陳俊元

摘要：從古至今，代際沖突是每個(gè)家庭都要面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問題，但隨著時(shí)代的變遷與數(shù)字媒體的發(fā)展，近年來，代際沖突差異不斷拉大，這也潛移默化地影響到了高校師生關(guān)系與學(xué)生假期家庭環(huán)境的和諧，本文通過分析當(dāng)下社會(huì)、高校、家庭中代際沖突的現(xiàn)實(shí)性、多樣性與差異性等特點(diǎn)，探究高校學(xué)生家庭代際沖突的本質(zhì)原因與解決之道。

關(guān)鍵詞：學(xué)生工作；原生家庭；代際沖突；師生關(guān)系；互喻文化

引言

論及“代際沖突”不少學(xué)者都認(rèn)為是隨著科技的進(jìn)步，時(shí)代的發(fā)展，不同時(shí)代的人們對(duì)于同一事物的理解和觀念的偏差而導(dǎo)致的行為方式與生活態(tài)度方面的矛盾與對(duì)立。而從社會(huì)學(xué)角度而言，“代際沖突”與“代際更替”相類似，是一種人類社會(huì)的自然現(xiàn)象，是人類社會(huì)發(fā)展的一個(gè)重要構(gòu)成，但在數(shù)字媒介快速發(fā)展的背景下，代際更替出現(xiàn)疊加效應(yīng)，代際之間數(shù)字鴻溝、技術(shù)鴻溝與知識(shí)鴻溝等問題凸顯，代際沖突開始形成。社會(huì)學(xué)對(duì)于“代際沖突”的解釋多少有些佶屈聱牙，不少社會(huì)學(xué)者將“代際沖突”解釋為代際更替過快從而出現(xiàn)“疊加效應(yīng)”，言外之意是將家庭中不同年齡階段的人們所產(chǎn)生的沖突歸結(jié)為數(shù)字媒介的過快發(fā)展。這在筆者看來多少有些隔靴搔癢。以筆者看來，“代際沖突”的產(chǎn)生，并非某一個(gè)獨(dú)特的客觀原因或某一種社會(huì)現(xiàn)象造成的結(jié)果，而是整個(gè)多元化社會(huì)與多民族文化共同作用下所產(chǎn)生的必然結(jié)果。究其“代際沖突”的原因，具有現(xiàn)實(shí)性、多樣性、差異性等特點(diǎn)。

一、社會(huì)發(fā)展與教育教學(xué)方式的改變使代際沖突具有現(xiàn)實(shí)性

代際關(guān)系理論指出，代際差異最大的、最易形成的時(shí)代就是社會(huì)劇變的時(shí)代。不可否認(rèn)[1]，當(dāng)下的社會(huì)，是一個(gè)極具變化與急速發(fā)展的多樣性社會(huì)，太多的碎片信息充耳不聞，太多的科技更新應(yīng)接不暇，太多的短視頻琳瑯滿目，太多的觀點(diǎn)各抒己見……整個(gè)世界，正處在百年未有之大變局的特殊時(shí)期。當(dāng)前，世界百年未有之大變局加速演進(jìn)，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)革命深入發(fā)展，國際力量對(duì)比深刻調(diào)整，中國發(fā)展面臨新的戰(zhàn)略機(jī)遇。在這樣一個(gè)特殊時(shí)期下[2]，社會(huì)的發(fā)展與科技的迭代不斷加快，這在方便了彼此之間的聯(lián)系，簡(jiǎn)化了親人間的溝通成本，扁平了冗雜龐大的數(shù)據(jù)體量的同時(shí)，卻也抹殺了鴻雁傳書的浪漫期待，奢侈了平心靜氣的漫長(zhǎng)等待，也加深了不同年齡階段的代際隔閡。試想，當(dāng)一個(gè)高速發(fā)展的現(xiàn)實(shí)社會(huì)與一個(gè)原本需要漫長(zhǎng)時(shí)間才能完成的代際傳承撞了個(gè)滿懷的時(shí)候，代際沖突的鴻溝勢(shì)必會(huì)得到前所未有的深化。

