張朝陽(yáng) 王淑東 李俊麗

【摘要】本研究旨在調(diào)查漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化保護(hù)和外宣現(xiàn)狀，探討數(shù)字化技術(shù)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的新思路和方式。針對(duì)后繼無(wú)人、技術(shù)手段落后、傳播方式單一以及非物質(zhì)文化保護(hù)法律法規(guī)不完善等問(wèn)題，提出政府在推進(jìn)該領(lǐng)域發(fā)展中扮演重要角色的觀點(diǎn)，并強(qiáng)調(diào)加強(qiáng)政府的主導(dǎo)作用，健全與完善非遺保護(hù)法體系。此外，還需注重傳承人、數(shù)字化人才和外宣人才的培養(yǎng)，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與科技的深度融合，從而實(shí)現(xiàn)漢中羌族文化的健康可持續(xù)發(fā)展。

【關(guān)鍵詞】少數(shù)民族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；數(shù)字保護(hù)；外宣

【中圖分類號(hào)】G127 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0074-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.023

【基金項(xiàng)目】陜西理工大學(xué)教育科研項(xiàng)目“用英語(yǔ)講好中國(guó)故事能力培養(yǎng)與外語(yǔ)課程思政建設(shè)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：JYYJ2022-02）；陜西理工大學(xué)本科教育教學(xué)改革研究項(xiàng)目“講好中國(guó)故事背景下‘理解當(dāng)代中國(guó)系列教材在外語(yǔ)課程的應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號(hào)：XJG2357）；陜西省2023年大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字保護(hù)與外宣研究——以漢中羌族文化為例”（項(xiàng)目編號(hào)：202310720010）。

一、少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義和獨(dú)特之處

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指人類口頭傳統(tǒng)、表演藝術(shù)、社會(huì)習(xí)俗、儀式、節(jié)慶、知識(shí)和實(shí)踐以及手工藝制品等非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)。這些傳統(tǒng)和實(shí)踐通常是以口口相傳、示范、重復(fù)學(xué)習(xí)或?qū)嵺`為主要傳承方式，其價(jià)值在于其對(duì)社會(huì)、群體和個(gè)人認(rèn)同以及文化多樣性的貢獻(xiàn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)蘊(yùn)含豐富的中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值、中國(guó)力量，做好非遺發(fā)展與傳承具有重要意義[1]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)包括口頭傳統(tǒng)、社會(huì)實(shí)踐、群體性、動(dòng)態(tài)性和多元性?？陬^傳統(tǒng)即很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都是通過(guò)口頭傳統(tǒng)方式傳承下來(lái)的。我國(guó)民族眾多，孕育出了許多燦爛的文化遺產(chǎn)，都具有十分獨(dú)特的審美價(jià)值。如新疆維吾爾木卡姆藝術(shù)——一種集歌、舞、樂(lè)于一體的大型綜合古典藝術(shù)形式；如羌年文化——羌族的傳統(tǒng)文化節(jié)日，都以慶祝豐收和感恩還愿為主要內(nèi)容；貴州侗族大歌——是在中國(guó)侗族地區(qū)一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然的民間合唱形式。

（二）少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀和問(wèn)題

少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在我國(guó)文化領(lǐng)域具有舉足輕重的地位，體現(xiàn)了各民族的獨(dú)特文化傳承和創(chuàng)造力。它能反映出當(dāng)?shù)孛耖g文化的特色和歷史文化的演變[2]。然而，在現(xiàn)代社會(huì)，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著一些現(xiàn)狀和問(wèn)題。然而，目前主要存在以下三個(gè)問(wèn)題：第一，傳統(tǒng)文化生態(tài)環(huán)境惡化，導(dǎo)致一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著生態(tài)環(huán)境惡化的問(wèn)題，導(dǎo)致它們難以有效地傳承和發(fā)展；第二，傳承人老齡化問(wèn)題，年輕一代對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣減弱，導(dǎo)致傳承人口逐漸減少，人才流失的問(wèn)題日益突出；第三，資源開(kāi)發(fā)利用不平衡。在一些地區(qū)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開(kāi)發(fā)利用存在不平衡現(xiàn)象，有些項(xiàng)目得到了較好的資源開(kāi)發(fā)，而其他項(xiàng)目則缺乏應(yīng)有的支持與關(guān)注。

