【摘 要】解決因美育中斷而引發(fā)的理念認(rèn)知不清、價值追求片面與教師素養(yǎng)不足的問題是發(fā)展新時代美育工作的關(guān)鍵所在和當(dāng)務(wù)之急。教師當(dāng)解悟何為美，何為美育，何為中華美育及其精神，提升課程美育意識，實施審美教育以美育人，實施立美教育以美化人，實施創(chuàng)美教育以美培元，培養(yǎng)學(xué)生感知美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力和文化理解的能力，從而愉悅學(xué)生身心、浸潤核心價值，切實推動學(xué)校美育工作高質(zhì)量發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】課堂美育 中華美育精神 美育素養(yǎng) 育美能力

美育是學(xué)校完成立德樹人根本任務(wù)不可或缺的組成部分。黨的十八大以來，黨中央更加重視美育工作，作出了一系列重大決策部署以加強(qiáng)和改進(jìn)學(xué)校美育工作。2023年，教育部印發(fā)《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》，進(jìn)一步提出了具體實施方案。但在基礎(chǔ)教育實踐尤其是課堂教學(xué)層面的真正落實中，有多重困難，認(rèn)知不足、人為窄化、師資欠缺等問題影響著美育的發(fā)展。應(yīng)對“百年變局”，急需具有審美和人文素養(yǎng)的創(chuàng)新創(chuàng)造型人才，厘清短板并加快研究彌補已刻不容緩。

一、落實課堂美育面臨的問題

1. 課程美育認(rèn)知不清，育美價值追求片面

（1）美育被歷史性中斷，群體認(rèn)知回歸不易

中華美育是中華燦爛文明史冊中非常重要的組成部分。例如，《尚書·舜典》中記載：“夔！命汝典樂，教胄子，直而溫，寬而栗，剛而無虐，簡而無傲?！边@是中國音樂教育的起源?！抖Y記·樂記》中提出“先王之制禮樂也，非以極口腹耳目之欲也，將以教民平好惡而反人道之正也”，論及了禮樂可以修身、交際?？鬃犹岢隽恕芭d于詩，立于禮，成于樂”，把禮樂作為培養(yǎng)君子人格的文藝教化方式。漢末魏初徐干在《中論·藝紀(jì)》中最早提出了美育概念—“美育群材，其猶人之于藝乎”，雖然這里的“美育”不同于今天的美育內(nèi)涵，但提出了美育群材，以美育養(yǎng)成君子人格的觀點。1901年，蔡元培在席勒美學(xué)理論的影響下，正式提出美育概念。新中國成立后，教育系統(tǒng)繼續(xù)施行德、智、體、美四育并行。1957年，因教育方針沒有再提及美育，美育從中國教育理論、教材和課程中被去除，被歷史性地中斷[1]99。“文化大革命”時期，“美”更是被視為“封資修”思想，美育被全面凍結(jié)。直到1986年第六屆全國人大第四次會議《關(guān)于第七個五年計劃的報告》中指出“各級各類學(xué)校都要認(rèn)真貫徹執(zhí)行德育、智育、體育、美育全面發(fā)展的方針，并根據(jù)各自的特點適當(dāng)加強(qiáng)勞動教育”，美育才重回教育體系。1993年2月，中共中央、國務(wù)院發(fā)布了《中國教育改革和發(fā)展綱要》，其中第三十五條規(guī)定：“美育對于培養(yǎng)學(xué)生健康的審美觀念和審美能力，陶冶高尚的道德情操，培養(yǎng)全面發(fā)展的人才，具有重要作用。要提高認(rèn)識，發(fā)揮美育在教育教學(xué)中的作用，根據(jù)各級各類學(xué)校的不同情況，開展形式多樣的美育活動。”這一論述有力地加強(qiáng)了美育在學(xué)校教育中的地位。1999年，第三次全國教育工作會議開幕式上，江澤民發(fā)表了重要講話。他說：“我們必須全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義為人民服務(wù)，堅持教育與社會實踐相結(jié)合，以提高國民素質(zhì)為根本宗旨，以培養(yǎng)學(xué)生MnYoJoQidbxDIPT5zn+35yA1NVmE9I8YCfwnJXxT0lo=的創(chuàng)新精神和實踐能力為重點，努力造就‘有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律’的，德育、智育、體育、美育等全面發(fā)展的社會主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人?！泵烙匠蔀辄h的教育方針中的一個重要組成部分[2]。但是，幾十年、幾代人的美育斷層，改變了美育認(rèn)知體系，美育真正回歸面臨困難?，F(xiàn)實中，美育在認(rèn)知層面和實踐層面有邊緣化風(fēng)險，加之美育的多學(xué)科屬性和相應(yīng)研究不足，以及“唯分?jǐn)?shù)”頑瘴痼疾等因素的困擾，致使美育既沒有形成系統(tǒng)，也缺乏方法，成了“五育”中最薄弱、最乏力的短板，影響了素質(zhì)教育的發(fā)展[3]。

