摘? ?要：1938年至1946年間，郭沫若在重慶創(chuàng)作了近270首舊體詩，約占其舊體詩創(chuàng)作總量的五分之一。這些舊體詩主要以抗戰(zhàn)、贈答、題畫、詠懷和悼亡為主，承守了屈原“發(fā)憤以抒情”和杜甫“詩史”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在題材和詩體上又呈現(xiàn)出新變的特質(zhì)。郭沫若的舊體詩創(chuàng)作，顯示出他在時(shí)代命題下新的創(chuàng)作選擇，實(shí)現(xiàn)了屈原“發(fā)憤以抒情”和杜甫“詩史”這兩種古典詩詞創(chuàng)作傳統(tǒng)的交匯，又在實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作路徑中產(chǎn)生了新的發(fā)展。因此，郭沫若此期的舊體詩，以應(yīng)時(shí)之新架起了溝通中國現(xiàn)代文學(xué)與古典文學(xué)的橋梁，促進(jìn)了傳統(tǒng)詩詞的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型。

關(guān)鍵詞：抗戰(zhàn)時(shí)期;郭沫若;重慶;舊體詩;創(chuàng)作

抗戰(zhàn)時(shí)期，郭沫若在渝生活近八年，創(chuàng)作了近270首舊體詩。他的舊體詩承守了屈原“發(fā)憤以抒情”和杜甫“詩史”的古典詩詞創(chuàng)作傳統(tǒng)，呈現(xiàn)出題材和詩體兩個(gè)方面的新變，也體現(xiàn)著他對古典詩學(xué)審美的認(rèn)同與追求。郭沫若在渝創(chuàng)作的舊體詩在守與變之中實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的交流，展示了舊體詩在現(xiàn)代文學(xué)版圖中的位置，也體現(xiàn)了中國古典文學(xué)的現(xiàn)代賡續(xù)潛力。

一、第二次舊體詩的創(chuàng)作高潮

郭沫若自幼接受舊學(xué)教育，早年的古典詩詞訓(xùn)練為其舊體詩創(chuàng)作打下了堅(jiān)實(shí)的創(chuàng)作功底。1938年至1946年間，他在渝創(chuàng)作了近270首舊體詩，約占其舊體詩創(chuàng)作總量的五分之一，在數(shù)量上遠(yuǎn)超他此前舊體詩創(chuàng)作總量，而從其此期新詩與舊詩的創(chuàng)作頻率來看，后者也遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于前者。若按題材內(nèi)容來對這些舊體詩進(jìn)行劃分，可以分為抗戰(zhàn)、贈答、題畫、詠懷、悼亡這五類。

（一）抗戰(zhàn)詩

郭沫若在重慶期間繼續(xù)主持政治部第三廳及文化工作委員會工作，并在國際反侵略運(yùn)動大會中國分會、全國文藝界抗敵協(xié)會等眾多社會團(tuán)體中肩負(fù)重任。在渝八年間，郭沫若創(chuàng)作的抗戰(zhàn)詩近40首，代表作有《慘目吟》《聞新四軍事件書憤二首》《抗日書懷四首》等。這類舊體詩以抗戰(zhàn)為主題，不僅反映了日本侵略戰(zhàn)爭給中華民族帶來的深重災(zāi)難，還體現(xiàn)了詩人強(qiáng)烈的愛國熱情與民族意識。

在抗戰(zhàn)詩中，郭沫若不是單一地抒發(fā)個(gè)人愛國熱情，而是在具體時(shí)事觸發(fā)下產(chǎn)生不同的愛國情感指向，如“今日人民望建設(shè)，抗敵同時(shí)固國址”①“一心共矢期無敵，莫道人情紙半張”②，此類詩歌多為鼓勵軍民團(tuán)結(jié)共同抗敵，同時(shí)寄予詩人希望中華民族早日獨(dú)立的殷切愿望。而“風(fēng)雨今宵添熱淚，山川何日得清時(shí)”“已兆分崩同往日，侈言勝利在今年”③等詩句，則表達(dá)了詩人對國民黨破壞統(tǒng)一抗日民族戰(zhàn)線的痛恨與譴責(zé)。又如“公等前驅(qū)，為民榜樣，誓步后塵，戢彼披猖。蠢爾威武，直等蚊虻，拯溺救火，何畏死傷”④，表達(dá)了詩人對“一二·一”慘案中以身殉國烈士的悲痛與崇敬。

雖然這類抗戰(zhàn)詩歌中蘊(yùn)含著郭沫若不同的情感指向，但都統(tǒng)攝于愛國主義這一宏大主題之下，體現(xiàn)了郭沫若作為文壇領(lǐng)袖在引領(lǐng)抗日宣傳工作時(shí)強(qiáng)烈的憂患意識與抗?fàn)幘?。這些舊體詩對維護(hù)抗日統(tǒng)一戰(zhàn)線、鼓舞民眾爭取抗戰(zhàn)勝利發(fā)揮了不可取代的作用，也在一定程度上促進(jìn)了抗戰(zhàn)建國意識的建構(gòu)。

