程勻 江晨瑜 呂銳沖

摘 要：有愛家庭模式是平等民主和睦新型家庭關系的高度概括，與《朱子家訓》倡導家庭親睦的思想不謀而合。本文分析《朱子家訓》穿越時代的魅力以及歷史沉淀的精華，結合現(xiàn)代立法司法實踐的經(jīng)驗，以《朱子家訓》的傳承為立足點，以《中華人民共和國民法典》《中華人民共和國家庭教育促進法》等為例，著力推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，與當代文化相適應、與現(xiàn)代社會相協(xié)調(diào)，打造有愛家庭模式。

關鍵詞：優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；有愛家庭模式；《朱子家訓》

中華文明源遠流長，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為中華文明的瑰寶，是中華民族的文化根基，其中蘊含著豐富的思想、精神和道德規(guī)范。在漫長的歷史發(fā)展中，中華民族不斷汲取世界各地的文化精華，不斷創(chuàng)新和演化自己的文化體系，形成了獨特而卓越的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。[1]《朱子家訓》作為儒家道德信仰的家訓典范，既是朱熹理論研究的高度概括，也是中華優(yōu)秀文化儒家思想代表的充分展示。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)，要加強家庭家教家風建設。站在新時代的起點上，本文以第一部以法典命名且在我國法律體系中居于基礎性地位的《中華人民共和國民法典》（以下簡稱《民法典》）、新中國第一部法律《中華人民共和國婚姻法》（以下簡稱《婚姻法》）和我國首次就家庭教育專門立法的《中華人民共和國家庭教育促進法》（以下簡稱《家庭教育促進法》）為例，分析其中與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的連接性與局限性，在推進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展過程中，我們必須堅持批判性與繼承性、傳統(tǒng)性與時代性、理論性與實踐性相結合等原則。這意味著我們既要尊重和傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵和精神價值，又要理性地審視其不足之處，進行批判性思考和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，發(fā)掘追求家庭和睦的大背景下家庭成員關系的不平等的現(xiàn)狀，提出塑造平等、民主、和睦的有愛家庭模式。[2]

一、燭照傳統(tǒng)文化根源

《朱子家訓》倡導家庭和睦、為人處世和善，這與我們建設有愛家庭的目標有極大的相似之處，《朱子家訓》為實現(xiàn)這樣的目標提供了一個理論上的指南。建設當代有愛家庭，也能在社會上形成良性循環(huán)。從人類社會發(fā)展的終極目標來看，人類所追求的是一個有愛美滿的社會，它要求人與人之間誠信以待，人與自然平衡統(tǒng)一，這與《朱子家訓》所推崇的為人處世之道有著極為相似之處。

朱熹非常注重禮儀綱常，講究社會分工，重視家庭秩序，強調(diào)忠孝一體、長治久安。“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也。”這是《朱子家訓》中朱熹在家庭方面對族人的規(guī)勸?！吨熳蛹矣枴吩诜蚱揸P系上含有特定時代的一些封建觀念，即“夫之所貴者，和也。婦之所貴者，柔也”。在當時的時代背景下，雖說宋朝女子的社會地位在歷代封建王朝中是最高的，但其地位仍遠遠達不到男女平等這一高度。因此，即使在當時已經(jīng)算是具有前瞻性意義的《朱子家訓》，也難以擺脫深刻烙印在百姓心中的重男輕女思想。

《民法典》中婚姻家庭編第1041條規(guī)定：“實行婚姻自由、一夫一妻、男女平等的婚姻制度?！痹诨橐黾彝ゾ幹?，男女平等是基本原則，其強調(diào)男女兩性在婚姻關系和家庭關系的各個方面都應享有平等的權利和承擔平等的義務。這意味著，無論性別如何，每個人都應受到平等的對待，擁有同等的權利和機會。丈夫和妻子相互尊重、相互理解也是男女平等的重要內(nèi)容?，F(xiàn)代家庭女性與男性享有平等地位，夫妻共同建設家庭，可以分工不同，但不應有偏見。在這一點上摒棄了妻子對丈夫絕對服從的傳統(tǒng)觀念，這是區(qū)別于以男權為中心的婚姻家庭制度的重要標志?！吨熳蛹矣枴分小胺蛑F者，和也。婦之所貴者，柔也”，顯然與我國《民法典》及社會所倡導的價值觀相悖。如果要沿用《朱子家訓》的精神指導建設當代有愛家庭，就需要對一些不符合我國現(xiàn)當代所倡導的價值觀的內(nèi)容進行修正轉(zhuǎn)型，以保證建設活動的時代性。

