【摘要】蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，其現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化水平關(guān)系著區(qū)域文化治理的績(jī)效。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化表現(xiàn)出強(qiáng)大的潛力，為蘇北地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展提供源源不斷的精神力量。但也應(yīng)該看到，與江蘇省經(jīng)濟(jì)發(fā)展的階梯式分布相似，蘇北地區(qū)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向過程中還面臨不同程度的問題和挑戰(zhàn)，要從文化名片打造、文化產(chǎn)業(yè)升級(jí)、文化現(xiàn)代性元素挖掘等方面推進(jìn)蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，使文化產(chǎn)業(yè)成為蘇北地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的強(qiáng)大驅(qū)動(dòng)力。

【關(guān)鍵詞】蘇北文化；傳統(tǒng)文化；現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化

【中圖分類號(hào)】G127 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0077-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.024

優(yōu)秀傳統(tǒng)文化貫穿于蘇北地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展的文脈之中，包含兩漢文化、漕運(yùn)文化、海鹽文化、山海文化等，以其悠久的歷史和豐富的內(nèi)涵成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。習(xí)近平同志曾指出，要著力賡續(xù)中華文脈、推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展[1]。在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，研究蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化對(duì)于繁榮地區(qū)現(xiàn)代化的文化建設(shè)具有重要指導(dǎo)意義。

一、研究緣起

中國(guó)式現(xiàn)代化是賡續(xù)古老文明的現(xiàn)代化，是將中國(guó)的鮮明特色轉(zhuǎn)化為獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和成功實(shí)踐的現(xiàn)代化。目前學(xué)界從話語(yǔ)出場(chǎng)、價(jià)值底蘊(yùn)、文化自信等角度對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系進(jìn)行了諸多有益探索。“優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族傳承和發(fā)展的根本，如果丟掉了，就割斷了精神命脈”[2]，習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下的中國(guó)式現(xiàn)代化所蘊(yùn)含的獨(dú)特文化觀標(biāo)注了與西方不同的文化屬性，是中國(guó)式現(xiàn)代化“根”之所系，“魂”之所在（魏崇輝，2023）。浸透著傳統(tǒng)文化血脈的中國(guó)式現(xiàn)代化話語(yǔ)體系的歷史出場(chǎng)實(shí)現(xiàn)了對(duì)西方文明強(qiáng)權(quán)話語(yǔ)體系的突破（顏曉峰等，2023），為中國(guó)式現(xiàn)代化發(fā)展源源不斷地提供豐厚的文化滋養(yǎng)（陳慧敏，2023），使其成為有別于西方二元對(duì)立的政治智慧。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中以天下為己任的使命意識(shí)、革故鼎新的創(chuàng)新思維和剛健有為的奮斗品格等（陸衛(wèi)明等，2023）賦予了中國(guó)式現(xiàn)代化獨(dú)特的價(jià)值底蘊(yùn)，體現(xiàn)了民族與世界的有機(jī)統(tǒng)一（李冉，2023）。作為中國(guó)的獨(dú)特資源，傳統(tǒng)文化承載著不同地區(qū)的文化符號(hào)、傳統(tǒng)藝術(shù)和審美價(jià)值，通過對(duì)傳統(tǒng)文化的繼承、弘揚(yáng)和現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化（林國(guó)標(biāo)，2023），可以為文化的創(chuàng)新發(fā)展提供歷史智慧和創(chuàng)意啟示，進(jìn)而堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信（韓喜平，2023）。

根據(jù)研究現(xiàn)狀，學(xué)界對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路中的文化體系構(gòu)建、豐富內(nèi)涵、價(jià)值特點(diǎn)等已有不少積極的探索，然而聚焦式解析區(qū)域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的研究成果并不多見。事實(shí)上，地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承、弘揚(yáng)對(duì)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化具有重要的指引功能。

二、概念厘清：蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的界定

蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在習(xí)近平文化思想指導(dǎo)下，其豐富的文化內(nèi)涵成為激發(fā)中國(guó)式現(xiàn)代化的蘇北實(shí)踐重要的內(nèi)生動(dòng)力。