（二）贈答詩

郭沫若在渝創(chuàng)作的贈答詩約70首，代表詩歌有《贈謝冰心》《贈舒舍予》《和亞子》《贈〈屈原〉表演者十六首》《贈張瑞芳》等。贈詩與答詩的對象不僅包括茅盾、老舍、冰心、田漢、沈尹默、柳亞子等文人，還有政治家董必武、黃炎培、《屈原》的戲劇演員等。這類贈答詩突破了五四以來“吟詩唱酬以自遣”⑤的局限，從世界自我化的“我”走向擁有公共精神空間的“我們”。詩人在詩歌的贈與答中進(jìn)行情感的共鳴和心志的溝通，激發(fā)了彼此的愛國情懷和民族精神。

話劇《屈原》上演后，郭沫若曾給每位演員贈詩。如“橘頌清辭費(fèi)剪裁，滿腔熱力叱風(fēng)雷。蒼茫被發(fā)行吟處，渾似三閭轉(zhuǎn)世來”⑥中，郭沫若對演員金山塑造的屈原形象給予高度評價(jià)。在當(dāng)時(shí)的政治形勢下，金山所飾演的屈原形象蘊(yùn)含了具體的愛國主義內(nèi)涵。因《屈原》演出引發(fā)的唱和潮流也做到了“失事”所求之“似”，并由此構(gòu)建了“屈原——郭沫若——演員”三位一體的公共精神空間，有助于喚起大眾的愛國熱情和共同御敵的自主意識。

除文人之間的贈答詩外，郭沫若與軍事家、政治家的贈答、唱和所產(chǎn)生的精神空間更能體現(xiàn)詩人之間的精神交往?！豆艉椭斓略姟愤@組詩是1940年7月15日郭沫若為和朱德同志《出太行》而作。在“烽連楚尾并吳頭，滿地哀鴻淚未收。舌底蜜流胸底劍，依然肝膽視同仇”⑦中，郭沫若描寫了人民群眾在戰(zhàn)爭中所遭受的苦難，表達(dá)了詩人對日寇的深切仇恨，同時(shí)鞭撻了口蜜腹劍、消極抗日的國民黨一派?！靶膽液谒咨筋^，不凈寇氛劍不收。磊落光明權(quán)委曲，但期率土快同仇”⑧則表達(dá)了中華民族一致抗日的強(qiáng)烈期望以及頑強(qiáng)抗?fàn)幍臎Q心。

在特殊的戰(zhàn)爭時(shí)期，人們有著共通的精神境遇。郭沫若的贈答詩不僅具有社交應(yīng)用功能，還有與人進(jìn)行精神交往的作用。他在抗戰(zhàn)時(shí)期創(chuàng)作的贈答詩不是孤立的文學(xué)作品，而是情感共鳴的印證。

（三）題畫詩

在全面抗戰(zhàn)時(shí)期，重慶匯聚了大量文人雅士。文人相交常作畫題詩相贈，士人雅風(fēng)濃郁。郭沫若在渝主持文化宣傳工作，為他人畫作題詩成為其生活雅事之一。他創(chuàng)作的題畫詩近90首，所題畫作出自徐悲鴻、關(guān)山月、傅抱石、李可染等名家，代表作有《題李可染畫二首》《題伯夷叔齊圖》《題巫峽圖》《為陳望道題畫》《題峽船圖》等。這些詩主要以景、物為主，風(fēng)格各有特色，展現(xiàn)了郭沫若深厚的古典詩詞功底。

在這類詩歌中，讀者往往能感受到詩人對屈原浪漫綺麗、陶淵明質(zhì)樸平實(shí)之風(fēng)的繼承。如“沅湘今日蕙蘭焚，別有奇憂罹此君”⑨以屈原《九歌》內(nèi)容為題材，“沅湘”“蕙蘭”等詞語的使用讓詩歌帶有浪漫綺麗的特點(diǎn)。除去以屈原詩文為內(nèi)容外，郭沫若總能從尋常事物中發(fā)現(xiàn)生活哲理。如《題竹扇》中的“質(zhì)本歲寒友，羞為炎熱姿”①，將竹扇比作好友，以一種風(fēng)趣的口吻道出了竹扇在夏季帶來的安逸感受。而在“勞謙戀農(nóng)圃，平實(shí)溢和顏”②的詩行中，詩人真情實(shí)意地夸贊了茄花的樸實(shí)謙和。這類體現(xiàn)詩人創(chuàng)作時(shí)的真摯情感與深厚功力的題畫詩，雖詩風(fēng)平淡樸實(shí)卻不乏文人風(fēng)骨。