（2）美育囿于藝術(shù)教育，課程美育實施窄化

教育部《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》指出：“充分發(fā)揮藝術(shù)課程在學(xué)校美育中的主渠道作用，深入挖掘各學(xué)科蘊含的美育價值與功能?！边@充分說明藝術(shù)教育雖然是學(xué)校美育的主渠道，但它不是美育的全部。事實上，沒有哪個學(xué)科不蘊含著美，沒有哪個學(xué)科不蘊含著美育的價值與功能，因為單就美而言，可謂無處不在，正如羅丹所說，生活中不是缺少美，而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛。美還蘊含在廣闊的自然和社會之中，將美僅看成藝術(shù)美，是一種窄化。同樣，將美育等同于藝術(shù)教育，是對美育的窄化?？上У氖?，目前有一種將美育藝術(shù)教育化的傾向，學(xué)校直接將美育交給藝術(shù)課程，以學(xué)生對藝術(shù)美的認(rèn)知代替對美的認(rèn)知，生活美、社會美、自然美被選擇性過濾，影響了學(xué)生對美的整體認(rèn)知和審美素養(yǎng)的涵育。

（3）藝術(shù)教育被技巧化，以美育人價值弱化

與其他課程一樣，藝術(shù)教育課程的根本任務(wù)是立德樹人，主要從藝術(shù)特有的維度引領(lǐng)學(xué)生通過藝術(shù)的形式領(lǐng)悟其背后隱含的有價值而又讓人愉悅的美而達(dá)成。但在當(dāng)前，學(xué)校藝術(shù)課程的實施往往不夠聚焦核心素養(yǎng)，育人目標(biāo)不明。一是課堂教學(xué)重技巧輕素養(yǎng)。部分專業(yè)教師無視基礎(chǔ)教育的性質(zhì)，喜歡模仿專業(yè)藝術(shù)教育，追求藝術(shù)技能、技巧，將藝術(shù)教育人為地簡化為純粹的技巧教學(xué)。二是教學(xué)對象重少數(shù)輕普及。部分學(xué)校為表現(xiàn)“五育并舉”，往往通過精心打造特色項目和藝術(shù)社團(tuán)的方式，強(qiáng)化訓(xùn)練少數(shù)學(xué)生的藝術(shù)技巧，以獲取評比獎項來體現(xiàn)教育成果。三是教學(xué)內(nèi)容重形式輕價值。部分藝術(shù)教師將藝術(shù)美局限于純粹、非功利的愉悅，關(guān)注藝術(shù)形式美的表現(xiàn)，而弱化作品所蘊含的真理、道德和人文，規(guī)避美育于人的價值溫潤與精神塑造，有的甚至異化為滋生低俗、庸俗、媚俗的溫床，以至于美育育人價值弱化[4]。

