【摘 要】孔子的教育實踐之中，“不教”既是一種教育哲學(xué)，也是一種教育方法。在《論語》《孔子家語》等典籍的記載中，每一次的“不教”，都有深刻的含義?？鬃拥摹安唤獭彼枷牒蛯嵺`，與其重視思與行的結(jié)合、重“道”輕“器”以及人本主義思想有密切的關(guān)系。對孔子而言，“不教”是一種收放自如的、追求善教的教育哲學(xué)；“不教”的學(xué)理基礎(chǔ)是受教育者的自我領(lǐng)悟；“不教”的內(nèi)核是充分遵循學(xué)生的學(xué)習(xí)時間和學(xué)習(xí)速度，不以知識獲得為滿足?？鬃拥摹安唤獭眴l(fā)我們要擇機而教，擇事而教，擇人而教，師生雙方的共同參與，可以成就“不教”的教育效果。

【關(guān)鍵詞】孔子 不教 當(dāng)代價值

孔子是我國歷史上最偉大的教育家，在很多場合有過對“教”與“不教”的闡述和實踐，關(guān)于孔子的“教”，古今學(xué)者已有多種論述，而關(guān)于孔子的“不教”，相對較少。長期以來，我們往往忽略了這種“不教”的深刻內(nèi)涵。當(dāng)前，從孔子的思想之中尋找借鑒，可以豐富我們對于教育哲學(xué)和教育方法的理解，有效深化教育實踐，提高教育質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展。

一、孔子“不教”教育的理論來源

孔子的“不教”，是和言教、身教、境教等并列的教育手段[1]，“不教”蘊藏著深刻的教育智慧。孔子的“不教”，有深刻的思想根源，需要具體分析。

1. 孔子思想中的“思”與“行”融合思想

孔子主張“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆”（《論語·為政》①），強調(diào)學(xué)與思的結(jié)合。學(xué)習(xí)過程中的思考是以學(xué)習(xí)為基礎(chǔ)的，“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。脫離知識根基的思考，沒有具體內(nèi)容的思考，等于是無根之水，無本之木，唯有“一定經(jīng)過自己的思考，進(jìn)行剖析、理解、鑒別、融會、貫通、加工、整理、明確要旨，形成中心，以逐步建立自己的思想體系，達(dá)到‘一以貫之’的目的”[2]。思考的力量是非常強大的，孔子注重學(xué)生的自我思考、自我探索。思考之外，又有“行”，即實踐?？鬃诱J(rèn)為，一個人應(yīng)該“訥于言而敏于行”（《論語·里仁》），孔子亦說，“行有余力，則以學(xué)文”（《論語·學(xué)而》）。行是學(xué)習(xí)的先導(dǎo)，行也是學(xué)習(xí)內(nèi)容的驗證。在學(xué)習(xí)過程中，孔子非常看重學(xué)生本人的實踐，孔子主張學(xué)生自己在實踐中獲得真知，教育的終極目的是做事，是實踐。一個人的成長分為兩個階段，第一階段是學(xué)思結(jié)合階段，這是理論知識學(xué)習(xí)的階段，也是學(xué)習(xí)過程的初級階段；待到知識掌握已經(jīng)足夠穩(wěn)固，便進(jìn)入第二階段，即學(xué)行融匯階段，需要在灑掃、應(yīng)對、進(jìn)退等實踐中驗證、強化所學(xué)知識。

