán)威化” 表現(xiàn)為宗教的日常生活化。在已完成宗教革命和民主政治革命的國家， 宗教活動(dòng)本身擺脫了政治意義和世俗目的， 只關(guān)注神學(xué)意義和理念邏輯。然而， 它的日常生活化并不是宗教批判的完成， 因?yàn)樗谋Ａ羝鋵?shí)就反映出人們對(duì)于現(xiàn)實(shí)生存狀況的無知、 無力和無感， 他們需要構(gòu)造一個(gè)幻想世界以擺脫日常生活帶來的恐懼與不安。其二， 宗教的日常生活化造成利己主義思想的廣泛傳播。基督教 “扯斷人的一切類聯(lián)系， 代之以利己主義和自私自利的需要， 使人的世界分解為原子式的相互敵對(duì)的個(gè)人的世界” ①【①②《馬克思恩格斯文集》 第1卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第54頁， 第551頁。】。而在這樣的世界中人的本質(zhì)的異化形式從神轉(zhuǎn)向金錢， 這既是現(xiàn)代性的積極體現(xiàn)， 亦是現(xiàn)代性的消極表征。

政治理念是統(tǒng)治階級(jí)欺騙民眾的觀念陷阱。一是現(xiàn)代理念是資產(chǎn)階級(jí)控制社會(huì)的思想工具?，F(xiàn)代理念具有抽象化和普遍化的趨勢(shì)。這一趨勢(shì)有益于資產(chǎn)階級(jí)證明本階級(jí)思想的合規(guī)律性， 便于其將自身的利益說成是社會(huì)大眾的利益。此外， 現(xiàn)代理念具備階級(jí)性和壓迫性的特質(zhì)。資產(chǎn)階級(jí)培養(yǎng)了一批理論家作為自己的發(fā)言人， “他們是這一階級(jí)的積極的、 有概括能力的意識(shí)形態(tài)家， 他們把編造這一階級(jí)關(guān)于自身的幻想當(dāng)做主要的謀生之道” ②。二是現(xiàn)代理念是資產(chǎn)階級(jí)愚弄民眾的思想手段。以自由、 平等、 理性為代表的現(xiàn)代理念在社會(huì)推進(jìn)的過程中不斷偏離原意， 而成為資產(chǎn)階級(jí)用于掩蓋社會(huì)矛盾和馴化底層民眾的思想工具， 如： 自由背后的隱性限制和約束被自由貿(mào)易和自由買賣所掩蓋; 法律意義上的平等掩蓋著事實(shí)上的不平等; 理性的生成及其作用的發(fā)揮需要仰賴于地位、 身份和財(cái)富。

革命實(shí)踐的推進(jìn)和階級(jí)意識(shí)的重塑是現(xiàn)代性建構(gòu)的思想維度。一方面， 宗教批判的最終目的是為了展開塵世批判。需要注意的是， 在馬克思的語境下， 批判絕對(duì)不是純思辨批判， 而是借助實(shí)踐手段和實(shí)踐策略與政治國家和市民社會(huì)作斗爭的現(xiàn)實(shí)批判。換句話說， 只有將思想批判深入到社會(huì)革命實(shí)踐之中， 才能給現(xiàn)代社會(huì)帶來切實(shí)的轉(zhuǎn)變。另一方面， 無產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)意識(shí)源于各方面的教育因素。他們沒有接受資產(chǎn)階級(jí)教育在某種程度上利大于弊： 一是避免受到宗教觀念的荼毒; 二是在勞動(dòng)中認(rèn)識(shí)到社會(huì)的腐朽性和資產(chǎn)階級(jí)的貪婪性; 三是理論學(xué)習(xí)始終與革命實(shí)踐聯(lián)系在一起。此外， 社會(huì)主義者和共產(chǎn)主義者是無產(chǎn)階級(jí)的 “大腦” 和 “喉舌” ; 資本主義革命和工業(yè)發(fā)展迫使資產(chǎn)階級(jí)將教育因素賦予無產(chǎn)階級(jí); 而資本家之間的殘酷競爭則使許多小資產(chǎn)階級(jí)、 知識(shí)分子進(jìn)入無產(chǎn)階級(jí)隊(duì)伍。