2. 教師美育素養(yǎng)不足，育美關(guān)鍵要素乏力

教師隊伍是實施美育的關(guān)鍵要素，可以說，美育教師隊伍如何，直接影響美育的實施與成效。如前所述，中國美育自1957年中斷，1999年回歸，假如以20歲至60歲計現(xiàn)有教師隊伍的年齡，可推算其出生年份為1964年至2004年，其入學(xué)年份約為1970年至2010年。我們會發(fā)現(xiàn)一個嚴(yán)峻的事實：相當(dāng)部分的教師在基礎(chǔ)教育求學(xué)階段沒有接受過美育或沒有接受過規(guī)范系統(tǒng)的美育，審美和人文素養(yǎng)不足。教師自身存在的三個方面的不足制約著美育的發(fā)展。

第一，課堂美育意識淡薄。一是由于自身審美素養(yǎng)欠缺，不知何為“美”，更未體驗過“美育”于人的發(fā)展的價值意義，從而“看不見”或忽視美育。二是受教育功利化影響，片面解讀國家要求，認(rèn)為美育是音樂、美術(shù)課程的事，與其他課程無關(guān)。三是藝術(shù)教師作為美育的主力隊伍，在培育學(xué)生人文素養(yǎng)方面意識不夠，重技藝輕育人的現(xiàn)象較為普遍。

第二，美的表現(xiàn)能力不夠。由于欠缺美育，加之“應(yīng)試教育”盛行，除部分藝術(shù)教師外，其他課程教師對本學(xué)科之美的發(fā)掘能力總體不足。如語文學(xué)科，不能聲情并茂地誦讀文章和詩詞以表現(xiàn)其美、不能寫出“美文”的教師不乏其人。

第三，美育方法能力欠缺。目前，課堂教學(xué)實踐中使用較為普遍的仍是教授法，對其他引發(fā)學(xué)生審美體驗的方法探索、研究和實踐不多，顯然不符合以體驗為主的美育的教學(xué)要求。

二、落實要義：切實弘揚中華美育精神

1. 解悟中華美育精神，構(gòu)筑育美理念根基

2018年，習(xí)近平總書記在給中央美術(shù)學(xué)院老教授回信中提出“弘揚中華美育精神”，2020年中共中央辦公廳、國務(wù)院辦公廳《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》和2023年教育部《關(guān)于全面實施學(xué)校美育浸潤行動的通知》均強(qiáng)調(diào)“弘揚中華美育精神”。可見，“弘揚中華美育精神”既是國家對學(xué)校美育工作的總要求，也是做好新時代美育工作的關(guān)鍵要旨。那么，“中華美育精神”到底是什么，是我們首先必須探明的問題。要探明這個問題，又必然關(guān)涉一系列追問：何為中華美育？何為美育？何為美？只有回答了這些問題，才能對“中華美育精神”了然于胸、踐之于行。

要弄清美育是什么，必須先厘清什么是“美”，因為一個人對“美”的本質(zhì)的看法就決定了他的美育觀。受“藝術(shù)自律論”影響，關(guān)于“美”的本質(zhì)的探討從未停息，爭議的焦點在于“美”是否具有意識形態(tài)屬性，其爭議的盲點在于忽略了“藝術(shù)自律論”提出的背景—為規(guī)避藝術(shù)被資本商業(yè)化和功利化，人為地遮蔽藝術(shù)的社會屬性，也禁錮了藝術(shù)的精神屬性。其實，到底什么是“美”，亞里士多德早就給出了答案：“美就是自身就具有價值并能同時給人愉快的東西?！盵5]祁志祥也認(rèn)為“美是有價值的樂感對象”[1]101。也就是說，“美”具有價值和愉悅雙重屬性，且首先是其價值性，亦即符合社會主義核心價值觀的屬性。也可以說，新時代的“美”是符合社會主義核心價值觀并使人精神愉悅的客體。