2. 孔子思想中的重“道”輕“器”思想

孔子說，“君子不器”，他反對學(xué)生成為一個具體的物象。“器”的反面是“道”，儒家主張“道不遠(yuǎn)人”。孔子所說的“禮云禮云，玉帛云乎哉？樂云樂云，鐘鼓云乎哉？”（《論語·陽貨》），即是用玉帛和鐘鼓等物質(zhì)的東西揭示背后蘊藏的、觀念中的“道”?？鬃与m然“其少也賤”，但是他所向往的是周公的禮樂設(shè)計，所以，孔子是“好古，敏以求之者也”（《論語·述而》）?！熬又\道不謀食”（《論語·衛(wèi)靈公》），所以在陳蔡，孔子師徒絕糧，“從者病”，但是孔子弦歌不輟?？鬃铀鶢繏斓氖恰拔奈渲馈保暗馈比绻軌蛸s續(xù)，個人的榮辱，甚至生死是不重要的?？鬃又鲝?，教育一定讓學(xué)生學(xué)會為道之法?！暗馈笨梢钥醋魇菍W(xué)習(xí)的中心內(nèi)容，孔子說，“君子學(xué)道則愛人，小人學(xué)道則易使也”（《論語·陽貨》）。重視“道”，就是輕視“器”，所以對子貢這樣的“瑚璉”之“器”，孔子是持保留態(tài)度的。在教育學(xué)生時，孔子反對學(xué)生學(xué)習(xí)生產(chǎn)勞動技術(shù)，就是主張以“道”統(tǒng)領(lǐng)“器”。對于樊遲在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上的關(guān)注，孔子批評說：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情。夫如是，則四方之民襁負(fù)其子而至矣，焉用稼？”（《論語·子路》）作為高級政治管理者，治理國家的關(guān)鍵，不在于“器”而在于“道”，應(yīng)該積極主動追求“道”?？鬃诱J(rèn)為，學(xué)生應(yīng)該積極主動地與有道之人交往，甚至在選擇住所方面，應(yīng)該“里仁為美，擇不處仁，焉得智”（《論語·里仁》）。

3. 孔子思想中的人本思想

孔子關(guān)注普通百姓的疾苦，他說：“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足？”（《論語·顏淵》）在孔子的觀念里，人是重要的財富，是第一位的，也是社會發(fā)展運行的最重要的元素?？鬃訌娬{(diào)人與人之間的親近和友愛，“親親為大”。家庭內(nèi)部，即使有“攘羊”的親人，也需要“父為子隱，子為父隱”（《論語·子路》），體現(xiàn)“直”的精神。相對于“攘羊”的小節(jié)，“親親為大”所營造的和諧才是孔子最重視的。對于現(xiàn)實的人生，孔子強調(diào)應(yīng)該以“仁”為基本原則，“樊遲問‘仁’。子曰：‘愛人?！保ā墩撜Z·顏淵》）對于現(xiàn)實政治的爾虞我詐，孔子強調(diào)“己所不欲，勿施于人”（《論語·顏淵》），對于百姓的疾苦，要“無違”（《論語·為政》）。推及統(tǒng)治者，就要求統(tǒng)治者正視民間疾苦，以正確的態(tài)度愛護(hù)百姓，要“節(jié)用而愛人，使民以時”（《論語·學(xué)而》）。從這個意義上說，孔子“不語怪力亂神”（《論語·述而》），他是把百姓看作國家的根本，所以對于部分求學(xué)者問的“生”“死”等問題，孔子拒絕回答。與其糾結(jié)于生死問題，倒不如去關(guān)注百姓的生存問題。有學(xué)者認(rèn)為，孔子的學(xué)問使人的生命發(fā)生根本性變化，體現(xiàn)的是生命的進(jìn)步[3]。

二、孔子的“不教”教育的理論闡釋

孔子在針對不同的求教者的問詢時，所做的“不教”，不是率性而為，而是有意為之，其核心目的還是一種“教”，只不過手段發(fā)生變化而已。

1. 不教作為一種思想：“不教”是一種收放自如的、追求善教的教育哲學(xué)

孔子主張“不憤不啟，不悱不發(fā)”（《論語·述而》），教育過程中，如果只有教師的講解，沒有學(xué)生的參與，那么就被稱為“灌輸”，是一種注入式教學(xué)?？鬃雨P(guān)注學(xué)生的現(xiàn)實狀態(tài)，根據(jù)情境、學(xué)生個性等的差異，有針對性地進(jìn)行引導(dǎo)，已經(jīng)達(dá)到一種境界?？鬃訉τ凇疤臁奔慈f物的運行法則有種天生的尊敬，在辯知世界時，認(rèn)為宇宙存在著不為人的意志所改變的運行法則，不需要太多言語的叨擾。他說：“天何言哉？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語·陽貨》）不教的學(xué)問，就是個體在人生之中歷練，最終明白世間萬物的道理。因此，“不教”就是“善教”，是一種教育哲學(xué)。