在家庭中，親情關系是最為重要的，而這種關系的核心表現(xiàn)為家庭成員之間的情感交流和互動。父母對子女的珍視表現(xiàn)為慈愛和關懷，這種情感是建立在父母對子女無私的愛和呵護之上的。子女應該珍視父母的養(yǎng)育之恩，要時刻關注和照顧父母的身體健康，盡自己所能孝敬和尊重父母。兄長對弟弟的珍視則表現(xiàn)為友愛和照顧，這種情感是基于兄弟之間的血脈相連和共同成長的經(jīng)歷而產(chǎn)生的。弟弟應該尊重和依賴兄長，要時刻關心和照顧兄長的需求和安全，以表達對兄長的敬意和感激之情?！吨熳蛹矣枴酚昧攘葦?shù)筆點明了有愛家庭的重要內(nèi)涵?！按取薄靶ⅰ薄坝选薄肮А彪m蘊含了封建階級禮儀，但只要不把其作為綱常之禮，也同樣是中華民族傳統(tǒng)美德之大同。只需將《朱子家訓》中的夫妻倫理稍作修改，比如夫妻雙方應和睦、柔順，即可作為當代有愛家庭的核心內(nèi)涵?！睹穹ǖ洹返?043條也規(guī)定：“夫妻應當互相忠實，互相尊重；家庭成員間應當敬老愛幼，互相幫助，維護平等、和睦、文明的婚姻家庭關系。”該規(guī)定與《朱子家訓》的要求基本一致，甚至對其進行揚棄處理，移除了《朱子家訓》中的封建糟粕思想。若將《朱子家訓》的內(nèi)容引入有愛家庭建設中，便既能夠弘揚中華民族傳統(tǒng)美德，又能夠踐行社會主義核心價值觀。在當今社會努力實現(xiàn)中國夢和開啟全面建設社會主義現(xiàn)代化國家新征程的新形勢下，重視有愛家庭建設有著重要的意義。家庭有愛則社會祥和，家庭文明則社會文明。我們要重視有愛家庭建設，從每個家庭做起，讓家家都有好家風、家家培育文明人，把個人夢、家庭夢融入中國夢之中。

二、激活現(xiàn)代法律靈魂

《朱子家訓》中傳統(tǒng)家庭美德崇尚和合、仁愛，注重家庭聲譽和家國情懷，這與新時代對建立有愛家庭模式以及促進法治和德治融合發(fā)展的追求高度契合。

家風是家庭建設時所形成的立身之本、處世之道，其間所積累的教化經(jīng)驗理應得到大眾的重視與學習。在《民法典》第1043條的規(guī)定中，能看到家庭在社會秩序中的重要地位和作用。在婚姻關系中，夫妻雙方要對彼此保持忠誠，互相尊重對方的權益和意見，并通過愛與包容建立和諧的婚姻關系。這樣的互動能夠為家庭注入溫暖，使家庭成員感受到安全和幸福。家庭成員之間也應該敬老愛幼，互相幫助，共同維護平等、和睦的家庭關系。中國優(yōu)秀傳統(tǒng)家風家教思想在家庭和諧中起著重要的作用，家庭和諧是社會和諧的基礎。黨的十八大以來，習近平總書記越來越重視家庭教育建設，并在不同場合多次強調(diào)了家庭、家教和家風的重要性。家庭構成社會的核心，健康的家庭文化有助于形成良好的社會氛圍，這是民族興盛和國家繁榮的關鍵因素。家風入典充分體現(xiàn)了當代法治對傳統(tǒng)家庭倫理道德的引導規(guī)范，更好地讓社會主義核心價值觀在家庭落地生根，同時鼓勵人們培養(yǎng)優(yōu)良家風，構建穩(wěn)定的家庭生活秩序，提升家庭幸福指數(shù)，這將對整個國家和社會起到良性的示范引領作用。

家庭作為社會中最自然和最基本的單位，在《民法典》中被賦予了特殊的地位。第1045條進一步明確了親屬、近親屬和家庭成員的定義，其依據(jù)是血親關系的遠近、家庭結構和生活聯(lián)系的緊密度。這一規(guī)定將家族的概念納入了家庭的范疇，其中包括了祖父母、外祖父母、孫子孫女、外孫子女、兄弟姐妹等親屬關系。這對親屬、近親屬等概念進行了明確界定，強調(diào)了家庭作為一個特殊單位的重要性。這一法律規(guī)定的背后體現(xiàn)了現(xiàn)代法典與中國傳統(tǒng)道德人文價值傳統(tǒng)的契合。它在維護社會生活秩序的同時，注重對傳統(tǒng)家庭價值觀的保護和傳承，使傳統(tǒng)價值與現(xiàn)實需求實現(xiàn)了有機銜接。