另一方面，郭沫若的題畫詩與傳統(tǒng)題畫詩有所不同。宋代以來，文人重視詩、畫兩種藝術(shù)形式的互補(bǔ)，旨在促成詩與畫、形與意上的和諧， 而郭沫若部分題畫詩中的“詩”則逐漸與“畫”分離，呈現(xiàn)出明顯的獨(dú)立性。如“人之詭兮虎似狐，其害之酷酷于鼠”③“方今天下何多讓？領(lǐng)導(dǎo)群倫要認(rèn)真”④這樣的詩行，就更傾向于個(gè)人的政治表達(dá)，弱化了詩與畫之間的互補(bǔ)關(guān)系。也就是說，詩人更加重視題畫詩的外部社會功能，從而壓縮了內(nèi)在的詩意生成。郭沫若通過題畫詩轉(zhuǎn)變詩意所指的議論焦點(diǎn)，直接與抗戰(zhàn)主題相契合，由此宣傳全民抗戰(zhàn)的社會價(jià)值觀念。

（四）詠懷詩

郭沫若在渝創(chuàng)作的詠懷詩近70首。懷古類有《詠史》《反七步詩》《釣魚城懷古》《漢相》《孔丘》《帝子二絕》《登爾雅臺懷人》等，詠物類有《詠梅》《詠蘭》《詠水仙》《喜雨書懷》《詠虎二首》等，詠懷類有《滿江紅》《“十月”感懷詩》《感懷》《詠懷》等，紀(jì)游類有《游北碚》《游特園》《晨浴北碚遇泉》《登烏尤山》等。在屈原“發(fā)憤以抒情”創(chuàng)作思想的影響下，郭沫若的詠懷詩以自身情感作為創(chuàng)作主體，將自身憂思與社會現(xiàn)實(shí)結(jié)合，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人舊體詩的新發(fā)展。

如《詠懷》中的“亦思淡泊明心志，頗愛高吟泣鬼神。摶捏萬端皆在我，憑將妙手著成春”⑤，真切地展現(xiàn)了郭沫若在詩歌美學(xué)追求中的內(nèi)在矛盾。一方面，這首《詠懷》將詩人《女神》時(shí)期的“泛神論”思想隱含在詩歌深層;另一方面，詩人主體自由意志的凸顯實(shí)現(xiàn)了對中國傳統(tǒng)詩學(xué)的突破與超越。而在《重游樂山草堂寺》中，“何處海棠香訊在，草堂寺內(nèi)幾徘徊”⑥勾勒出一位故地重游的歸鄉(xiāng)之子在草堂里尋找海棠花影的畫面。詩歌所抒之情與所游之景自然交融，情景相諧，含蓄蘊(yùn)藉的情感潛于詩歌意境之中。

郭沫若的詠懷詩符合中國傳統(tǒng)文人詩的特點(diǎn)。他的這類詩歌將不同時(shí)空下的歷史事件和現(xiàn)實(shí)生活圖景組合，讓抒情建立在敘事的基礎(chǔ)上，與敘事深度融合，保持兩者之間的平衡與協(xié)調(diào)。同時(shí)，他的詠懷詩也因側(cè)重對古典意象的審美觀照與自我情感的抒發(fā)而更具有詩意。

（五）悼亡詩

郭沫若在渝時(shí)創(chuàng)作了11首悼亡詩，分別是《祭昆明四烈士》《祭李聞》《吊姜愛林》《吊友》《挽張曙詩（二首）》《鷓鴣天（四首）》與《望海潮》。與傳統(tǒng)的悼亡詩相比，郭沫若的這類詩將抒情與抗戰(zhàn)結(jié)合，詩歌情感真切且格調(diào)高昂，整體呈現(xiàn)一種悲壯激烈的審美風(fēng)格。

1940年9月3日，郭沫若在中國電影制片廠主持文藝界為張曙舉行的追悼會。張曙是著名的曲作家，抗戰(zhàn)期間曾在第三廳工作。他和幼女在敵機(jī)轟炸桂林時(shí)殉難。郭沫若的這兩首悼亡詩寫于舉行追悼會的前兩天。詩中“巢復(fù)卵無安，/國破家何計(jì)？痛哉此血仇，復(fù)之期九世”⑦“身隨煙共滅，曲與日爭輝。薄海洪波作，倭奴其式微”⑧如“血仇”“倭奴”的二元對立的戰(zhàn)爭語言流露出詩人對侵略者真切的痛恨。在《吊姜愛林》中，“雄塔巍峨瞰四方，網(wǎng)兩避遁狐鼠藏。國魂所系姓氏香，千秋共仰寧遠(yuǎn)姜?！雹幔娙诉x用“方”“藏”“香”“姜”，以一韻到底的方式表達(dá)激憤壯烈的情感，從而使詩歌顯示出情緒化的特征?？此苾?nèi)容單一的悼亡詩，其實(shí)表達(dá)了詩人關(guān)于主體意識和生命價(jià)值的思考，濃縮著詩人的愛國情志。