“不教”需要一定的條件，條件即是學(xué)生的思考，如果學(xué)生缺乏此種能力，那么“不教”將減少或者停止實施，以待學(xué)生進(jìn)一步的追問?？鬃诱f：“舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也?！保ā墩撜Z·述而》）因此，“不教”的教育提倡學(xué)生自身的觀察、理解、內(nèi)化。比如，就教育內(nèi)容上說，孟懿子問“孝”，孔子簡單回應(yīng)說“無違”?！盁o違”的后面沒有攜帶賓語，“違”什么？父母意愿，百姓心聲？這需要孟懿子自己理解。就教育目標(biāo)上說，孔子曾對曾子說“吾道一以貫之”（《論語·里仁》），曾子回答說“唯”，師生之間沒有多余的對話，其實答案就在問題之中。就教育方法上說，孔子在指導(dǎo)孔鯉時，認(rèn)為需要“學(xué)詩”“學(xué)禮”，而學(xué)詩的方法，學(xué)禮的技巧，孔子沒有講。這體現(xiàn)了孔子的基本教育哲學(xué)觀念，孔子的一言一行、一舉一動，都是清清楚楚、明明白白，他的一切行為都是出自自然，絕少矯揉造作的成分。以此投射到教育上，孔子的“不教”，是出自自然，屬于教育哲學(xué)理念的鏡像反應(yīng)。

2. 不教作為一種情境：“不教”的學(xué)理基礎(chǔ)是受教育者的自我領(lǐng)悟

很少能看到孔子聲疾色厲地訓(xùn)斥學(xué)生，他的“因材施教”思想具有鮮明的現(xiàn)代色彩，即承認(rèn)學(xué)生的自主學(xué)習(xí)能力。子貢欲去除告朔的餼羊，孔子告訴他，“爾愛其羊，我愛其禮”（《論語·八佾》）?？鬃拥恼Z氣，包含了對學(xué)生放棄古禮的失望，但是孔子并沒有訓(xùn)斥子貢，而是寄希望于學(xué)生在某個時刻能理解“禮”的深意。孔子告訴宰予，“子生三年，然后免于父母之懷”（《論語·陽貨》），以此作為對宰予免除三年之喪的回應(yīng)，并提醒他是否“心安”。在孔子看來，教育的最高境界不是以教師的地位強力壓制學(xué)生接受自己的意見，而是以理服人，暗含了發(fā)揮受教育者學(xué)習(xí)能動性的思想。孟子也主張“求則得之，舍則失之，是求有益于得也，求在我者也”[4]297。

孔子關(guān)注的是現(xiàn)實的人生，主張“未能事人，焉能事鬼”“未知生，焉知死”（《論語·先進(jìn)》）。有人問孔子關(guān)于“禘”這種祭祀的理論，孔子推辭說不知道。孔子無常師，他熟知“俎豆”之事，卻只是說“嘗聞之矣”（《論語·衛(wèi)靈公》），回避話題，以無言的舉動、高超的教育智慧展示對于求教者的引導(dǎo)。對于看似無關(guān)緊要的祭祀之理，孔子想到的是作為天下制度與規(guī)范的層面。季桓子死后，魯國大夫朝服而吊，子游問于孔子“禮乎”，夫子不答[5]，也是同一個道理。軍事也是孔子有意回避的教育內(nèi)容，即使是面對貴為一國之君的衛(wèi)靈公，孔子的回答仍是“軍旅之事，未之學(xué)也”（《論語·衛(wèi)靈公》）。對于不同的受教育者，或以琴聲，或以沉默，孔子以特殊的方式應(yīng)對受教育者的問詢，孔子此舉寄希望于受教育者的自我領(lǐng)悟。孟子有更為清晰的解釋：“教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨者也，是亦教誨之而已矣。”[4]277