“父之所貴者，慈也。子之所貴者，孝也。兄之所貴者，友也。弟之所貴者，恭也。”這句話凝聚了中華民族對家庭關系的理解和重視，并通過孝文化的傳承，在大眾中形成了一種共同的文化心理。這種文化心理不但深入人心，而且被廣大民眾所接受和尊崇，成為道德觀念的重要基石。在現(xiàn)代社會，這種觀念也被轉(zhuǎn)化為法律規(guī)范，比如在《民法典》中，強調(diào)了父母與子女之間相互撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的義務。這與《朱子家訓》的忠孝觀一脈相承，體現(xiàn)了家文化中的“孝文化”?！睹穹ǖ洹肥俏覈F(xiàn)代法律體系的重要組成部分，它不僅強調(diào)了父母與子女之間互負撫養(yǎng)贍養(yǎng)的責任，也對兄弟姐妹之間的關系予以了重視和規(guī)范。法典鼓勵兄弟姐妹之間秉持著友愛的理念和諧相處，同時還規(guī)定了他們相互之間的扶養(yǎng)義務。這一規(guī)定不僅體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化與法治的融合，更蘊含了人文關懷與規(guī)范價值。[3]

司馬光有言：“凡為子為婦者，毋得蓄私財。俸祿及田宅所入，盡歸之父母舅姑。當用則請而用之，不敢私假，不敢私與?！敝袊糯鷤鹘y(tǒng)的婚姻制度，是以“禮”為內(nèi)容、男尊女卑為主干的宗法等級制度，丈夫在家庭中占有絕對的地位。傳統(tǒng)的夫妻一體主義體現(xiàn)了以家庭為本位的立法思想，財產(chǎn)方面，也只有家庭財產(chǎn)制，而無夫妻財產(chǎn)制。隨著社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，社會的經(jīng)濟、文化和人的思想、生活方式都發(fā)生了深刻的變化，夫妻財產(chǎn)日益多樣、豐厚，財產(chǎn)關系日趨復雜，各種新型的財產(chǎn)關系不斷出現(xiàn)，人們的價值觀念也發(fā)生了巨大的變化，個人自由、平等和權利的觀念不斷增強。1950年，我國頒布新中國成立以來的第一部法律《婚姻法》，它廢除了傳統(tǒng)婚姻財產(chǎn)制度，規(guī)定了一般共同財產(chǎn)制度，使受舊封建制度壓制的女性得到解放。如今，在《民法典》中，婚姻家庭編更是規(guī)定了在婚姻關系存續(xù)期間，一方有隱藏、轉(zhuǎn)移、變賣、毀損、揮霍夫妻共同財產(chǎn)或者偽造夫妻共同債務等嚴重損害夫妻共同財產(chǎn)利益的行為或者一方負有法定扶養(yǎng)義務的人患重大疾病需要醫(yī)治，另一方不同意支付相關醫(yī)療費用的夫妻一方可以向人民法院請求分割共同財產(chǎn)。這一規(guī)定表明在財產(chǎn)管理上，夫妻共同參與、共同決策、共同執(zhí)行、民主管理，可見我國夫妻財產(chǎn)制度得到進一步的發(fā)展和完善，它對夫妻財產(chǎn)制進行明確細致的規(guī)范，確立法定和約定相結合的原則。[4]

三、呼喚新型家庭模式

家教是養(yǎng)成美德的搖籃，家風是社會風氣的重要組成部分。不論是過去還是現(xiàn)在，家庭和睦都是人們追求的目標。習近平總書記在會見第一屆全國文明家庭代表時強調(diào)：“家庭和睦則社會安定，家庭幸福則社會祥和，家庭文明則社會文明?！睂覈瑯嫷膫鹘y(tǒng)社會而言，家庭穩(wěn)固、家門和順是社會穩(wěn)定的基石。高度重視家庭的重要性，并致力于建設基于男女平等原則的新型家庭關系，將有助于促進家庭成員之間形成平等、民主、和睦的關系。

在封建時代，家庭關系往往強調(diào)固定的規(guī)矩和等級制度，這樣的家庭關系更像是“順從的和諧”，而且犧牲了家庭中女性的獨立身份和平等權益。作為古代家族文化教育的典范，《朱子家訓》開篇倡導父慈子孝、兄友弟恭、夫和婦柔的家庭和睦準則，從“慈、孝、友、恭、和、柔”等方面對父子、兄弟、夫妻之間的倫理道德關系做了重要闡述，指出家庭主要成員應當承擔的道德責任，主張在家庭環(huán)境中每個成員都應當有自己的定位，這對當時維護和鞏固家庭關系發(fā)揮了重要作用，于當代的有愛家庭建設也有借鑒意義。

