摘? ?要：本文旨在考察西周金文中關(guān)于奴隸的各類信息。本文認為當一個人或一個群體被視同物品賞賜給他人時，這個人或這個群體實際上就具有奴隸身份。西周金文記載了諸多關(guān)于人的賞賜的事例。這類人的名稱主要有臣、妾、仆、庸、鬲等，也還有其他名稱。西周王室及各級大小貴族擁有眾多奴隸。金文資料也有關(guān)于奴隸的管理、買賣、逃亡等信息。深入考察和分析這樣的大量信息有利于揭示西周社會的面貌和社會形態(tài)的性質(zhì)。

關(guān)鍵詞：西周;金文;奴隸;奴隸社會;臣妾

本文旨在考察西周金文中關(guān)于奴隸的信息。西周時期，社會上存在著許多奴隸，這一點不少學者是肯定的。有的學者如范文瀾先生，雖然認為西周已是封建社會了，也承認西周社會存在著不少奴隸;①不少學者認為西周是奴隸社會，如郭沫若、侯外廬、唐蘭、金景芳等學術(shù)大師，自然承認西周社會有大量奴隸。但今天有的學者呈現(xiàn)出一種淡化甚至忽視關(guān)于西周社會中奴隸的信息的傾向。這種傾向不利于我們深刻認識西周社會。因此，考察具體史料，揭示西周社會客觀實際，是有學術(shù)意義和現(xiàn)實意義的。本文試圖做一點嘗試，以期深化學界對西周社會形態(tài)性質(zhì)的探討。

金文資料是關(guān)于西周歷史的重要史料。從科學研究意義上講，金文資料可靠性強，反映的是當時客觀社會實際。郭沫若就強調(diào)過：“特別是那銘文，那所紀錄的是當時社會的史實。這兒沒有經(jīng)過后人的竄改，也還沒有甚么牽強附會的疏注的麻煩。我們可以短刀直入地便看定一個社會的真實相，而且還可借以判明以前的舊史料一多半都是虛偽?！雹谪S富多彩的青銅器是我國先秦社會發(fā)達和文化繁榮的重要象征，是世界古代文明瑰寶，既反映了我國古人取得的輝煌文明成就，也揭示著當時社會生活實況，有利于我們認識中國歷史發(fā)展規(guī)律和人類社會發(fā)展規(guī)律。

本文使用的金文資料，以吳鎮(zhèn)烽先生的《商周金文通鑒》電子檢索版為基礎(chǔ)。這個“資料庫”包含了吳鎮(zhèn)烽編著的《商周青銅器銘文暨圖像集成》、《商周青銅器銘文暨圖像集成續(xù)編》和《商周青銅器銘文暨圖像集成三編》。筆者也參閱了其他有關(guān)數(shù)據(jù)庫、銘文集、紙質(zhì)版與電子版相關(guān)著述。引用《商周金文通鑒》中的釋文時，筆者一般保持吳鎮(zhèn)烽先生釋文的原樣。但對有的銘文，在適當?shù)胤揭矔⒖计渌麑W者的釋文和筆者的理解，做了適當調(diào)整，包括標點符號。引用其他作者的釋文或筆者本人試圖調(diào)整解釋的文字，一般用簡體漢字。

關(guān)于西周金文記載的賞賜人的問題，前輩學者早有探討。例如，郭沫若先生在《中國古代社會研究》第四編《周代彝銘中的社會史觀》中就進行了考察。其中目三為“周代彝銘中的奴隸制度”，還集中考察了若干青銅器銘文中的奴隸賞賜問題。楊寬在《西周史》中對奴隸賞賜問題也做了一定的考察。①今之青年學者吳紅松在其論文《西周金文賞賜物品及其相關(guān)問題研究》中也考察了臣、仆、庶人、鬲等的賞賜問題。②學界相關(guān)研究成果，這里就不多列舉了。以往的研究工作給予我們很大的啟發(fā)。但總的來看，這方面的研究工作還需要加強;對相關(guān)銘文的解讀需要深化。我們應(yīng)在守正的基礎(chǔ)上，廣泛利用新資料，進行更為全面的考察。而關(guān)于西周銘文中奴隸管理的信息，則未見近年有著述專門論述。筆者此文僅為拋磚引玉，不妥之處，敬請學界同仁批評指正。

一、奴隸的賞賜

世界古代奴隸社會時期，奴隸主出賣、賞賜或以其他形式轉(zhuǎn)讓奴隸，是一種普通現(xiàn)象。西周金文中也有不少相關(guān)記載。當某個人、某些人或某種人被他人當作物品，合法地賞賜給其他人時，那么這類人實際上就處于奴隸地位;他們的人身為別人所擁有，屬于別人的財產(chǎn)，他們與其主人的關(guān)系不是簡單的“依附關(guān)系”，而是“被占有的關(guān)系”。只要有這一條，不管此類人群的實際社會地位和境況如何，我們有理由將他們視作其主人的奴隸。金文記載了不少某人或某種人被賞賜給他人的事例。本文只考察西周時期的金文。學者們對西周青銅器已進行了斷代，基本確定了相關(guān)青銅器的年代。本文所引金文大致按西周早中晚順序安排。下面將進行重點事例考察。