（一）何謂地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

地方傳統(tǒng)文化是一個(gè)復(fù)雜而多元的生態(tài)系統(tǒng)，其中既承載著中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴基因，又存在一些與時(shí)俱進(jìn)的挑戰(zhàn)[3]。那么如何定義和甄別“優(yōu)秀”？本研究部分借用物理學(xué)概念，從勢(shì)能、動(dòng)能、功能等角度進(jìn)行梳理。第一，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有傳承不息的勢(shì)能。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的產(chǎn)生和傳承與當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式密不可分，必然能夠經(jīng)得住歷史和實(shí)踐的檢驗(yàn)，在大浪淘沙中逐漸受到人民群眾的認(rèn)可，甚至內(nèi)化為當(dāng)?shù)厝罕娪枚挥X的價(jià)值觀念。第二，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有直面變遷的動(dòng)能。經(jīng)過歷史傳承中不斷地?fù)p益變革，能夠直面社會(huì)變遷，回應(yīng)時(shí)代關(guān)切是地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的突出特征。以兩漢文化為例，這一歷史時(shí)期的政治體制、思想文化、行政機(jī)制等對(duì)中華文化共同體的形成、對(duì)我國(guó)多民族國(guó)家的穩(wěn)定具有不可估量的啟示意義；第三，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有開放包容的功能。在主體根基形成的同時(shí)，積極汲取其他文化有益的部分，兼收并蓄，包容共生。

（二）蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化代表的內(nèi)涵與外延

江蘇蘇北地區(qū)是中國(guó)東部地區(qū)的地理區(qū)域概念，包括徐州、鹽城、宿遷、淮安和連云港等城市。相比于地理概念，以地域?yàn)榻绲奈幕x題不可避免地存在文化的內(nèi)涵和外延不明晰等問題。因此有必要嘗試梳理蘇北地區(qū)代表性的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化及其相關(guān)的文化因子，對(duì)蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵和外延進(jìn)行探索性界定。江蘇師范大學(xué)漢文化研究院院長(zhǎng)朱存明教授認(rèn)為，可以用楚漢文化或兩漢文化來指稱以徐州為中心的蘇北地域文化；也有學(xué)者將地域范圍延伸，認(rèn)為蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化包括以徐州為中心，輻射宿遷的兩漢文化、以鹽城為中心的海鹽文化、以淮安為中心的漕運(yùn)文化、以連云港為中心的山海文化等等。在此基礎(chǔ)上，延伸出了蘇北地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)。本研究?jī)A向于采用廣義的界定，從特殊性中抽象提煉出普遍性，進(jìn)而對(duì)蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化進(jìn)行研究。

三、實(shí)踐困境：蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化的矛盾

盡管優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的融合已經(jīng)成為中國(guó)式現(xiàn)代化道路上文化領(lǐng)域建設(shè)發(fā)展的共識(shí)，但是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，尤其是以蘇北地區(qū)為代表的地域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化如何延續(xù)，如何激活，在實(shí)踐中依然面臨諸多問題。

（一）文化資源豐富與文化名片薄弱的矛盾

文化名片是城市或地域文化的高度精練與濃縮，是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化立體化、形象化的現(xiàn)實(shí)產(chǎn)物。應(yīng)當(dāng)看到，蘇北地區(qū)傳統(tǒng)文化資源的數(shù)量之豐富、質(zhì)量之優(yōu)良足以推動(dòng)區(qū)域現(xiàn)代化高質(zhì)量發(fā)展，但是現(xiàn)實(shí)中，兩漢文化、海鹽文化、漕運(yùn)文化、山海文化等都在不同程度上面臨文化建設(shè)動(dòng)能不足，城市文化“自說自話”，城市名片“存而不亮”的問題。蘇北地區(qū)暫未擦亮對(duì)外展示美好形象的“金名片”主要表現(xiàn)在單打獨(dú)斗不突出、區(qū)域聯(lián)動(dòng)不協(xié)調(diào)兩個(gè)方面。第一，蘇北主要城市的代表文化中，以徐州、宿遷為代表的兩漢文化在蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中表現(xiàn)較為亮眼，漢兵馬俑、漢墓、漢畫像石并稱為漢代三絕，但是以兩漢文化為代表的城市名片相較于西安以秦兵馬俑為名片的漢代文化而言，還未為區(qū)域發(fā)展贏得應(yīng)有的社會(huì)關(guān)注與經(jīng)濟(jì)效益。而蘇北其他城市的代表性文化更陷入一種平穩(wěn)發(fā)展，自我滿足的循環(huán)；第二，相較于蘇南地區(qū)深入人心的“江南水鄉(xiāng)”形象，蘇北區(qū)域協(xié)同的文化名片還未被有效開發(fā)，蘇北這一概念依然停留在地理層面，還未上升到文化層面，遑論蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的敘事表達(dá)。