而社會(huì)的高速發(fā)展與科技的不斷迭代也預(yù)示著高等院校教學(xué)方式的不斷迭代與革新。不可否認(rèn)，高等院校作為人類社會(huì)發(fā)展的客觀產(chǎn)物，其內(nèi)部發(fā)展從教學(xué)形式到學(xué)生管理模式，都在潛移默化地進(jìn)行著演變。以學(xué)生管理為例，近年來，“一站式”書院社區(qū)的出現(xiàn)，豐富了高校學(xué)生管理的新途徑、新方法。而與學(xué)生管理相適應(yīng)的教學(xué)方式的轉(zhuǎn)變，也潛移默化地在教學(xué)課堂中悄然顯現(xiàn)——從前喻文化向互喻文化的轉(zhuǎn)變。

美國社會(huì)學(xué)家瑪格麗特·米德在《文化與承諾》一書中，將人類社會(huì)劃分為前喻文化、并喻文化和后喻文化3個(gè)時(shí)代。如果將傳統(tǒng)意義上的師承尊卑，長(zhǎng)幼有序，長(zhǎng)輩對(duì)晚輩循循善誘、春風(fēng)化雨的知識(shí)傳授，定義為“前喻文化”[3]。那么不同年齡階段、不同知識(shí)儲(chǔ)備、不同人生階段的人們教學(xué)相長(zhǎng)，互相各取所長(zhǎng)，互相學(xué)習(xí)并且終身學(xué)習(xí)的理念便是“互喻文化”。而互喻文化正是在社會(huì)的高速發(fā)展與代際相對(duì)滯后的現(xiàn)實(shí)背景下的客觀產(chǎn)物。如多媒體教學(xué)的廣泛應(yīng)用，“雨課堂”在教學(xué)實(shí)踐中的備受好評(píng)，在教學(xué)課件播放的同時(shí)，允許學(xué)生以在線彈幕的形式發(fā)送感想，這樣及時(shí)反饋與互相成就的教育教學(xué)方式已經(jīng)成為越來越多高校教師的座上賓與門內(nèi)課。但事事皆是雙刃劍，互喻文化在創(chuàng)新了當(dāng)代教學(xué)形式，改革了教學(xué)方法的同時(shí)也在無形間淡化了師生的長(zhǎng)幼尊卑，在能夠傾聽到每一位個(gè)體生命聲音的同時(shí)，也對(duì)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)起了前所未有的質(zhì)疑與挑戰(zhàn)。世人皆可言之一二的教學(xué)方式，使學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)意義上以年齡與代際來劃分尊卑與話語權(quán)的觀念產(chǎn)生了懷疑。這也潛移默化地加深了假期間，學(xué)生在原生家庭中代際沖突與矛盾的現(xiàn)實(shí)性。

二、網(wǎng)絡(luò)文化的差異與認(rèn)知差異使代際沖突具有多樣性

論及代際沖突的文化差異，繞不開的一個(gè)問題就是文化，那么什么才是文化？余秋雨在其《中國文化課》中曾坦言：“文化”是成為習(xí)慣的生活方式，它的最終成果是集體人格顯而易見[4]，余先生口中的文化既不是學(xué)歷，也不是知識(shí)，而是獨(dú)立個(gè)人成長(zhǎng)過程中耳濡目染的生活方式，最終成為每個(gè)人的集體人格。而筆者認(rèn)為，代際沖突正是源于不同年齡階段人們的生活方式的改變，才最終造成了如隔天壤的人格，故而代際沖突從某種意義上講，沖突的是文化。

而當(dāng)代高校學(xué)生與原生家庭的沖突，往往是基于多元化的知識(shí)獲取途徑，消解了傳統(tǒng)家庭觀念中父輩的權(quán)威性。如上文中提到的現(xiàn)階段高校之中的“互喻文化”，加之無孔不入的網(wǎng)絡(luò)文化，在多元了不同觀點(diǎn)的同時(shí)也泯滅了許多根植于村鎮(zhèn)之中的傳統(tǒng)習(xí)慣與墨守成規(guī)的老舊觀念。所以文化的差異從某種意義上來講更偏向于認(rèn)知的差異。而思想認(rèn)知方面的差異又會(huì)指導(dǎo)不同代際關(guān)系中的人們形成不同的行為習(xí)慣，從而再次激化高校學(xué)生與其原生家庭的代際沖突。長(zhǎng)此以往，會(huì)陷入一個(gè)代際沖突的閉環(huán)之中。而文化的差異與認(rèn)知的差異是具有多樣性的，其差異具有因地不同、因時(shí)而異的特點(diǎn)。具體表現(xiàn)在：