三、 超越與發(fā)展： 中國式現(xiàn)代性標(biāo)識(shí)的彰顯

我國在追求現(xiàn)代性的過程中， 一方面， 將批判的視野從西方資本主義現(xiàn)代性擴(kuò)展到蘇聯(lián)、 東歐等社會(huì)主義現(xiàn)代性， 極力規(guī)避它們?cè)斐傻默F(xiàn)代性危機(jī)與困境; 另一方面， 將建構(gòu)的維度從經(jīng)濟(jì)、 政治領(lǐng)域擴(kuò)展至文化、 社會(huì)和生態(tài)領(lǐng)域之中， 使現(xiàn)代性覆蓋范圍更廣、 影響力度更強(qiáng)， 進(jìn)而將建設(shè)成果惠及到社會(huì)全體成員的手中。正是因?yàn)槲覈呱狭艘粭l別樣的現(xiàn)代化道路， 生成了兼具中國特色和時(shí)代特征的制度、 理論體系和文化， 而使新型現(xiàn)代性在中國大地上得到細(xì)致的譜寫和擘畫。

（一） 揚(yáng)棄資本主導(dǎo)的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性

西方現(xiàn)代性的整個(gè)生產(chǎn)架構(gòu)和經(jīng)濟(jì)體系都遵循著資本邏輯， 因而在很大程度上我們可以將其等同于 “資本現(xiàn)代性”。而按照馬克思恩格斯的理解， 它主要包括以下特征： 其一， 私有制和雇傭勞動(dòng)是塑造資本現(xiàn)代性的制度基礎(chǔ)和實(shí)踐根基。其二， 資本的力量主要體現(xiàn)在它對(duì)勞動(dòng)力及其產(chǎn)品的支配和宰制上。其三， 資本通過生產(chǎn)活動(dòng)使勞動(dòng)者變得商品化、 工具化和原子化。其四， 資本的統(tǒng)治范圍從勞動(dòng)領(lǐng)域深入到自然科學(xué)領(lǐng)域。

在馬克思恩格斯的最初構(gòu)想中， 無產(chǎn)階級(jí)專政時(shí)期是資本主義社會(huì)邁向共產(chǎn)主義社會(huì)的必經(jīng)之路， 在這一階段應(yīng)當(dāng)逐步完成消滅私有制的任務(wù)， 將社會(huì)的各項(xiàng)資源收歸國有， 由國家進(jìn)行再分配。然而， 建立社會(huì)主義制度的國家， 不管是蘇聯(lián)、 東歐， 還是中國， 都不是其本來意義上的發(fā)達(dá)資本主義國家， 反而是積貧積弱的農(nóng)奴制國家或半殖民地半封建國家。其緣由是： 一方面， 資本主義體系完成了由自由主義模式向壟斷主義模式、 福利國家模式的轉(zhuǎn)型; 另一方面， 以蘇聯(lián)、 中國為代表的后發(fā)國家在兩次世界大戰(zhàn)中不僅把握住喘息的時(shí)機(jī)， 而且掌握好斗爭的節(jié)點(diǎn)。但不能否認(rèn)的是， 后發(fā)社會(huì)主義國家與先發(fā)資本主義國家在生產(chǎn)、 技術(shù)、 管理等方面還存在著一定的差距。