（二）文化創(chuàng)新亟待突破與產(chǎn)業(yè)規(guī)模優(yōu)勢(shì)不足的矛盾

習(xí)近平總書記指出，創(chuàng)新是民族進(jìn)步的靈魂，也是中華民族最深沉的民族稟賦。蘇北地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化亟待通過現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向走出地區(qū)、走向全省、全國(guó)乃至于走出國(guó)門。但當(dāng)下優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化與地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展能級(jí)的提升密不可分。就文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展規(guī)律而言，經(jīng)濟(jì)發(fā)展基礎(chǔ)好的地區(qū)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)具有先天優(yōu)勢(shì)。本文以2019年江蘇各設(shè)區(qū)市文化產(chǎn)業(yè)增加值以及占GDP比重為例，發(fā)現(xiàn)江蘇的文化產(chǎn)業(yè)區(qū)域發(fā)展與經(jīng)濟(jì)整體情況呈現(xiàn)相似的梯度分布格局：蘇南地區(qū)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平上處于較高水平，同時(shí)擁有更強(qiáng)的文化產(chǎn)業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力；蘇中地區(qū)次之，而蘇北地區(qū)相對(duì)較為弱勢(shì)。通過2023年前三個(gè)季度的文化產(chǎn)業(yè)營(yíng)收來看，全省文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展依然延續(xù)這種趨勢(shì)。蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向程度與文化產(chǎn)業(yè)中人力、物力、財(cái)力資源的聚集密不可分，但當(dāng)下江蘇省的文化產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀呈現(xiàn)出較為明顯的蘇南地區(qū)洼地效應(yīng)，文化產(chǎn)業(yè)人、財(cái)、物的資源儲(chǔ)備明顯超過蘇中與蘇北地區(qū)，蘇北地區(qū)文化創(chuàng)新平臺(tái)資源支持有待完善。