（一）因地不同

以地理的角度分析，以秦嶺淮河為界，可將中國大地分為南方與北方，又因地域關(guān)系的不同，其間生活的人們有著各自的生活方式與行為習(xí)慣，從而造就了南北方人不同的文化特色，比如從古至今，提及南方人，總會(huì)想到小橋流水、恬靜溫婉、吳儂軟語、能寫會(huì)算……而論及北方人總能想到大漠孤煙、長(zhǎng)河落日，豪放粗獷、能征善戰(zhàn)……比如南方人過年喜吃湯圓；而北方人過年愛吃餃子等。而互聯(lián)網(wǎng)卻將一切信息數(shù)字化與扁平化，鮮有南北之分，這就是為何在網(wǎng)絡(luò)上流行起了南方小土豆集體扎堆奔赴北方看冰雕、淄博燒烤、云南的“恐龍抗狼”，這些某一地域的文化特色或特點(diǎn)因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的加持迅速火遍大江南北，使原本的地域文化差異變成了全國上下網(wǎng)絡(luò)群體中人盡皆知的行為與習(xí)慣。使原本只囿于某一地域的文化特色普遍泛化，從而使代際壁壘高筑，更加深了不同地域與家庭的代際沖突。

（二）因時(shí)而異

有這樣一句歌詞：從前的日色變得慢，車、馬、郵件都慢……但其實(shí)平心而論，古往今來，每一日的時(shí)間是一樣的，為何會(huì)給人這樣的感覺呢？筆者認(rèn)為，這大概率是因?yàn)槿藗兊纳a(chǎn)力不斷上漲，生命之中可以為人所用的“器”越來越多，從而導(dǎo)致現(xiàn)今的生活節(jié)奏越來越快，再也沒有心情與時(shí)間去，寫一封書信了。而這因時(shí)而異的差別也讓當(dāng)下的青年學(xué)生感覺每天時(shí)光匆匆，而又無所事事，每個(gè)人的時(shí)間都被碎片化與模塊化，很難有大塊的時(shí)間用以慢下來發(fā)呆與思考，所以在當(dāng)下“慢下來”反而成了一種奢侈。誠然，時(shí)間是一樣的，但不同時(shí)代的人對(duì)時(shí)間感的認(rèn)知確實(shí)大相徑庭。當(dāng)下社會(huì)每一個(gè)新技術(shù)所帶來的變化最后都將變成所有人的生理現(xiàn)象。例如，早早起床的父母與睡到下午的孩子；操勞家務(wù)的母親與每天沉浸在短視頻里的子女等。而這因時(shí)而異的“時(shí)間感”也使青年學(xué)生原生家庭本就緊張的代際沖突問題變得愈發(fā)鮮明。

三、代際更迭的相對(duì)穩(wěn)定與代差的陡然增大加深了代際沖突的差異性

上文提到將“代際沖突”解釋為代際更替過快從而出現(xiàn)的“疊加效應(yīng)”。筆者對(duì)于這個(gè)觀點(diǎn)并不茍同?！按H”簡(jiǎn)單而言就是一代新人換舊人的更替，并由此引發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的變化可以理解為時(shí)代話語權(quán)的掌握。從古至今，雖然一代人有一代人的困惑，一代人有一代人的腔調(diào)，但是一代人與一代人的時(shí)間跨度幾乎不變。蘇軾講“文起八代之衰”也不過“蓋三百年與此已”。粗略算來，蘇軾所提及的在唐朝時(shí)期，于時(shí)代而言，一代人能有話語權(quán)的時(shí)間也只有區(qū)區(qū)的不到四十年而已，這與當(dāng)下社會(huì)的代際更迭幾乎無二，四十年足夠新人換舊人，是80后的老去，是90后的崛起，也是00后嶄露頭角。所以從古至今，雖然隨著醫(yī)療條件的進(jìn)步，人類的壽命得以更長(zhǎng)久地維持，但是代際更迭的時(shí)間差異幾乎不變。