為了追求社會(huì)主義現(xiàn)代性和追趕西方現(xiàn)代化的步伐， 一方面， 在黨的領(lǐng)導(dǎo)下， 人民群眾逐漸正視我國正處于社會(huì)主義初級(jí)階段的基本國情， 這個(gè)國情決定了我國必須要補(bǔ)足自身與發(fā)達(dá)國家在生產(chǎn)力方面的差距; 另一方面， 在馬克思主義思想的指引下， 中國共產(chǎn)黨人準(zhǔn)確揭示社會(huì)主義的本質(zhì)特征， 解放生產(chǎn)力和發(fā)展生產(chǎn)力是我國推進(jìn)現(xiàn)代化事業(yè)的主要路徑， 消滅剝削和消除兩極分化是我國構(gòu)建新型現(xiàn)代性的基本原則， 最終實(shí)現(xiàn)共同富裕則是確立新型現(xiàn)代性的最終旨?xì)w。而共同富裕的邏輯之所以能夠破除資本現(xiàn)代性的魔咒， 是因?yàn)椋?首先， 共同富裕的制度前提是以公有制為主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度。 “中國式現(xiàn)代化新道路也離不開資本， 也需要利用資本不斷鞏固自己的發(fā)展基礎(chǔ)， 但是中國需要的是作為手段的資本而非作為目的的資本， 中國需要的是駕馭資本而不是被資本所駕馭?！?【陳玉斌： 《論中國式現(xiàn)代化新道路的新現(xiàn)代性理論范式》 ， 《社會(huì)主義研究》 2022年第2期， 第21頁。 】其次， 共同富裕的力量體現(xiàn)在脫貧攻堅(jiān)事業(yè)和社會(huì)主義建設(shè)事業(yè)中。我國堅(jiān)持共同富裕的道路就是要打破現(xiàn)代性的陷阱和困境， 使社會(huì)在新型現(xiàn)代性邏輯的驅(qū)動(dòng)之下煥發(fā)生機(jī)與活力。社會(huì)進(jìn)步和人的發(fā)展是推進(jìn)中國式現(xiàn)代化發(fā)展的 “兩翼”， 共同富裕則是使 “兩翼” 更加穩(wěn)固和牢靠的基石。最后， 共同富裕的影響范圍從經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域延伸至社會(huì)的其他領(lǐng)域。在消解資本、 技術(shù)與勞動(dòng)對(duì)立關(guān)系的過程中， 共同富裕的邏輯潛移默化地使技術(shù)成為潛能發(fā)揮的工具， 使社會(huì)成為見識(shí)增長的平臺(tái)， 使文化成為素養(yǎng)提升的媒介， 使自然成為無機(jī)的身體。

（二）反思權(quán)力主導(dǎo)的政治現(xiàn)代性

在西方社會(huì)， 政治現(xiàn)代性有其特定的民主模式和管理經(jīng)驗(yàn)， 如盧梭的社會(huì)契約論、 孟德斯鳩的三權(quán)分立學(xué)說、 韋伯的官僚制和科層制、 泰勒的科學(xué)管理模式等。而最受資產(chǎn)階級(jí)追捧的莫過于選舉制和代議制， 其原因在于它們能夠掩蓋民眾和國家的矛盾， 并通過它們向國家機(jī)關(guān)輸送利益集團(tuán)的代表。在馬克思恩格斯看來， 代議制和分權(quán)制是資產(chǎn)階級(jí)掌握國家政權(quán)的武器; 選舉制是資產(chǎn)階級(jí)謀求統(tǒng)治合法性的工具。而人們只有經(jīng)過現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的試煉與檢驗(yàn)， 才能真正發(fā)現(xiàn)資本主義政治制度的本質(zhì)屬性和階級(jí)傾向。