平等是新型家庭關系的第一要義。自改革開放政策實施以來，中國家庭關系經(jīng)歷了顯著的變革，由父權主導轉(zhuǎn)向了夫妻雙方享有平等權利。這一變化強調(diào)了家庭成員在人格、權益和責任上的平等，這也是社會向前發(fā)展的一個明確標志。在家庭環(huán)境里，每一位成員都具備獨立思考、自我決策的能力，在個人尊嚴上他們都是平等的，這種平等的互動關系是構建和諧家庭的關鍵基石?！吨腥A人民共和國憲法》第48條規(guī)定：“中華人民共和國婦女在政治的、經(jīng)濟的、文化的、社會的和家庭的生活等各方面享有同男子平等的權利。”《婚姻法》是我國現(xiàn)代法律體系中的重要法律之一，曾被毛澤東譽為“普遍性僅次于憲法的根本大法”。其中規(guī)定了夫妻在家庭中地位平等，這是我國婚姻家庭基本制度的核心。在這部法律中，婚姻自主權是關鍵詞之一，它強調(diào)了夫妻雙方在結婚前應當自愿、真實地達成協(xié)議，并在婚姻生活中遵守相互尊重和平等的準則。同時，該法還對家庭中女性的人身權、職業(yè)發(fā)展權、財產(chǎn)權、繼承權和姓名權等權利做出了明確規(guī)定，從而保護了女性在家庭中的權益。在家庭生活中，每一個家庭成員都應當扮演好相應的角色并發(fā)揮作用，平等地承擔各自的責任和義務。

民主是新型家庭關系的關鍵。在政治活動中，民主被視為人與人之間互動的基礎，這一點在人類社會的多個方面也同樣適用。家庭作為社會的核心單元，其成員間也應當追求民主的交流和管理方式。家庭民主意味著家庭成員在家庭事務中享有平等的權利和機會，能夠自由地表達自己的意見和訴求，并共同參與決策和管理工作，無論身份地位。2022年1月1日開始施行的《家庭教育促進法》也做出了相關規(guī)定，其中第17條提道：“未成年人的父母或者其他監(jiān)護人實施家庭教育，應當關注未成年人的生理、心理、智力發(fā)展狀況，尊重其參與相關家庭事務和發(fā)表意見的權利?！泵裰骷彝サ闹卫砗诵氖恰捌降鹊囊?guī)則”。只有踐行在充分協(xié)商的基礎上建立起來的清晰的家庭規(guī)則，民主家庭才會具備效力。家庭民主意味著包容與理解，應當采用合適的溝通方式讓每位家庭成員的合理訴求得到滿足。

和睦是新型家庭關系的要旨和歸宿。以家庭成員的全面發(fā)展為基礎，現(xiàn)代社會中的“和諧家庭”是指尋求家庭成員、家庭和社會、家庭和自然相互協(xié)調(diào)。夫妻關系由封建社會的占有和依附關系逐漸轉(zhuǎn)向互尊互愛、平等互助、攜手前進、共建共享關系。另外，扶老攜幼反映家庭成員間的互相關心與幫助，它是家庭和睦、社會和諧的重要基礎。孩子要關心、要孝順、要照顧好父母，要盡好贍養(yǎng)之責，盡好人子之孝。家長要以身體垂范為本，嚴格要求每個孩子，做到循循善誘以培養(yǎng)他們積極向上、健康向上的價值觀。在家庭審判中，同樣應提倡以“和”為主導的司法理念，朱熹以“源頭活水”為喻，力推無訟觀，通過察言觀色找準調(diào)解切入點，分析引發(fā)家事糾紛的復雜原因，借助社會力量開展溯源治理，追根溯源，對癥下藥，力求將家事糾紛化解在源頭，盡量做到少訟、無訟。

四、結 語

有愛家庭模式是平等民主和睦新型家庭關系的高度概括，家庭成員之間彼此關心、相互扶持，家庭與社會相互促進發(fā)展，家庭與自然休戚與共，建立家庭自然一體觀念。社會各方應大力倡導和踐行社會主義核心價值觀，高度重視和加強有愛家庭模式的建設。

（福建師范大學）

基金項目：2023年福建省大學生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)訓練計劃項目“司法審判視域下家風家教建設的實證研究——以朱子家訓傳承為徑”（S202310394013）。

參考文獻

[1] 余衛(wèi)國．馬克思主義中國化“兩個結合”的科學內(nèi)涵、辯證關系和實踐創(chuàng)新[J]．探索，2022（3）：1-14.

[2] 高欣．馬克思主義文化觀視域下的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”研究[D]．貴陽：貴州師范大學，2021.

[3] 劉經(jīng)靖，高艷．論《民法典》對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)法律文化的傳承與發(fā)展[J]．成都理工大學學報（社會科學版），2022，30（2）：64-72.

[4] 常迎春．中國夫妻財產(chǎn)制度變遷考：傳統(tǒng)婚姻倫理向現(xiàn)代契約理念的逐步過渡[D]．重慶：西南政法大學，2016.