（三）國(guó)內(nèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)現(xiàn)狀

中國(guó)采取了一系列法律文件和政策文件來(lái)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！吨腥A人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律文件為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了法制基礎(chǔ)。中國(guó)加強(qiáng)對(duì)瀕臨失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的挖掘、整理和保護(hù)，并將其納入各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。此外，中國(guó)也注重培養(yǎng)和激勵(lì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝傳承人，特別鼓勵(lì)年輕人學(xué)習(xí)和傳承傳統(tǒng)技藝和文化。這樣有助于確保非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。在經(jīng)濟(jì)全球化的推動(dòng)下，多元文化相互交融。在文化建設(shè)背景下，中國(guó)積極主動(dòng)地走向世界，以開(kāi)放的姿態(tài)推廣本國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。經(jīng)濟(jì)全球化也推動(dòng)了多元文化的交匯融合，在文化建設(shè)背景下，要以主動(dòng)的姿態(tài)走出國(guó)門走向世界[3]。

二、數(shù)字保護(hù)對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義

一些數(shù)字保護(hù)技術(shù)的應(yīng)用可以加強(qiáng)少數(shù)民族語(yǔ)言和文化保護(hù)和發(fā)展，能更好地保存民族文化記憶[4]。

（一）數(shù)字保護(hù)對(duì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值

數(shù)字保護(hù)對(duì)文化遺產(chǎn)的意義是保護(hù)、傳承和推廣。通過(guò)數(shù)字技術(shù)記錄和保存文化遺產(chǎn)，防止破壞和損失。數(shù)字化還可以實(shí)現(xiàn)文化遺產(chǎn)的廣泛傳播和互動(dòng)參與，拓展觀眾群體，打破地域和時(shí)間的限制，讓更多的人了解和接觸到文化遺產(chǎn)。通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)和移動(dòng)設(shè)備等數(shù)字化平臺(tái)，可以將文化遺產(chǎn)傳播到更廣泛的受眾中，促進(jìn)羌族文化交流和傳播。數(shù)字化保護(hù)可以為文化遺產(chǎn)的創(chuàng)新和創(chuàng)意提供更多的可能性，通過(guò)數(shù)字化技術(shù)，可以將文化遺產(chǎn)與現(xiàn)代科技、藝術(shù)和文化創(chuàng)意相結(jié)合，創(chuàng)造出新的藝術(shù)形式和文化產(chǎn)品，推動(dòng)羌族文化創(chuàng)新和發(fā)展。數(shù)字化還提供了更多展示和宣傳的渠道，促進(jìn)文化遺產(chǎn)的傳承和推廣。隨著數(shù)字化技術(shù)的快速更新與廣泛應(yīng)用，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承技術(shù)方法逐漸拓展[5]。

（二）外宣在少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的現(xiàn)狀

外宣的發(fā)展可以總結(jié)為以下幾點(diǎn)。首先，隨著信息傳播手段的多元化和全球化，外宣的方式也在不斷多元化發(fā)展，包括傳統(tǒng)媒體、社交媒體、數(shù)字媒體、文化交流、藝術(shù)表演等多種方式；其次，外宣的內(nèi)容逐漸趨向多語(yǔ)言傳播，不再局限于單一語(yǔ)言，以期更廣泛地觸及受眾；第三，外宣日益強(qiáng)調(diào)國(guó)際合作與共贏，注重與其他國(guó)家、地區(qū)和國(guó)際組織的合作，促進(jìn)各種形式的文化交流與共享；第四，外宣發(fā)展中，越來(lái)越多的國(guó)家開(kāi)始重視文化因素。通過(guò)文化交流、文化合作等方式，加強(qiáng)與其他國(guó)家的友好關(guān)系，并通過(guò)這種途徑傳播自己的聲音和觀點(diǎn)。文化因素可以加強(qiáng)各國(guó)之間的相互理解和共識(shí)，提高外宣的效果。

外宣對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)有著重要的影響。首先，外宣可以幫助增強(qiáng)人們對(duì)少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和理解，促進(jìn)文化的傳承和保護(hù)。其次，外宣可以幫助少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走向世界，提升其國(guó)際影響力，促進(jìn)文化的交流與合作。通過(guò)外宣渠道，少數(shù)民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可以被更多的國(guó)家和地區(qū)了解，推動(dòng)文化的保護(hù)和傳播和促進(jìn)文化的交流與合作。然而，外宣也可能帶來(lái)一些挑戰(zhàn)，比如信息的失真和歪曲。隨著城市化的發(fā)展，少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)與文化都受到了外來(lái)文化不同程度的影響[6]。