二、承守古典詩學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)

自新文化運(yùn)動以來，文學(xué)家們擁有文言文和白話文兩種寫作語言。舊瓶裝新酒和新瓶裝新酒的區(qū)別不僅是形式與內(nèi)容的二元問題，還是“新”與“舊”如何共同發(fā)展的問題。即便是新文學(xué)家郭沫若也認(rèn)為僅憑形式劃分新舊的做法不妥。他在《詩不宜以形式分新舊》中談到：“不能單從形式上來分新舊，而且也不必分新舊，而要看它寫得好不好?！雹傩屡f對立問題在郭沫若創(chuàng)作的舊體詩中得到了化解并實(shí)現(xiàn)新的平衡。雖然郭沫若在渝創(chuàng)作的部分舊體詩是“急就章”，算不上“寫得好”，但他的舊體詩在與抗戰(zhàn)救亡的時(shí)代命題契合的基礎(chǔ)上繼承了屈原“發(fā)憤以抒情”和杜甫“詩史”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，顯示出古典詩學(xué)創(chuàng)作傳統(tǒng)的現(xiàn)代延續(xù)特征。

（一） 承繼屈原“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

“發(fā)憤以抒情”出自屈原《九章》的第一篇文章《惜誦》。屈原從《九章》開篇就明確了自己的創(chuàng)作動機(jī)——情。屈原的“憤”是指一種被壓抑后苦悶憤慨的情感，是文人個(gè)體與國家政治沖突的真切表現(xiàn)。同樣有著文學(xué)家與政治家雙重身份的郭沫若，在渝時(shí)期和屈原有著相似的政治境遇，故其舊體詩所抒發(fā)的情感也與屈原相似。除此之外，屈原憂國憂民的形象與戰(zhàn)時(shí)官方抗戰(zhàn)愛國的意識形態(tài)構(gòu)建有相契合的地方。于是在1942年1月，郭沫若只用十天時(shí)間便創(chuàng)作出更側(cè)重于情感抒發(fā)的話劇《屈原》。周恩來曾在郭沫若創(chuàng)作《屈原》期間特意登門鼓勵他：“屈原這個(gè)題材好，因?yàn)榍芷群?，感到讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，才憂憤而作《離騷》?！钅鲜伦兒?，我們也受迫害。寫這個(gè)戲很有意義。”②此時(shí)郭沫若因個(gè)人政治境遇而更加深刻地理解了屈原，從而將士大夫的怨刺方式通過《屈原》轉(zhuǎn)化為政治斗爭的手段，在劇中塑造了屈原愛國與憤懣的雙重形象。

與戲劇《屈原》同時(shí)產(chǎn)生的舊體詩同樣具有濃烈的抒情色彩，顯示了他作為詩人的獨(dú)創(chuàng)性。郭沫若不僅欣賞自己精神偶像的藝術(shù)表達(dá)，更是欣賞他們高尚的人格和精神。這種欣賞投射到他的舊體詩中，使其舊體詩帶有深厚的文化積淀和審美底蘊(yùn)。如“芙渠發(fā)幽香，光爭日月皎”③、“狐鼠正縱橫，徙倚斷人腸”④、“臨流濯我巾，巾穢猶能潔”⑤中，郭沫若選取了屈原常用的“芙蕖”“日月”“溪流”等意象，展現(xiàn)了他個(gè)人對精神偶像的追隨。另一方面，如“安得斯民登衽席，九州歡聽讀書聲”⑥訴說了詩人對未來安穩(wěn)讀書環(huán)境的期盼?！皰呤幦湛軞w三島，長使人間春不老”⑦則直接表達(dá)了詩人驅(qū)除敵寇，恢復(fù)國家獨(dú)立主權(quán)的強(qiáng)烈愿望。這些舊體詩延續(xù)了傳統(tǒng)士人的民本情懷，書寫了戰(zhàn)爭年代中國民眾的悲慘遭遇，所蘊(yùn)含的強(qiáng)烈情感很大程度調(diào)動了大眾的抗戰(zhàn)熱情。

郭沫若繼承了屈原“發(fā)憤以抒情”的創(chuàng)作傳統(tǒng)，因此他的大部分舊體詩有“情大于景”的特點(diǎn)。如“四海皆兄弟，五洲是一家。況將心與血，保衛(wèi)我中華！愛情如大氣，山岳何能遮”⑧，這首詩沒有景物描寫，通過借用“四海”“五洲”“大氣”“山岳”這種龐大又常見的意象來抒發(fā)團(tuán)結(jié)抗敵的愛國熱情。詩歌抒情直率而外露，缺少古典詩詞創(chuàng)作中因景生情、情景相融的含蓄蘊(yùn)藉。但從抗戰(zhàn)宣傳方面來看，詩歌情大于景的模式和抗戰(zhàn)宣傳、鼓舞人心的需要又是相輔相成的。