（三）文化歷史基因濃厚與現(xiàn)代元素挖掘不足的矛盾

盡管蘇北地區(qū)擁有歷史悠久的文化名城，孕育著富有生命力的傳統(tǒng)文化，但其在表現(xiàn)方式、審美特征、藝術(shù)形態(tài)等方面與當(dāng)今社會(huì)存在明顯的脫節(jié)現(xiàn)象。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向能否實(shí)現(xiàn)取決于疏離感能否轉(zhuǎn)化為“新鮮感”，取決于能否掌握當(dāng)今多元文化和審美旨趣下的現(xiàn)代文化傳播話語(yǔ)體系。蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代感缺乏主要表現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的元素缺乏、優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合深度尚淺，與現(xiàn)代生活融合度偏低等三個(gè)方面。首先，蘇北地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的代表符號(hào)挖掘力度不足。地方層面上，以陜西博物館為例，其文創(chuàng)產(chǎn)品“馬踏飛燕”以其極具喜感的設(shè)計(jì)迅速為人所熟知，助推陜西傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向在文創(chuàng)領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)了一次突破。相較之下，蘇北地區(qū)代表文化融合度不高，用以現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的文化符號(hào)尚未被充分挖掘。其次，隨著文物活化風(fēng)潮興起，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科技融合所產(chǎn)生的極具現(xiàn)代感與美感的效果成為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵路徑。江蘇省作為我國(guó)科技強(qiáng)省，蘇北地區(qū)在科技產(chǎn)業(yè)中同樣表現(xiàn)不俗，但從傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向角度，蘇北地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在科技融合層面還有所欠缺。主要表現(xiàn)在優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向的過程中缺乏整體視角、科技視角，甚至未來視角。各類優(yōu)秀地方代表文化中不乏一些神話傳說、名人軼事，如何能以科技、科幻、科學(xué)的方式推動(dòng)歷史文化走出博物館、走出教科書，是當(dāng)下蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向必須直面的問題。最后，蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素與當(dāng)代生活的結(jié)合度亟待提高。我國(guó)的傳統(tǒng)造物文化歷史悠久。18世紀(jì)中葉，在英國(guó)興起一股中國(guó)熱，一股模仿中國(guó)風(fēng)格的風(fēng)潮。自馬可·波羅的時(shí)代起，中國(guó)就被描繪成一個(gè)高塔、絲綢和香茶的夢(mèng)境世界[4]。“我們認(rèn)為中國(guó)設(shè)計(jì)傳統(tǒng)具有很高的文化含量，這是因?yàn)樽詮男率鲿r(shí)代的大農(nóng)耕形成開始以來，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)一直是我們民族造物文明中最主要的應(yīng)用實(shí)體和承載方式。它是中國(guó)最突出的文化特征之一?！盵5]這表明傳統(tǒng)造物文化對(duì)于推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走出去十分有效。但是遺憾的是，這些原本有機(jī)會(huì)走進(jìn)日常的制造工藝逐漸“成為少數(shù)權(quán)貴手中的‘玩物”[6]，失去了影響大眾的機(jī)會(huì)。蘇北地區(qū)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)向亟待與生活深度結(jié)合，創(chuàng)立攜帶獨(dú)特文化元素、文化設(shè)計(jì)、文化價(jià)值觀的蘇北品牌。

四、破解之道：蘇北地區(qū)中國(guó)式現(xiàn)代化的文化建設(shè)路徑

習(xí)近平文化思想立足于新時(shí)代中國(guó)式現(xiàn)代化文化建設(shè)的實(shí)際，將問題意識(shí)和對(duì)策意識(shí)緊密地結(jié)合起來，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源活起來，推動(dòng)蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在更廣范圍、更深層次、更高水平上的融合發(fā)展，讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為推動(dòng)城市及區(qū)域現(xiàn)代化發(fā)展的新動(dòng)力。

（一）增強(qiáng)文化自信，打造文化名片

文化自信是實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興重要的軟實(shí)力支撐，通過挖掘蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化元素，運(yùn)用各類舉措使其與城市精神、區(qū)域精神、時(shí)代精神相連，構(gòu)建亮眼的區(qū)域文化名片。第一，傳統(tǒng)文化走出去。以徐州、宿遷、鹽城、淮安、連云港為代表城市的江蘇蘇北地區(qū)地處長(zhǎng)三角、大運(yùn)河、華東、華北等多地區(qū)交匯的中心地帶，具有豐富的文化資源。蘇北地區(qū)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化，要以突出城市亮點(diǎn)，注重協(xié)同共進(jìn)為目標(biāo)，搭建文化走出去的互動(dòng)平臺(tái)，圍繞每個(gè)城市的特點(diǎn)展開敘事，以多元立體的視角拉近傳統(tǒng)與現(xiàn)代的距離。同時(shí)線上線下共同發(fā)力，促進(jìn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明，古老歷史與新媒體傳播的雙向互動(dòng)。第二，現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化舉措引進(jìn)來。地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系既是部分與整體的關(guān)系，也是相互融合的共生關(guān)系。蘇北優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)化舉措應(yīng)當(dāng)借鑒其他區(qū)域性優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向措施，提升區(qū)域現(xiàn)代化發(fā)展的內(nèi)在潛能。