三、漢中羌族文化的數(shù)字保護(hù)與外宣實(shí)證研究

（一）漢中羌族文化概述

漢中羌族是中國(guó)漢族羌族交融地區(qū)的代表，主要分布在陜西省漢中市。陜西省漢中寧強(qiáng)縣是陜南地區(qū)羌族人聚居較多的地方之一，這里山巒環(huán)抱、風(fēng)景秀麗，民風(fēng)淳樸[7]。羌族是中國(guó)56個(gè)民族之一，他們有著悠久的歷史和獨(dú)特的文化傳統(tǒng)。羌族的語(yǔ)言屬于藏緬語(yǔ)系，文字上則使用藏文和漢字。他們以農(nóng)業(yè)為主要生產(chǎn)方式，糧食、棉花、油料等是主要農(nóng)作物。羌族人民善于編織，他們擅長(zhǎng)編織羌繡、羌錦、皮革制品等手工藝品。在宗教方面，羌族信仰藏傳佛教、薩滿教和一些土地神、山神等。同時(shí)，他們也有豐富的民間傳統(tǒng)文化，如民歌、舞蹈、服飾等，展現(xiàn)著羌族人民的生活狀態(tài)和精神面貌。在節(jié)日方面，羌族有著豐富多彩的傳統(tǒng)節(jié)日，如新年、祭祀節(jié)等。此外，羌族還擁有獨(dú)特的建筑風(fēng)格和飲食文化，這些都是中華文明的瑰寶。

作為人類文明里不可或缺的一部分，漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華傳統(tǒng)文化里的一朵嬌艷玫瑰。以羌繡為例，它是羌族婦女在勞動(dòng)間隙完成的民間工藝品，她們將植物與動(dòng)物的圖形，象征著吉祥與祝福的花紋，通過(guò)挑花、挑繡等傳統(tǒng)優(yōu)秀技法，把其鑲嵌到布料里，從飛禽走獸到古樸紋飾，圖案精美，栩栩如生?，F(xiàn)代的羌繡是在繼承和發(fā)展的演變中自然形成的。寧強(qiáng)羌族刺繡品上不僅有傳統(tǒng)的萬(wàn)字格、羊角花、團(tuán)花等，還有飛機(jī)、艦船等定制圖案。這些作品造型靈活多變、特色鮮明、富有時(shí)代氣息，彰顯了傳統(tǒng)技藝與生活潮流的結(jié)合。

漢中羌族文化猶如瑰寶鑲嵌大地，熠熠生輝，傳承千古。以羌年為例，日麥節(jié)（羌?xì)v年）也叫“羌?xì)v新年”，是羌族的隆重節(jié)日，活動(dòng)內(nèi)容以慶豐收、送祝福、祈平安為主，主要流行于四川省茂縣23個(gè)鄉(xiāng)鎮(zhèn)的廣大羌族聚居區(qū)，在汶川縣、理縣、松潘縣、北川羌族自治縣等的羌族分布地區(qū)也有流傳。每當(dāng)羌年來(lái)臨，人們都要舉行各種各樣的活動(dòng)，但由于地域不同，各個(gè)地方的活動(dòng)也有所不同。慶?；顒?dòng)主要由祭祀和娛樂(lè)兩部分組成，其中祭祀活動(dòng)包含祭祀天地、祖先、寨神等內(nèi)容；娛樂(lè)活動(dòng)則包含吃年宴、飲咂酒、品美食、唱歌跳舞等。整個(gè)活動(dòng)由寨中的“許”（釋比、蘇布士）主持。

羌族建筑蘊(yùn)含著深厚的歷史底蘊(yùn)和精湛的文化藝術(shù)。羌族建筑主要有碉樓、棧道等的樣式。碉樓被稱為“邛籠”。很早以前，古書就有記載：“依山居止，壘石為屋，高者至十余丈?！钡飿峭ǔ＝ㄔ谧》颗裕叨炔桓?，其主要用途在于方便古人抵御外敵和儲(chǔ)存糧食。碉樓的形式也十分廣泛。其主要的建造材料是石片和泥土，泥土必須用黃泥土。修建羌族建筑并不是像現(xiàn)代工藝一樣構(gòu)圖、測(cè)量，而是純靠匠人高超的技術(shù)和成熟的經(jīng)驗(yàn)。羌族建筑有著深厚的歷史底蘊(yùn)和勞動(dòng)人民的精華。

總體來(lái)說(shuō)，漢中羌族擁有豐富多彩的文化，其獨(dú)特的語(yǔ)言、傳統(tǒng)、宗教、文學(xué)、藝術(shù)和民俗等方面都展現(xiàn)出了獨(dú)特的魅力和特點(diǎn)。