郭沫若在渝創(chuàng)作的舊體詩從縱向維度上繼承了“發(fā)憤以抒情”這一詩歌創(chuàng)作傳統(tǒng)，在橫向維度上又拓寬了抒情的廣度和力度。郭沫若“五四”時(shí)期激情蓬勃的浪漫主義抒情方式并未淡出他抗戰(zhàn)時(shí)期的創(chuàng)作，且在其舊體詩創(chuàng)作過程中找到了合適的安放空間。

（二）承繼杜甫“詩史”的創(chuàng)作傳統(tǒng)

在早年的舊學(xué)教育過程中，郭沫若受到杜甫詩歌的影響，繼承了以具體史實(shí)為本事進(jìn)行創(chuàng)作的“詩史”傳統(tǒng)。雖然郭沫若在渝時(shí)期創(chuàng)作的舊體詩沒有達(dá)到杜甫“畢陳于詩，推見至隱”①的地步，但詩歌中“以詩存史”的觀念比較突出，主要體現(xiàn)在兩方面：一是對抗日救亡的時(shí)代實(shí)錄，一是對現(xiàn)代社交的實(shí)錄。

在渝時(shí)期，郭沫若經(jīng)歷了長達(dá)五年的日軍轟炸。他所作的《慘目吟》真實(shí)地記錄了被日軍狂轟濫炸后的較場口慘案。詩中寫到：“中見一尸骸，一母與二孩。一兒橫腹下，一兒抱在懷。骨肉成焦炭，凝結(jié)難分開。”②詩歌以白描的手法寫出轟炸下母子三人觸目驚心的慘狀，簡潔直白的語言無法掩蓋詩人的悲痛與仇恨。《有感》中的詩行“比來人怕夕陽殷，月黑仍令夢不閑。探照橫空燈影亂，燒夷遍地彈痕斑。相煎萁豆何猶急！已化沙蟲敢后艱？朔郡健兒身手好，驅(qū)車我欲出潼關(guān)”③，記錄了日軍轟炸帶給重慶人民難以磨滅的戰(zhàn)爭創(chuàng)傷，展現(xiàn)了重慶人民性命雖朝不保夕卻始終奮勇迎敵的抗戰(zhàn)精神，同時(shí)體現(xiàn)了郭沫若對人民生存狀況的關(guān)懷。這種帶有詩史性質(zhì)的詩歌不僅記錄了抗戰(zhàn)時(shí)期人民的苦難，也記錄了中國人民的抗?fàn)幨贰?/p>

郭沫若在渝創(chuàng)作的舊體詩還擔(dān)負(fù)了現(xiàn)代社交的記錄功能。在重慶時(shí)，郭沫若引起了兩次唱和潮流：一是1941年他的五十壽辰唱和;二是1942年《屈原》演出之后引起的《屈原》唱和。他因此也作了多首和詩答謝同人的祝賀，如《次韻賦答真如二首》《三和黃任老觀〈屈原〉演出后》等。除去這兩次唱和潮流，對于大多數(shù)接受過舊學(xué)教育的新文學(xué)家們來說，交游雅集是他們重要的文化與社交生活，也是進(jìn)行舊體詩創(chuàng)作的動力之一。所以郭沫若與朱德、柳亞子、老舍、黃炎培等人也常有詩唱和。如《和老舍原韻并贈兩首》《贈舒舍予》等詩可與老舍所作的舊體詩時(shí)間與事件互為印證，也體現(xiàn)了郭沫若與老舍之間深厚的情誼。郭沫若與友人之間相互唱和、贈答的詩歌促進(jìn)了重慶的文人交流與溝通，團(tuán)結(jié)了戰(zhàn)時(shí)各界人士共同抗敵。

郭沫若在渝時(shí)期創(chuàng)作的舊體詩有著不可忽視的文學(xué)價(jià)值和史料價(jià)值。在當(dāng)時(shí)特殊的文化語境中，郭沫若從屈原“發(fā)憤以抒情”和杜甫的“詩史”創(chuàng)作傳統(tǒng)出發(fā)，進(jìn)行具有自我風(fēng)格的詩學(xué)變革與創(chuàng)新，讓舊體詩通過不同的方式和角度表達(dá)抗戰(zhàn)時(shí)期的社會情緒與大眾心聲。這些舊體詩既是抗戰(zhàn)時(shí)期的實(shí)錄，也是現(xiàn)代社交的實(shí)錄，實(shí)現(xiàn)了歷史與美學(xué)的雙重?cái)⑹?，讓古典詩詞創(chuàng)作傳統(tǒng)煥發(fā)出新的生機(jī)。