正因?yàn)橹袊伯a(chǎn)黨認(rèn)識(shí)到西方政治制度存在著狹隘性、 偽善性、 形式化、 抽象化的桎梏， 所以為了避免重走資本主義的老路， 中國式民主應(yīng)當(dāng)具備以下特征： 其一， 民主內(nèi)容與民主形式相統(tǒng)一。 “如果人民只有在投票時(shí)被喚醒、 投票后就進(jìn)入休眠期， 只有競選時(shí)聆聽天花亂墜的口號(hào)、 競選后就毫無發(fā)言權(quán)， 只有在拉票時(shí)受寵、 選舉后就被冷落， 這樣的民主不是真正的民主?！?【《習(xí)近平談治國理政》 第四卷， 北京： 外文出版社， 2022年， 第259頁?！慷谥袊?， 人民的民主權(quán)利體現(xiàn)在政治制度的方方面面。中國堅(jiān)持民主與專政的有機(jī)統(tǒng)一， 民主制度保障人民在憲法和法律的框架下管理國家事務(wù)、 經(jīng)濟(jì)和文化事業(yè)、 社會(huì)事務(wù)的權(quán)利; 專政則保留了國家政權(quán)的斗爭力量以打擊那些攻擊社會(huì)主義制度、 動(dòng)搖國家政權(quán)、 威脅國家與公共安全的敵對(duì)分子和敵對(duì)勢(shì)力。此外， 人民代表大會(huì)制度通過堅(jiān)持國家的一切權(quán)力屬于人民， 而有效保證了國家治理跳出治亂興衰的 “歷史周期率”。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的多黨合作和政治協(xié)商制度摒棄了 “一黨專政” 的弊端和多黨 “輪流坐莊” 的藩籬。民族區(qū)域自治制度和基層群眾自治制度在尊重民族風(fēng)俗和地域習(xí)慣的基礎(chǔ)上最大限度地增強(qiáng)各民族、 團(tuán)體、 社群、 個(gè)體的主人翁意識(shí)， 最大可能地將現(xiàn)代化成果惠及全體人民?？梢?， 在全過程人民民主實(shí)踐中， 我國規(guī)避了西方式民主的形式化傾向， 真正實(shí)現(xiàn)了民主內(nèi)容與民主形式的有機(jī)統(tǒng)一。其二， 民主理論與民主實(shí)踐相結(jié)合。我國的民主制度容納了別樣的民主共識(shí)， 將改革開放四十年來的民主成果進(jìn)一步深化、 細(xì)化、 優(yōu)化， 涉及基層民主自治制度的補(bǔ)充和弱勢(shì)群體民主權(quán)利的保障。為了維護(hù)企業(yè)職工的基本權(quán)益， 我國廣泛推行了以職工代表大會(huì)為主要組織形式的民主管理制度。 “現(xiàn)階段， 中國共有280.9萬個(gè)基層工會(huì)組織， 覆蓋655.1萬個(gè)企事業(yè)單位?！?【中華人民共和國國務(wù)院新聞辦公室： 《中國的民主》 ， 《人民日?qǐng)?bào)》 2021年12月5日， 第5版?！克鼈儾粌H能夠反映職工的基本訴求、 協(xié)調(diào)勞資雙方的關(guān)系， 而且能夠成為頭腦風(fēng)暴的聚合點(diǎn)、 意見觀點(diǎn)的集散地和信息交流的樞紐站。與此同時(shí)， 婦女兒童等弱勢(shì)群體的民主權(quán)利也被置于社會(huì)政策議題的討論之中。黨的十九屆四中、 五中全會(huì)明確提出完善促進(jìn)男女平等和婦女保障的體制機(jī)制、 健全學(xué)校家庭社會(huì)協(xié)同育人機(jī)制、 發(fā)揮家庭家教家風(fēng)在基層社會(huì)治理中的重要作用。 “十三五” 、 “十四五” 規(guī)劃綱要均單列章節(jié)對(duì)促進(jìn)婦女兒童發(fā)展的各項(xiàng)舉措作出部署。基層民主自治制度的更新和弱勢(shì)群體民主權(quán)利的保障都是黨和政府在直面社會(huì)議題和回應(yīng)群眾訴求的過程中補(bǔ)充和完善的民主內(nèi)容。