（二）漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字保護(hù)實(shí)施情況

漢中市堅(jiān)持“整體保護(hù)、和諧發(fā)展”的工作思路，文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)工作取得顯著成效[8]。數(shù)字保護(hù)方式主要包括以下三個(gè)方面：首先，為數(shù)據(jù)庫(kù)建設(shè)完善，有關(guān)單位對(duì)漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了梳理、整理和歸類，建立了相關(guān)的數(shù)據(jù)庫(kù)。這些數(shù)據(jù)庫(kù)包含了羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)信息，如項(xiàng)目名稱、傳承人、保護(hù)單位等，為后續(xù)保護(hù)工作提供了基礎(chǔ)；其次，數(shù)字化記錄即采用攝影、攝像、錄音等技術(shù)，對(duì)漢中羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了數(shù)字化記錄。這些記錄包括了羌族的語(yǔ)言、音樂(lè)、舞蹈、傳統(tǒng)技藝等，以便于長(zhǎng)期保存和傳播；第三是網(wǎng)站和新媒體傳播即通過(guò)建立專門的網(wǎng)站、微信公眾號(hào)等新媒體平臺(tái)，對(duì)漢中羌族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行宣傳和推廣。還有數(shù)字展覽和虛擬現(xiàn)實(shí)即運(yùn)用數(shù)字技術(shù)，創(chuàng)建了漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字展覽和虛擬現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景。

（三）漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)外宣策略分析

漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有豐富的文化內(nèi)涵和獨(dú)特的魅力，對(duì)外宣傳具有重要意義。面對(duì)羌族文化保護(hù)中的眾多困境，要把羌族傳統(tǒng)的文化完整地保留下來(lái)并延續(xù)下去[9]。針對(duì)漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)和價(jià)值，制定詳細(xì)的宣傳計(jì)劃，明確宣傳目標(biāo)、內(nèi)容、形式、時(shí)間節(jié)點(diǎn)等；利用多種媒體渠道，通過(guò)電視、報(bào)紙、雜志、廣播等傳統(tǒng)媒體，以及網(wǎng)站、社交媒體、短視頻等新媒體，羌族其豐富的文化是不可估量的無(wú)形價(jià)值，將羌族核心文化傳承和傳播，以確保宣傳工作的有序進(jìn)行[10]；制作富有吸引力的宣傳材料，制作具有視覺(jué)沖擊力和感染力的宣傳視頻、圖片、文字等材料，展示漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特魅力，吸引更多人關(guān)注；組織文化交流活動(dòng)，在國(guó)內(nèi)外舉辦各類文化交流活動(dòng)，如非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展覽、演出、講座等，讓更多人了解和體驗(yàn)漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；建立國(guó)際合作關(guān)系，與國(guó)內(nèi)外相關(guān)機(jī)構(gòu)、組織、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人等建立合作關(guān)系，共同推廣漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，實(shí)現(xiàn)文化交流與互動(dòng)；融入地方旅游發(fā)展，將漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入地方旅游資源開(kāi)發(fā)，為游客提供豐富的文化體驗(yàn)，同時(shí)提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播力度；加強(qiáng)傳承人培訓(xùn)和激勵(lì)即加強(qiáng)對(duì)漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的培訓(xùn)和激勵(lì)，增強(qiáng)他們的傳承意識(shí)和技能，鼓勵(lì)他們積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播和推廣工作中來(lái)。通過(guò)以上策略，漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的外宣工作將更加有力，有助于提高其在國(guó)內(nèi)外的知名度和影響力，促進(jìn)文化交流與傳承。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，羌族文化是少數(shù)民族文化不可多得的文化遺產(chǎn)，它蘊(yùn)含著古代勞動(dòng)人民藝術(shù)的結(jié)晶。研究漢中羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化外宣有助于更好地保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)民族文化，同時(shí)在保持羌族傳統(tǒng)文化的韻味和特色的前提下，積極探索數(shù)字媒體時(shí)代下羌族民間文化活態(tài)利用的有效手段是十分必要的，只有這樣才能讓民族文化走得更遠(yuǎn)，并為全球范圍內(nèi)的文化多樣性做出貢獻(xiàn)[11]。

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作者簡(jiǎn)介：

張朝陽(yáng)（2001-），陜西理工大學(xué)本科在讀，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際。

王淑東（2002-），陜西理工大學(xué)本科在讀，研究方向：英語(yǔ)語(yǔ)言學(xué)、英語(yǔ)學(xué)科教學(xué)。

李俊麗（1975.4-），通訊作者，四川蓬溪人，陜西理工大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院副教授，碩士生導(dǎo)師，研究方向：英語(yǔ)教學(xué)、跨文化交際。