三、實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作路徑下的新變

郭沫若在五四前期創(chuàng)作的舊體詩以凸顯自我意識為主要特征，20世紀(jì)20年代末其舊體詩隨五四落潮而隱含彷徨意識，新中國成立后，他創(chuàng)作的“新臺閣體”又具有高度政治化的特點(diǎn)。而在抗戰(zhàn)時(shí)期，郭沫若在渝創(chuàng)作的舊體詩充滿了與現(xiàn)代結(jié)合的實(shí)驗(yàn)精神。劉勰有言：“名理有常，體必資于故實(shí);通變無方，數(shù)必酌于新聲?！雹芄舻呐f體詩將抗戰(zhàn)“新聲”融入中國古典詩詞傳統(tǒng)體式中，激活并重構(gòu)了古典詩歌傳統(tǒng)。郭沫若也提到：“文藝有新有舊。在內(nèi)容和形式上有時(shí)有些錯綜。有新的內(nèi)容而有舊的形式的，也有有舊的內(nèi)容而有新的形式的。”⑤從這一點(diǎn)來說，郭沫若在渝時(shí)期創(chuàng)作的舊體詩有新的內(nèi)容也有新的形式，推動了中國古典詩詞在題材和詩體兩個(gè)方面的現(xiàn)代建構(gòu)。

（一）融“新聲”于舊律

從詩歌題材方面看，郭沫若在渝時(shí)期創(chuàng)作的舊體詩是融“新聲”于舊律的實(shí)驗(yàn)創(chuàng)作?？箲?zhàn)題材和新的思想理念構(gòu)成了抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若舊體詩新的特質(zhì)。

首先，郭沫若在渝創(chuàng)作的舊體詩多選取抗戰(zhàn)時(shí)事材料作為創(chuàng)作對象。如《傳湘北大捷》：“敵敗緣輕敵，錢多請出錢。慰勞前線去，莫使不衣棉”⑥和杜甫《聞官軍收河南河北》在創(chuàng)作動機(jī)上如出一轍，帶有“感于哀樂，緣事而發(fā)”的敘事特征。還有“建筑長城需血肉，充盈府庫費(fèi)鐮槌”⑦、“淚血灑湔天日白，肺肝涂染大江紅”①、“骨肉成焦炭，凝結(jié)難分開”②，詩句用簡單的意象和字詞展現(xiàn)了抗日的不易。這類帶有敘事特征的抗戰(zhàn)詩詞進(jìn)一步突破抒情傳統(tǒng)，促進(jìn)了敘事舊體詩的發(fā)展。

其次，新的理念成為其舊體詩的主要言說對象。郭沫若曾談到：“文藝是反映生活的，要反映當(dāng)前的生活，要批判今天的生活。它要求有新的形式和新的內(nèi)容，這就是今天的文藝?！雹鬯珜?dǎo)新的作品要有新的知識、新的感覺，最要緊的是要有新的思想。郭沫若在渝時(shí)期有著政治家與文學(xué)家的雙重身份，所創(chuàng)作的舊體詩也隱含了其創(chuàng)作中思想的轉(zhuǎn)變和發(fā)展。一方面，在危急的國家時(shí)勢下，郭沫若選擇一切能為抗戰(zhàn)服務(wù)的文學(xué)形式擔(dān)起文化使命。如“光輝十月人增勇，抗戰(zhàn)連年敵尚頑”④“五載同仇期報(bào)國，一朝陷陣可離家”⑤“還當(dāng)奮力威，鼓午山岳銳。橫將法西斯，一掃乾坤霽”⑥ 等詩句都表達(dá)了詩人抗戰(zhàn)建國的思想。另一方面，現(xiàn)代意識和現(xiàn)代思想也常出現(xiàn)在其舊詩寫作中。如在《平生多負(fù)氣》中，“捷才追蔡謝，枵腹愧須眉。能亦無驚嘆？參軍是女兒”⑦表達(dá)了詩人對女性獨(dú)立的現(xiàn)代精神的稱贊?！顿泧H友人》中，“四海皆兄弟，五洲是一家。況將心與血，保衛(wèi)我中華”⑧展現(xiàn)了詩人的國際友愛精神?！顿R友人在巴黎公社紀(jì)念日結(jié)婚》中“域中浪潮爭民主，海上風(fēng)云漾曙曦”⑨對民主浪潮的描寫，體現(xiàn)了詩人將與時(shí)俱進(jìn)的現(xiàn)代思想融入舊體詩寫作中。

新的時(shí)代材料和新的思想使郭沫若的舊體詩呈現(xiàn)出新的面貌。郭沫若在渝時(shí)期創(chuàng)作的舊體詩從詩歌體裁上激活了中國古典詩學(xué)的魅力，實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的平衡。