何為“美育”？對于美育，學(xué)術(shù)界一直沒有形成統(tǒng)一的定義，但可以從眾多文獻(xiàn)中發(fā)現(xiàn)其隨時代發(fā)展而衍變的規(guī)律。席勒在《審美教育書簡》中正式提出美育概念，認(rèn)為其旨在讓人回歸完全意義上的人[6]。蔡元培認(rèn)為美育是情感教育[7]。周憲認(rèn)為，美育就是在教育中對人的審美感性體驗力、表達(dá)力和審美趣味的陶冶，以塑造健康而全面的人格，提升人的精神境界，使人回歸自己和諧的本質(zhì)[8]。祁志祥認(rèn)為，美育是美的認(rèn)識和創(chuàng)造教育，是高尚優(yōu)雅的主體情感教育，是以形象教育、藝術(shù)教育為手段和載體，陶冶人的健康高尚情感，引導(dǎo)人們追求有價值的快樂，進(jìn)而創(chuàng)造有價值的樂感對象或載體的教育[1]104。不難看出，美育的意涵均指向人的感性發(fā)展，隨社會積極價值觀的發(fā)展而越發(fā)深入具體。由此，可將新時代的“美育”歸納為：以積極價值為精神內(nèi)容，以藝術(shù)等多元呈現(xiàn)為愉悅形式，以藝術(shù)教育為主要渠道，以感性教育為主要方式，促進(jìn)人們感知美、欣賞美、表現(xiàn)美、創(chuàng)造美，進(jìn)而提升精神境界的教育。

何為“中華美育”？ 簡而言之，新時代的中華美育就是有中國特色的美育。就對現(xiàn)實實踐的指導(dǎo)意義而言，可將新時代的“中華美育”做如下明確具體而富含邏輯的表述：以社會主義核心價值觀為指引，以社會主義先進(jìn)文化、革命文化和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為精神內(nèi)容，以詩歌、音樂、繪畫、書法、戲劇、戲曲等為愉悅形式，以藝術(shù)教育為主要渠道，以情感體驗為主要方式，促進(jìn)學(xué)生感知、欣賞、表現(xiàn)、創(chuàng)造藝術(shù)美、生活美、社會美、自然美，從而愉悅身心、浸潤價值的跨學(xué)科人文教育。

何為“中華美育精神”？縱觀中華幾千年教育史，從上古的“樂教”，到今天的“美育”，其實施過程的意識狀態(tài)（亦即精神）均表現(xiàn)為“教化人”，凸顯其育人屬性，而“非以極口腹耳目之欲也”，即不是為了純粹的娛樂，其教化過程和最終目的都是為教人從善、歸于正途。要探尋新時代的中華美育精神，首先要賡續(xù)傳承中華美育育人本位，進(jìn)而回答美育“培養(yǎng)什么人”“怎樣培養(yǎng)人”的問題，即美育目標(biāo)和過程意識狀態(tài)的問題?！蛾P(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》指出，美育“以提高學(xué)生審美和人文素養(yǎng)為目標(biāo)”，具體而言，就是要“提升審美素養(yǎng)、陶冶情操、溫潤心靈、激發(fā)創(chuàng)新創(chuàng)造活力”。如何實施呢？就是要堅持“以美育人、以美化人、以美培元”，以此釋義了中華美育精神，揭示了中華美育在人的精神層面的追求。其中，“以美育人”指向“外化”意識狀態(tài)，關(guān)注價值引領(lǐng)，旨在扭轉(zhuǎn)重形式輕價值的現(xiàn)狀；“以美化人”指向“內(nèi)化”意識狀態(tài)，關(guān)注以情動人，旨在修正重技巧輕素養(yǎng)的現(xiàn)狀；“以美培元”指向“內(nèi)生”意識狀態(tài)，關(guān)注自我生長，旨在生成核心素養(yǎng)和精神基礎(chǔ)。這三個層面體現(xiàn)了從感受美到創(chuàng)造美的整體發(fā)展?fàn)顟B(tài)，最終浸潤學(xué)生的審美和人文素養(yǎng)并提升其精神境界。

2. 涵育教師美育素養(yǎng)，奠基課堂以美育美

要弘揚中華美育精神，踐行“大美育觀”，教師隊伍的素質(zhì)是重中之重，這既關(guān)系到美育是否能落實落地，更影響著學(xué)生是否能全面發(fā)展，必須通過多種途徑、多種方式全面提升教師的美育素養(yǎng)。