3. 不教作為一種方法：不以知識獲得為滿足，而以引導(dǎo)思想性為追求

《學(xué)記》提出：“善教者，使人繼其志。”[6]286“繼其志”，即學(xué)生把握住老師的基本理念，沿著老師指引的道路去學(xué)習(xí)?？鬃由朴谩安唤獭?，他的教育以思想性為主，不以求得具體知識為滿足，而要引導(dǎo)學(xué)生自覺主動，使之能繼續(xù)達(dá)到教師所指示的方向和要求。所以，“故君子之教，喻也。道而弗牽，強而弗抑，開而弗達(dá)。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達(dá)則思。和、易以思，可謂善喻矣”[6]286?！吧朴鳌笔墙處熗庠诘慕虒W(xué)行為，其內(nèi)在的本質(zhì)是不拘一格的教學(xué)手段。教師根據(jù)學(xué)生特點引導(dǎo)學(xué)生發(fā)展，但是如果學(xué)生拘泥于知識，不會變通，那就是教育的失敗，孔子以否定式的語言表達(dá)了對于知識固化的反對。他說：“誦《詩》三百，授之以政，不達(dá)；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為?！保ā墩撜Z·子路》）“不教”就是對僵化學(xué)習(xí)方法的反動。

孔子推崇“問學(xué)”，他引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注社會中的重大問題，把社會作為施展自身才華的場所。樊遲關(guān)于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的問題，是一種純粹體力勞動，純粹屬于“勞力者治于人”的范疇?？鬃泳芙^回答這類問題，孔子用“不教”的形式，寄希望于樊遲醒悟?？鬃诱J(rèn)為在上者“好禮”“好義”“好信”，是引導(dǎo)社會歸于秩序的基本原則。荀子繼承了孔子的這種思想，他說：“農(nóng)精于田而不可以為田師，賈精于市而不可以為賈師，工精于器而不可以為器師。有人也，不能此三技而可使治三官。曰：‘精于道者也，精于物者也。’”[7]拒絕回答的教育形式，預(yù)示著學(xué)生需要更加細(xì)致地思考問題本身，形成思考力。

三、孔子的“不教”教育的當(dāng)代啟示

教學(xué)是一場師生共同參與的活動，“不教”的行為充滿了教育智慧，它的另一層含義是鼓勵學(xué)生自己的思考?！安唤獭北憩F(xiàn)了教育的“此時無聲勝有聲”的方法，教師只有在擁有足夠的知識、技巧的基礎(chǔ)上，才能恰到好處地實施教育。就“不教”來說，需要考慮教育的時機、內(nèi)容、教育對象。

1. 擇機而教：選擇恰當(dāng)?shù)臅r機進(jìn)行教學(xué)

韓愈說：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！苯處熃饣髴?yīng)把握教育時機，“教學(xué)中的時機就是在教學(xué)時間上客觀存在的一個重要時刻，也是聯(lián)系過去和未來的一個時間節(jié)點”[8]?？鬃幽茚槍Σ煌那闆r，選擇恰當(dāng)時機指出應(yīng)對與解決方案，以此解決學(xué)生的疑惑。教育的可貴之處在于“無聲處”，好教師不是將知識灌輸?shù)綄W(xué)生的頭腦之中，而是選擇在合適時機激發(fā)學(xué)生的思考，最終使學(xué)生完成道德與知識的豐收。孟子也指出，“士未可以言而言，是以言之也；可以言而不言，是以不言之也，是皆穿逾之類也”，清楚指出教育時機的重要性[4]313。《學(xué)記》記載，“大學(xué)之法，禁于未發(fā)之謂豫，當(dāng)其可之謂時”[9]，指出了根據(jù)時機開展教育的原則。