（三）重審自由主導(dǎo)的文化現(xiàn)代性

在馬克思恩格斯的現(xiàn)代性思想中， 現(xiàn)代性理念始終發(fā)揮著思想統(tǒng)治的作用。發(fā)展至當(dāng)代， 西方現(xiàn)代性理念的表現(xiàn)形式變得越來越柔性化、 隱蔽化、 碎片化、 日?；蛫蕵坊榱耸匦l(wèi)主流文化陣地， 我國需要使文化認(rèn)同的對(duì)象既能夠凸顯民族特色、 展現(xiàn)歷史根基， 也能夠緊跟時(shí)代步伐、 符合全球趨勢(shì)。中國特色社會(huì)主義文化就包含著上述四方面的特質(zhì)， 成為我國重建文化現(xiàn)代性的精神源泉和思想基石。

革命文化以愛國情懷和斗爭精神推進(jìn)中國式現(xiàn)代化。在馬克思的歷史視野中， “無產(chǎn)階級(jí)所接受的社會(huì)主義思想和共產(chǎn)主義思想越多， 革命中的流血、 報(bào)復(fù)和殘酷性就越少” 【《馬克思恩格斯文集》 第1卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第497頁?！?。當(dāng)我國以獨(dú)特的社會(huì)面貌迎接文明更替的挑戰(zhàn)時(shí)， 不僅自覺接受了唯物史觀的指導(dǎo)， 而且廣泛吸納了本民族愛國情懷和斗爭精神的結(jié)晶。一方面， 在新民主主義革命時(shí)期中國共產(chǎn)黨人將階層分析、 斗爭經(jīng)驗(yàn)、 社情民意融入革命實(shí)踐策略之中， 形成了關(guān)于游擊戰(zhàn)、 持久戰(zhàn)、 陣地戰(zhàn)的人民戰(zhàn)爭思想， 并倡導(dǎo)以民族的科學(xué)的大眾的革命文化激揚(yáng)革命斗志。另一方面， 在社會(huì)主義革命與建設(shè)時(shí)期愛國情懷體現(xiàn)在軍民同舟共濟(jì)、 軍政繆力同心、 統(tǒng)一戰(zhàn)線群策群力之中; 斗爭精神則表現(xiàn)在革命戰(zhàn)士的英勇無畏、 革命策略的精準(zhǔn)到位、 革命路線的科學(xué)研判之中。

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化以歷史積淀和民族精神助力中國式現(xiàn)代化。馬克思認(rèn)為， 由于 “人們自己創(chuàng)造自己的歷史……是在直接碰到的、 既定的、 從過去承繼下來的條件下創(chuàng)造” 【《馬克思恩格斯文集》 第2卷， 北京： 人民出版社， 2009年， 第470-471頁?！浚?因而現(xiàn)代社會(huì)無法規(guī)避或者逃離傳統(tǒng)性， 而只能將嶄新的實(shí)踐奠基于傳統(tǒng)與現(xiàn)代的共生關(guān)系之上。中國式現(xiàn)代化同樣需要直面二者間的沖突、 對(duì)立與交融的狀況。一方面， 人們應(yīng)當(dāng)以正確的歷史視野來汲取歷史經(jīng)驗(yàn)、 把握歷史定位與探尋歷史規(guī)律。在建黨百年之際， 社會(huì)自上而下廣泛開展的 “四史” 學(xué)習(xí)教育活動(dòng)， 就是為了幫助人們了解歷史發(fā)展過程， 正確看待歷史的經(jīng)驗(yàn)與教訓(xùn)。另一方面， 人們應(yīng)當(dāng)憑借文化積淀來維護(hù)民族認(rèn)同、 確證文化身份。黨的十八大以來， 不管是維護(hù)文化遺跡、 開展文化體驗(yàn)， 還是促進(jìn)文化交流、 舉辦文化盛事， 我國始終致力于中華民族文化的傳播， 促進(jìn)世界多元文化的互鑒。