第一，要培育教師的課程美育意識。根據(jù)《關(guān)于全面加強(qiáng)和改進(jìn)新時代學(xué)校美育工作的意見》的要求，美育要實現(xiàn)全員、全過程、全方位育人，也就是說，美育不僅是藝術(shù)課程的教學(xué)任務(wù)，也是每一位教師、每一門課程、每一個教育環(huán)節(jié)的育人任務(wù)。愛因斯坦曾告誡我們，“學(xué)校應(yīng)該總是以此為目的，即青年人離開學(xué)校時具有和諧的人格，而不是作為一個專家”“否則，他—擁有自己的專業(yè)知識—更接近于一條訓(xùn)練有素的狗，而不是一個和諧發(fā)展的人”[9]。而這和諧的人格就是美育不可替代的育人價值和意義。

第二，要提升教師感知和表現(xiàn)學(xué)科之美的能力。所有的課程都蘊含著美，如語文的語言、文學(xué)、意境美，數(shù)學(xué)的語言簡潔美、形式對稱美、思想奇異美，科學(xué)的創(chuàng)造美，歷史的人文美，物理的原理美，化學(xué)的變化美，生物的奇妙美，地理的山川美，體育的力量美等。而這些“美”都需要教師引領(lǐng)學(xué)生具身體驗，以陶冶其情操，溫潤其心靈。蘇霍姆林斯基曾說：“美育的重要任務(wù)，就是教會兒童從周圍世界的美和人的關(guān)系的美中看出精神的高尚、善良和誠懇，并在此基礎(chǔ)上在自己身上確立這種美?！?[10]這就需要教師具備學(xué)科之美的感知能力和表現(xiàn)能力，需要通過有針對性的強(qiáng)化培育方能快速提升。

第三，要切實提升教師課堂育美的能力。課堂歷來是教育教學(xué)的主陣地，美育也不例外。美育要在課堂落實，教師的教學(xué)方法和能力尤為重要。一是要注重感悟法、比較法、體驗法、情境創(chuàng)設(shè)法等教學(xué)方法的探究與實踐，以美育人，提升審美教育能力。尤其要加強(qiáng)人工智能、虛擬現(xiàn)實和增強(qiáng)現(xiàn)實等新技術(shù)的應(yīng)用，打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，創(chuàng)設(shè)沉浸式學(xué)習(xí)情境，浸潤學(xué)生身心以彰顯其活力，浸潤學(xué)生精神以健全其人格。二是要注重觀察法、模仿法、評述法等教學(xué)方法的探究與實踐，以美化人，提升立美教育能力。教師要特別重視學(xué)習(xí)環(huán)境美，發(fā)揮環(huán)境對人的潛移默化的影響力，同時，教師是教學(xué)活動中的“活教材”，自身要做到語言美、行為美，以身垂范，以己立美。三是要注重表現(xiàn)法、創(chuàng)意實踐法等教學(xué)方法的探究與實踐，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新意識，以美培元，提升創(chuàng)美教育能力。尤其要重視引導(dǎo)學(xué)生有創(chuàng)意地表現(xiàn)自己領(lǐng)悟到的美，如語文教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過朗讀、朗誦等形式表現(xiàn)文學(xué)之美，音樂教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生通過演唱、演奏等形式表現(xiàn)音樂之美，化學(xué)教學(xué)中通過實驗等方式表現(xiàn)變化之美等。同時，要發(fā)現(xiàn)、欣賞和尊重學(xué)生有創(chuàng)意的表現(xiàn)，關(guān)注學(xué)生一點一滴的進(jìn)步，通過多主體增值評價予以鼓勵，不斷加深學(xué)生創(chuàng)造美的體驗，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)造的意識和能力。

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（作者單位：四川省遂寧市船山區(qū)教育科學(xué)研究所）

責(zé)任編輯：孫昕