如果將代際更迭的時(shí)間軸作為橫坐標(biāo)，代際更迭的差異程度（下文稱“代差”）作為縱坐標(biāo)，筆者認(rèn)為，在橫坐標(biāo)不變的情況下，縱坐標(biāo)“代差”的加大才是代際沖突加深的本質(zhì)原因，也是使代際沖突古今對(duì)比之所以具有差異性的深層原因。而這也是為何古往今來，總是在社會(huì)急劇變革極具活躍的某幾個(gè)歷史時(shí)期，代際沖突會(huì)突然加深的關(guān)鍵原因。如同西方中世紀(jì)渾渾噩噩的300年間的代際沖突，并沒有比文藝復(fù)興時(shí)期的幾十年間的代際沖突更大。新想法的涌入、社會(huì)科技的進(jìn)步等，都能夠使社會(huì)理念在極短的時(shí)間內(nèi)煥然一新，而代際沖突，往往也就由此產(chǎn)生并被拉開差距。當(dāng)人們處在一個(gè)固步自封的社會(huì)體系中，40年的代際沖突并不會(huì)比一個(gè)日新月異，突飛猛進(jìn)的社會(huì)中的20年間的代際沖突更大。綜上所述，代際更迭的相對(duì)穩(wěn)定與代差的陡然增大，加深了代際沖突的差異性。

那么針對(duì)上文代際沖突的特點(diǎn)，如何緩解當(dāng)代高校學(xué)生家庭的代際沖突，便成為當(dāng)下社會(huì)亟待解決的現(xiàn)實(shí)問題。

（一）家校聯(lián)合，樹立共同目標(biāo)與美好愿景

正如黨潔在其論文中所指出的，在現(xiàn)實(shí)當(dāng)中，對(duì)于處于沖突中的代際群體而言，共享的目標(biāo)能夠?yàn)椴煌后w提供都能接受的意義，如共同的民族信仰，共同的價(jià)值觀等[5]。對(duì)于高校學(xué)生現(xiàn)階段在假期中所面對(duì)的家人之間的代際沖突，作為高校輔導(dǎo)員，可通過家校聯(lián)合的方式，在家庭成員之間樹立共同愿景，來軟化代際沖突所帶來的矛盾與爭(zhēng)端。比如可在放假之前對(duì)重點(diǎn)學(xué)生進(jìn)行線上家長(zhǎng)連線與線下家庭走訪，以線上線下相結(jié)合的形式去了解學(xué)生的家庭情況，從而更深入地了解不同學(xué)生的原生家庭環(huán)境。并通過樹立假期家庭目標(biāo)與家庭實(shí)踐活動(dòng)來改善和鞏固家庭關(guān)系。像是寒暑假期間，以家庭為單位開展持續(xù)兩周的光盤行動(dòng)打卡活動(dòng)，從而在樹立學(xué)生珍惜糧食，拒絕浪費(fèi)等美好品質(zhì)的同時(shí)，也能讓學(xué)生更加重視家庭中父母早已成為習(xí)慣的默默付出，與一日三餐的來之不易；這樣以家校聯(lián)合的形式，在假期間開展以樹立家人共同目標(biāo)愿景為初衷的實(shí)踐活動(dòng)，有助于學(xué)生家庭成員間的互相了解與共同奔赴，從而達(dá)到軟化沖突，減輕代際沖突的目的。

（二）提高原生家庭中長(zhǎng)輩對(duì)數(shù)字媒體的素養(yǎng)，以軟化代際沖突的現(xiàn)實(shí)差異

近年來互聯(lián)網(wǎng)的異軍突起使眾多傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)受到了不小的沖擊，時(shí)至今日“互聯(lián)網(wǎng)＋”的理念早已遍布各行各業(yè)。而互聯(lián)網(wǎng)在沖擊傳統(tǒng)產(chǎn)業(yè)的同時(shí)，也在無時(shí)無刻地沖擊著不同年齡階段人群的代際隔閡。在高校學(xué)生傳統(tǒng)家庭之中，老一輩人面對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的高速發(fā)展，往往表現(xiàn)出較慢的適應(yīng)性，其面對(duì)發(fā)展的無措與較高的家庭地位相沖突，而在涉及自身未知領(lǐng)域時(shí)，常常會(huì)落入自身經(jīng)驗(yàn)的怪圈，具體會(huì)表現(xiàn)為經(jīng)驗(yàn)主義與自身適應(yīng)時(shí)代相對(duì)緩慢的不甘心。而家庭中青少年對(duì)數(shù)字媒體的超前適應(yīng)性、自身經(jīng)濟(jì)的依附性與行為無法自主選擇（迫于長(zhǎng)輩的選擇而做出自身選擇）的現(xiàn)實(shí)，更加大了代際沖突的現(xiàn)實(shí)根源。所以，與其說時(shí)代的發(fā)展激化了青年學(xué)生家庭的代際沖突。不如說在原生家庭中，對(duì)數(shù)字媒體技術(shù)的掌握與適應(yīng)，激化了代際間的沖突。而這看似是代際沖突的表象，其背后更像是家庭話語權(quán)與自主權(quán)的競(jìng)爭(zhēng)。