（一）臣、妾、仆、庸的賞賜

臣、妾、仆、庸是西周金文中作為賞賜品出現(xiàn)頻率較高的人群。下面筆者將列舉出相關(guān)銘文，并略作分析。

四、結(jié)語

通過以上考察分析，我們可以做出幾點判斷和思考。

第一，金文資料顯示西周社會存在著大量奴隸。關(guān)于奴隸賞賜、交易等信息，在金文中不少見。不難想象，當時社會上這類活動只有很小部分被載入青銅器銘文;而載入銘文之信息也只是部分已被學界發(fā)現(xiàn)。王室擁有大量奴隸，隨時可以賞賜給大小貴族;大小貴族：公室、宗室、家族等，也擁有不少奴隸。也就是說西周王朝各級貴族一般而言都是擁有不少奴隸的。有的學者諱言那些被貴族們賞賜來賞賜去的臣、妾、仆、庸、鬲等為奴隸，而僅稱為“受奴役者”，我看大可不必。至于個別學者稱那些作為物品賞賜的臣妾等為官員，就完全脫離了歷史實際，行之過遠了。

第二，西周時期的分封，是奴隸占有制歷史背景下的分封。分封不僅包括“授土”，也包括大量“授民”。社會上的不少人群像物品一樣，被周王賞賜給貴族;也可以被高等級的貴族賞賜給低等級的貴族。

第三，西周社會的奴隸有多種不同的名稱。從金文資料看，經(jīng)常被賞賜者的名稱有：臣、妾、仆、庸、鬲;被賞賜者也有其他稱呼，如“百工”“庶人”“友”“王人”等;而被作為賞賜品的群體性名稱往往稱為“某臣”“某夷”等。當然，在金文中，并非所有帶有“臣”稱謂者都是奴隸，但作為物品賞賜的人稱為“臣”者較多，“臣”往往是奴隸的通稱。

第四，西周社會除存在奴隸賞賜外，也存在著奴隸交易和其他奴隸流動渠道。周王朝要求一些被征服地區(qū)“進人”。當時的“進人”應(yīng)主要指向周王朝進貢奴隸。這與甲骨卜辭顯示出的貴族及方國向商王致送各類奴隸是十分類似的。另外，奴隸逃亡也可以視為一種“奴隸流動”現(xiàn)象。奴隸逃亡在奴隸社會是普遍的，西周社會也存在著奴隸逃亡現(xiàn)象。這在金文中有反映;在傳世文獻中也有記載。

第五，奴隸的生存狀態(tài)是有差別的。奴隸社會是一個等級鮮明的社會。奴隸主貴族有不同等級，這是眾所周知的。我國學術(shù)界有一些學者認為奴隸也是有等級的。例如，唐蘭先生講過：“奴隸制社會的等級劃分是很嚴的，從統(tǒng)治者來說，被統(tǒng)治者都是他們的奴隸，但被統(tǒng)治者里面有很多等級，臣就是高級的奴隸”;“臣”在地位上高于“鬲”。④楊寬先生也認為奴隸是有等級的。⑤金景芳先生講過：“皁隸牧圉是最卑賤的奴隸。”⑥這表明他也認為奴隸是有等級差別的。馮時先生也強調(diào)：“周代奴隸的等級有高低之分，職事各不相同。”⑦這樣，不同的奴隸社會實際生活狀況也是會有差異的。

第六，對西周社會形態(tài)的性質(zhì)，學術(shù)界需進一步探討，而不宜輕言西周不是奴隸社會。不少前輩學術(shù)大師如郭沫若、侯外廬、唐蘭、金景芳等曾明確闡述過西周為奴隸社會。郭老十分懇切地講：“總括地說，西周是奴隸社會的見解，我始終是毫無改變?！雹俟蠈坠俏?、金文深有考究，集歷史學、考古學、古文字學深厚功底于一身，具有高度的馬克思主義理論水平，做了大量篳路藍縷以啟山林的研究工作。本文的考察也揭示郭老的判斷不是沒有史實依據(jù)的。中國歷史上經(jīng)歷了一個奴隸社會時期，西周屬于奴隸社會，曾是我國學術(shù)界形成的比較廣泛的共識。長期以來，我國大學和中學歷史教材也是堅持這種看法的。然而，近若干年來，我國學術(shù)界也有一些學者極力否定西周奴隸社會說。其中一些學者屬于“無奴派”，其師承觀點根本就不承認中國歷史上經(jīng)歷過奴隸社會。這樣的學術(shù)思潮影響甚大。中國歷史上究竟經(jīng)歷過還是沒有經(jīng)歷過奴隸社會，奴隸社會和封建社會的主要標識是什么，這樣的重大學術(shù)問題，仍然需要進行深入探討，深化認識，在守正的基礎(chǔ)上推進理論創(chuàng)新。今天的學者不能在缺乏深入探討的前提下，就表態(tài)式地斷言西周不是奴隸社會，甚至斷言中國沒有經(jīng)歷過奴隸社會。我們從事歷史研究工作，必須尊重客觀歷史實際，不虛美歷史，也不抹黑歷史。只有以科學的態(tài)度，客觀地探究，才能更好地認識歷史真相，認識中國歷史乃至整個人類社會歷史的發(fā)展進程、規(guī)律和大勢。

（責任編輯：何剛）

作者簡介：張順洪（1955-），中國社會科學院大學特聘教授，中國社會科學院歷史理論研究所研究員。

①范文瀾：《中國通史》第1冊，北京：人民出版社，1978年，第104頁。

②郭沫若：《中國古代社會研究·青銅時代》，《郭沫若全集·歷史編》第1卷，北京：人民出版社，1982年，第251頁。