教師在教育過程中應(yīng)該采用多種方法，這是每一位師者的共識，但是如何實施，如何在關(guān)鍵時刻實施“不教”，就是一個技術(shù)問題。“在教師的教育教學(xué)中，時間是一個重要的因素，教育活動中的時間管理、時機選擇都蘊藏著無窮的智慧。”[10]“不教”的時機選擇非常重要，過早、過晚都不利于教育效果的實現(xiàn)。從這個角度說，“不教”是一種藝術(shù)，一種高超的教育藝術(shù)?！安唤獭睂嵤┎划?dāng)，“教之而不受，雖強告之無益，譬之以水投石，必不納也”[11]。所以，教師的專業(yè)知識、教育方法、教育智慧、教育判斷等構(gòu)成“不教”的基礎(chǔ)。

2. 擇事而教：借助適當(dāng)情境開展教學(xué)

“不教”考驗的是師生雙方的智慧，一方智慧欠缺，則不教會變成“空白”，教育目標(biāo)無法達(dá)成?？鬃拥摹安唤獭敝腔垠w現(xiàn)在對教育內(nèi)容的確定和選擇上，他樂于在具體的情境中實施教育。不同的情境，為“不教”的發(fā)生提供了前提?？组T弟子中的優(yōu)異者，大都了解老師的這一特點，所以才能在不經(jīng)意處，留心老師的言行，才有“不教”的發(fā)生和實現(xiàn)?！抖Y記》提出，教師的責(zé)任在于“教之以事而喻諸德者也”，宋代大儒朱熹也認(rèn)為“小學(xué)是事，如事君、事父、事兄、處友等事”[12]。“事教”是古代儒家教育傳統(tǒng)中的重要特點。教育不是空洞的理論的展開，“學(xué)而時習(xí)之”就是要到具體實踐中進(jìn)行鍛煉，教育是在具體的“事教”之中，明白萬事萬物的道理。

教育不僅是傳播知識，更是“道”的承繼，但“道”不是虛空的，而是落在具體的“事”和“物”上?？鬃又v“仁”、講“禮”，均是根據(jù)具體的教育對象和具體的問題展開，所以，面對不同的受教育者，“仁”有“愛人”“克己復(fù)禮”“己所不欲，勿施于人”等差異化的解釋。作為一種教育方法的“不教”，便必然是基于具體的“事”展開。應(yīng)該說，并非所有的教育內(nèi)容均適用“不教”。教師在教育過程中，選擇合適的教育內(nèi)容，結(jié)合具體背景進(jìn)行教育?？梢哉f，“不教”是一種誘導(dǎo)，點燃了學(xué)生心中智慧的火種，也讓教師的“不教”具有了教育意義。

3. 擇人而教：針對學(xué)生學(xué)習(xí)能力開展教學(xué)

孔門主張反省，反映了孔子返歸于內(nèi)的教育思想，這也是學(xué)習(xí)的主要方法和主要路徑?！安唤獭庇卸喾N形式，孔子的實踐也是根據(jù)外界環(huán)境和學(xué)生的不同而有所變化，朱熹亦主張學(xué)生學(xué)習(xí)需以學(xué)生自我為主，他說，“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得”[13]。學(xué)生的勤奮努力，可以看作“不教”的心理基礎(chǔ)。教師實施了“不教”，便是將問題和解決方案的探索遞到了學(xué)生一側(cè)。“不教”需要考慮學(xué)生的反省能力，或者說需要考查學(xué)生的自我感悟能力。正是教育過程中的善于反省，才引導(dǎo)學(xué)生在知識和思考上的蛻變?？鬃拥慕逃鲝埛磳噍敚枪膭顚W(xué)生經(jīng)由自我反省得出道理，優(yōu)秀的教師就應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生樹立起自我反省的意識。所以，教師在教育過程中實施全部“不教”還是部分“不教”，要依據(jù)學(xué)生而定；怎么“不教”、如何“不教”，又需要根據(jù)學(xué)生這個具體的人的反省能力高低而定。探索是人的本能，當(dāng)思維走入死胡同，必然會尋找另外一個方法。所以，作為萬物之靈的人的思維方式?jīng)Q定了自我反省的可能，也決定了“不教”的巨大價值。

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（作者系邯鄲學(xué)院特殊教育學(xué)院副教授）

責(zé)任編輯：孫昕