所以，如果要在現(xiàn)階段更好地化解高校學(xué)生原生家庭中的代際沖突，那么提升家庭中長(zhǎng)輩群體的網(wǎng)絡(luò)了解與數(shù)字媒體認(rèn)知與素養(yǎng)，軟化代際沖突的現(xiàn)實(shí)差異，才是解開矛盾的關(guān)鍵點(diǎn)。

（三）強(qiáng)調(diào)家庭成員文化信息交流的對(duì)稱性

眾所周知，“信息不對(duì)稱”是各個(gè)領(lǐng)域的卓越者能夠卓爾不群的本質(zhì)原因。不論何時(shí)，掌握信息差都能夠與其他人拉開差距。而家庭成員間的代際沖突，往往也是源于不同年齡群體間的信息不對(duì)稱。這個(gè)社會(huì)的本質(zhì)是不同信息不同文化相互交流與融合的結(jié)果。而當(dāng)信息不對(duì)稱時(shí)，就會(huì)產(chǎn)生差距，而差距引發(fā)矛盾，矛盾會(huì)激化代際沖突。所以，不斷增強(qiáng)家庭中不同年齡群體之間文化信息交流的對(duì)稱性，能夠極大地平衡由于文化信息差異所產(chǎn)生的代際差距，從而擁有和睦家庭關(guān)系，軟化代際沖突。

結(jié)語

隨著社會(huì)的不斷發(fā)展與高等院校之中教育教學(xué)方式的逐步演變，使“前喻文化”的教學(xué)方式逐步向“互喻文化”模式轉(zhuǎn)變，這同時(shí)也加速了高校學(xué)生與原生家庭成員的文化差異與認(rèn)知差異，而代際更迭的相對(duì)穩(wěn)定與代差的陡然增大，更助長(zhǎng)了學(xué)生原生家庭中代際沖突的現(xiàn)實(shí)性。而通過家校聯(lián)合，樹立共同目標(biāo)與美好愿景、提高原生家庭中長(zhǎng)輩對(duì)數(shù)字媒體的素養(yǎng)以及強(qiáng)調(diào)家庭成員文化信息交流的對(duì)稱性等方法，能夠很好地軟化與平衡高校學(xué)生家庭因代際沖突所產(chǎn)生的矛盾。從而減少學(xué)生因?yàn)樵彝ッ芏鴰淼牟环€(wěn)定情緒，幫助學(xué)生更好地適應(yīng)家校環(huán)境的轉(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)家校共贏。

本文系2019年河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院輔導(dǎo)員工作創(chuàng)新科研項(xiàng)目《依托班級(jí)目標(biāo)管理考評(píng)構(gòu)建榜樣育人工程》（項(xiàng)目編號(hào)：FDKY-Y201910）的研究成果。

參考文獻(xiàn)：

[1]陳肖.代際沖突視域下體育學(xué)碩士研究生師生關(guān)系研究[D].云南師范大學(xué)，2020.

[2]寧吉喆.世界百年未有之大變局的主要特征及機(jī)遇挑戰(zhàn)[J].全球化，2023（06）：5-12+134.

[3]薛雪.瑪格麗特·米德的代溝理論與20世紀(jì)60年代美國反文化運(yùn)動(dòng)中的代際關(guān)系[D].山東大學(xué)，2010.

[4]胡云波，阿娜爾.建構(gòu)主義視角下中國文化課教學(xué)實(shí)踐與探索[J].教育教學(xué)論壇，2023（08）：101-104.

[5]黨潔.“00后”網(wǎng)絡(luò)語言：代際沖突的文化投射[J].東南傳播，2023（07）：130-132.

（作者單位：河南牧業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)院旅游學(xué)院）

（責(zé)任編輯：宋宇靜）