先進(jìn)文化以時(shí)代使命和創(chuàng)造精神響應(yīng)中國式現(xiàn)代化。由于資本主義文明作為 “史前” 文明， 其倡導(dǎo)的文化理念必將隨著生產(chǎn)關(guān)系的僵化而淪為精神的沉疴和生產(chǎn)力的桎梏， 因而在馬克思恩格斯的視野中先進(jìn)文化實(shí)際等同于共產(chǎn)主義模式下的社會(huì)理念。伴隨著中國式現(xiàn)代化道路生成的先進(jìn)文化與前者享有相同的本質(zhì)屬性， 即實(shí)踐性、 超越性、 公共性和批判性。具體而言， 實(shí)踐性表現(xiàn)在先進(jìn)文化生成、 檢驗(yàn)和發(fā)展于中國式現(xiàn)代化進(jìn)程之中。超越性反映在它以馬克思主義為指導(dǎo)， 以共產(chǎn)主義為理想， 以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興為信念， 以建立人類命運(yùn)共同體為指南。公共性體現(xiàn)在其歷史使命是為國家立心、 為民族立魂， 并承擔(dān)著舉旗幟、 聚民心、 育新人、 興文化、 展形象的時(shí)代責(zé)任。批判性展現(xiàn)在先進(jìn)文化必須既以自我批判、 自我革新、 自我發(fā)展為基本要點(diǎn)， 也以守土有責(zé)、 守土盡責(zé)、 守土負(fù)責(zé)為根本保證。社會(huì)主義核心價(jià)值觀兼具以上特征， 因此在新的發(fā)展階段， 我們要使其得到堅(jiān)決維護(hù)、 積極弘揚(yáng)和主動(dòng)踐行， 使人們?cè)诶斫庵袃?nèi)化， 在認(rèn)同下行動(dòng)。

結(jié) 語

中國在推進(jìn)現(xiàn)代化實(shí)踐的過程中， 堅(jiān)持以馬克思恩格斯的現(xiàn)代性思想為指導(dǎo)， 以國家富強(qiáng)、 民族振興、 人民幸福為己任， 成功構(gòu)建出一種新型的現(xiàn)代性。這種現(xiàn)代性之 “新” 體現(xiàn)在它以共同富裕揚(yáng)棄經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代性、 以全過程人民民主重塑政治現(xiàn)代性、 以中國特色社會(huì)主義文化重審文化現(xiàn)代性。正是因?yàn)檫@些先進(jìn)性成分既體現(xiàn)出馬克思主義現(xiàn)代性思想的批判邏輯和建構(gòu)維度， 也反映出中國本土的歷史狀況、 民族風(fēng)格和文化特質(zhì)， 所以它們才能夠在中國的廣袤土地上生根發(fā)芽， 并推動(dòng)社會(huì)朝著更高的階段邁進(jìn)。

Breaking and Establishing： Practice and Development

of Marx and Engels Modernity Thoughts in Contemporary China

LIANG Xue-yu

（School of Marxism， Hefei University， Hefei 230601， China）

Abstract： Modernity has occupied similar discourse orientation， which is a collection of concept covering enlightenment modernity， Western modernity， monistic or pluralistic modernity， reflexive modernity since the concept of modernity come to the attention of public. In the original perspective of Marx and Engels criticism of production system， political system and ideology is respectively primary condition， institution link， mental preparation of modernity construction. Over the course of history internal critical logic and constructive mention of the former so far have been full of refresh and lively ， which is reflected in potential transcendence standpoint and development path， such as sublating capital-dominated economic modernity by common prosperity， reviewing power-dominated political modernity by whole-process people’s democracy， reflecting freedom-dominated cultural modernity by the culture of socialism with Chinese characteristics. It is able to be conducive to understand important leading role and reformation effect of breaking and establishing that analyse inherited relationship between original discourse of Marx and Engels and Chinese discourse of modernization.

Key words： Western modernity; Chinese modernization; critical logic; constructive mention; transcendental development

［責(zé)任編輯 常偉］