（二）出“新變”于舊體

在詩體方面，郭沫若在渝的舊體詩出“新變”于舊體。這種“新變”主要體現(xiàn)在詩體形式與語言上的創(chuàng)新。

首先，郭沫若對詩體形式的創(chuàng)新體現(xiàn)在押韻和平仄上。郭沫若在渝創(chuàng)作的舊體詩大都遵循近體詩的韻律規(guī)則，卻并未死守格律。當(dāng)詩詞的內(nèi)在精神要突破形式時(shí)，格律就要讓位于內(nèi)容且作相應(yīng)的變通。于是，郭沫若根據(jù)創(chuàng)作需要靈活處理格律，讓詩歌整體趨向口語化、歌謠化。如“畫記空存未有圖，自來脫錯費(fèi)耙梳。笑他伊勢徒夸負(fù)，無視乃因視力無”⑩選取和現(xiàn)代漢語一致的韻腳且全詩押單韻，同時(shí)運(yùn)用方言名詞“耙梳”和現(xiàn)代語匯“視力”等。整首詩的平仄、對仗和格律嚴(yán)謹(jǐn)?shù)穆稍娤啾扔兴蓜?。郭沫若突破了早年所接受的舊體詩形式的限制，采用押臨近韻、依現(xiàn)代語音押韻和不太計(jì)較平仄等多種策略，盡可能切合創(chuàng)作時(shí)的需要，體現(xiàn)了郭沫若在舊體詩創(chuàng)作中的開拓精神和創(chuàng)新意識。

其次，在詞匯選擇上，郭沫若將隨著時(shí)代發(fā)展變化而生的新詞匯、日常生活口語納入到舊體詩創(chuàng)作中。這使他的舊體詩介于“新”與“舊”之間，呈現(xiàn)通俗化、大眾化的特征。如“果然有筆可生花，桃李春風(fēng)是一家。借問東皇能醉否，天涯底事泛流霞?！?1郭沫若的這首閑情之作采用明白易懂的現(xiàn)代口語，如“果然”“一家”，同時(shí)化用成語和前人成句，如“妙筆生花”“桃李春風(fēng)一壺酒”。諸如此類詩句比比皆是，如“提高黨性遵邏輯，寫好文章是作家”12“待到明年春色至，一帆風(fēng)順出巫山”13等?，F(xiàn)代詞語的使用，無疑讓他的舊體詩更貼近大眾。

在這些舊體詩中，郭沫若或運(yùn)用朗朗上口的韻腳，或運(yùn)用現(xiàn)代語匯，或選取簡單易懂的意象。舊有的詩詞體例與新鮮生動的現(xiàn)代詞語相融合，從而形成與時(shí)俱進(jìn)又新舊共存的舊體詩風(fēng)格。這種因時(shí)而變、因事而變的創(chuàng)作技巧體現(xiàn)了郭沫若舊體詩的實(shí)驗(yàn)精神。哈貝馬斯把現(xiàn)代性界定為一種新的時(shí)代意識，強(qiáng)調(diào)“現(xiàn)代”與“古代”的相互依存性，認(rèn)為這種新的時(shí)代意識“是一種與古代性的過去息息相關(guān)的時(shí)代意識”。①在舊體詩創(chuàng)作過程中，郭沫若以實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新精神，實(shí)現(xiàn)了詩歌題材和詩體兩方面的現(xiàn)代重構(gòu)，使其舊體詩蘊(yùn)含著與古代相關(guān)的新的時(shí)代意識。正是在新與舊的沖突與交融中，郭沫若在渝創(chuàng)作的舊體詩實(shí)現(xiàn)了古今文學(xué)的溝通與發(fā)展，為舊體詩的現(xiàn)代發(fā)展探索出一條更具有實(shí)踐性的路徑。

結(jié)語

郭沫若在渝時(shí)期創(chuàng)作的舊體詩以抗戰(zhàn)為題材，揭露了日本侵略者給中華民族帶來的深重災(zāi)難，體現(xiàn)出詩人強(qiáng)烈的愛國情懷與民族意識。他對傳統(tǒng)詩詞意境、典故等審美范疇的再構(gòu)建賦予了舊體詩新鮮感，豐富和拓展了舊體詩的表現(xiàn)力和審美空間，實(shí)現(xiàn)屈原“發(fā)憤以抒情”和杜甫“詩史”創(chuàng)作傳統(tǒng)的現(xiàn)代傳承。同時(shí)，其舊體詩也充分發(fā)揮了文藝教育民眾、團(tuán)結(jié)民眾一致抗敵的重要功用，對當(dāng)時(shí)重慶以及其他地區(qū)的舊體詩創(chuàng)作起到了積極引導(dǎo)與示范的作用。另外，他的舊體詩以實(shí)驗(yàn)創(chuàng)新精神突破了舊體詩題材和詩體的束縛，所呈現(xiàn)出來的新內(nèi)容、新感覺、新思想以及新的時(shí)代特征為舊體詩的發(fā)展開辟了一條新路徑，對當(dāng)今的詩歌創(chuàng)作有著重要的啟示和借鑒意義。