（二）壯大產(chǎn)業(yè)規(guī)模，孵化優(yōu)質(zhì)項(xiàng)目

相較于蘇南地區(qū)對(duì)文化類企業(yè)的吸引力，蘇北地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)的平緩發(fā)展對(duì)優(yōu)秀文化資源的匯聚能力十分有限。但蘇北地區(qū)實(shí)現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向離不開區(qū)域發(fā)展的“牛鼻子”，因此，一方面，要強(qiáng)化文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)的規(guī)模優(yōu)勢(shì)和集聚效應(yīng)，以蘇北五市的傳統(tǒng)文化特色為依托，以重大文化產(chǎn)業(yè)項(xiàng)目為抓手，多點(diǎn)開花各具特色，凝聚力量協(xié)同發(fā)展，促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源要素合理配置，加快產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)；另一方面，要警惕區(qū)域傳統(tǒng)文化項(xiàng)目低水平均衡陷阱。例如當(dāng)前蘇北五市都擁有不同形式的主題樂園，但眾多文化元素的疊加卻無法形成類似迪士尼樂園的高品質(zhì)文化項(xiàng)目，遑論蘇北地區(qū)傳統(tǒng)文化的輸出。最后，“蓋有非常之功，必待非常之人”，人是創(chuàng)新最關(guān)鍵的因素。實(shí)現(xiàn)區(qū)域優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向離不開人才的參與和支撐，因此蘇北五市應(yīng)當(dāng)以協(xié)同促發(fā)展，挖掘特色文化資源，加大對(duì)高端文化人才的引進(jìn)和扶持。

（三）守住文化基因，挖掘現(xiàn)代元素

二十大報(bào)告對(duì)于中國(guó)特色社會(huì)主義文化的闡述表明文化的傳承不僅僅意味著繼承中華文脈，還需要反映當(dāng)前的社會(huì)實(shí)踐。在此基礎(chǔ)上，我們可以塑造體現(xiàn)當(dāng)代特征的文化產(chǎn)品和美學(xué)風(fēng)格，形成具有全球影響力的中國(guó)當(dāng)代文化思潮、藝術(shù)流派和創(chuàng)新文化風(fēng)尚[7]。挖掘、利用、創(chuàng)新傳統(tǒng)文化元素是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向的關(guān)鍵步驟。第一，挖掘傳統(tǒng)文化符號(hào)，通過當(dāng)代藝術(shù)加工、創(chuàng)意改良等方式，以符合現(xiàn)代的敘事方式將蘇北文化符號(hào)呈現(xiàn)在大眾視野。第二，現(xiàn)代科技與傳統(tǒng)文化元素相結(jié)合，提升傳統(tǒng)文化的科技含量。以面對(duì)科技迭代的未來世界。盡管蘇北地區(qū)初具優(yōu)秀傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向視野，但是依然要在科技模式、文化領(lǐng)域、創(chuàng)新空間等方面具備前瞻性思維和國(guó)際化視野。第三，蘇北傳統(tǒng)文化基因與現(xiàn)代生活的融合。延續(xù)中國(guó)歷史悠久的造物文化，挖掘蘇北地區(qū)傳統(tǒng)文化的生活化元素，以物促文，以文增物。

在習(xí)近平文化思想的指導(dǎo)下，本研究創(chuàng)造性地聚焦于中國(guó)式現(xiàn)代化道路的蘇北的文化實(shí)踐，探索一條沖破“蘇北意識(shí)”，沖破經(jīng)濟(jì)時(shí)空桎梏的傳統(tǒng)文化現(xiàn)代化轉(zhuǎn)向之路。本研究局限性在于傳統(tǒng)文化的定義泛化而宏大，本研究?jī)H掛一漏萬地選擇了蘇北五市極具代表性的文化及其構(gòu)成因子，在后續(xù)的研究中將對(duì)傳統(tǒng)文化的構(gòu)成進(jìn)行更加全面細(xì)致的探討。

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作者簡(jiǎn)介：

李雯雯（1989-），女，漢族，江蘇人，博士，講師，研究方向：基本公共服務(wù)與文化建設(shè)。