（責(zé)任編輯：陳俐）

作者簡介：姚佳汛（1998-），重慶師范大學(xué)文學(xué)院2022級碩士研究生。

基金項(xiàng)目：本文系四川省教育廳人文社會科學(xué)研究基地四川郭沫若研究中心青年項(xiàng)目“抗戰(zhàn)時(shí)期郭沫若在渝舊體詩創(chuàng)作轉(zhuǎn)型研究”（GY2024C06）、重慶市社科規(guī)劃一般項(xiàng)目“重慶抗戰(zhàn)詩詞整理研究”（2021KZYB09）的階段性成果。

①郭沫若：《建設(shè)行》，《潮汐集》，北京：作家出版社，1959年，第418-419頁。

②郭沫若：《題慰勞前線書》，《新華日報(bào)》1940年12月29日，第2版。

③郭沫若：《聞新四軍事件書憤二首》，《潮汐集》，第421-422頁。

④郭沫若：《追悼大會哀辭》，《新華日報(bào)》1945年12月10日，第2版。

⑤王晉光主編：《1919—1949舊體詩文集敘錄》，南京：江蘇教育出版社，1998年，第6頁。

⑥郭沫若：《金山飾屈原》，《新蜀報(bào)》1942年4月27日，第4頁。

⑦⑧郭沫若：《郭沫若和朱德詩》，《新華日報(bào)》1940年7月24日，第4頁。

⑨郭沫若：《題湘君與湘夫人二首》，《潮汐集》，第249頁。

①郭沫若：《題竹扇》，《潮汐集》，第451頁。

②郭沫若：《題野菊與茄花》，《潮汐集》，第445頁。

③郭沫若：《題畫虎》，《潮汐集》，第272頁。

④郭沫若：《題贈董老畫二絕》，《潮汐集》，第277頁。

⑤郭沫若：《詠懷》，《郭沫若全集·文學(xué)編》第2卷，北京：人民文學(xué)出版社，1982年，第249頁。

⑥郭沫若：《重游樂山草堂寺》，王繼權(quán)、姚國華、徐培均編注：《郭沫若舊體詩詞系年注釋（上）》，哈爾濱：黑龍江人民出版社，1982年，第239頁。

⑦郭沫若：《吊友》，《潮汐集》，第323頁。

⑧郭沫若：《挽張曙詩兩首》，《潮汐集》，第430頁。

⑨郭沫若：《吊姜愛林》，《潮汐集》，第284頁。

①郭沫若：《詩不宜以形式分新舊》，吳奔星、徐放鳴選編：《沫若詩話》，成都：四川人民出版社，第438頁。

②龔濟(jì)民、方仁念主編：《郭沫若年譜》（上），天津：天津人民出版社，1982年，第395頁。

③郭沫若：《擬屈原答漁父辭》，《潮汐集》，第269頁。

④⑤郭沫若：《蘇聯(lián)紀(jì)行》，《潮汐集》，第233頁。

⑥郭沫若：《題書畫冊》，《潮汐集》，第235頁。

⑦郭沫若：《游特園》，《潮汐集》，第308頁。

⑧郭沫若：《贈國際友人》，《潮汐集》，第243頁。

①孟啟：《高逸第三》，董希平、程艷梅、王思靜評注：《本事詩》，北京：中華書局，2014年，第111頁。

②郭沫若：《慘目吟》，《潮汐集》，第453頁。

③郭沫若：《有感》，《潮汐集》，第452頁。

④劉勰：《通變》，《文心雕龍》，上海：上海古籍出版社，2015年，第185頁。

⑤郭沫若：《文藝的新舊內(nèi)容和形式》，《文藝春秋》第3卷第1期，1946年7月15日。

⑥郭沫若：《傳湘北大捷》，《潮汐集》，第398頁。

⑦郭沫若：《抗日書懷》，《潮汐集》，第377頁。

①郭沫若：《抗日書懷》，《潮汐集》，第377頁。

②郭沫若：《慘目吟》，《潮汐集》，第453頁。

③郭沫若：《文藝的新舊內(nèi)容和形式》，《文藝春秋》第3卷第1期，1946年7月 15日。

④郭沫若：《賀十月革命二十四周年》，《潮汐集》，北第373頁。

⑤郭沫若：《濃霧垂天》，《潮汐集》，第372頁。

⑥郭沫若：《吊友》，《潮汐集》，第323頁。

⑦郭沫若：《平生多負(fù)氣》，《潮汐集》，第351頁。

⑧郭沫若：《贈國際友人》，《潮汐集》，第243頁。

⑨郭沫若：《賀友人在巴黎公社紀(jì)念日結(jié)婚》，《潮汐集》，第239頁。

⑩郭沫若：《題〈畫云臺山記圖卷〉》，《潮汐集》，第402頁。

11郭沫若：《帝子二絕》，《潮汐集》，第276頁。

12郭沫若：《奉祝梓年尊兄大衍之慶（用亞子韻）》，《新華日報(bào)》1942年1月18日，第4版。

13郭沫若：《題巫峽圖》，《潮汐集》，第280頁。

①郭沫若：《中國古代社會研究·青銅時(shí)代》，第433頁。