【摘要】詩(shī)歌作為主情的文學(xué)樣式，一方面承載著書(shū)寫(xiě)者生命情感的流露和歷史體悟，另一方面也彰顯著書(shū)寫(xiě)個(gè)體和所處群體面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)所共有的價(jià)值選擇和認(rèn)知判斷。作為特殊場(chǎng)域下的情感載體，《天山牧歌》不僅深刻凝結(jié)了歷史記憶與文學(xué)創(chuàng)作、社會(huì)生活和國(guó)家意識(shí)之間的復(fù)雜關(guān)系，而且成了新疆地區(qū)民族認(rèn)同和文化傳承的重要載體。本文通過(guò)對(duì)《天山牧歌》的深入剖析，探究了其書(shū)在文學(xué)書(shū)寫(xiě)和情感表達(dá)層面的價(jià)值以及對(duì)社會(huì)生活的影響，同時(shí)考察了其書(shū)對(duì)促進(jìn)新疆地區(qū)民族融合和多民族文化交流，以及鑄牢中華民族共同體意識(shí)方面的作用與價(jià)值。

【關(guān)鍵詞】共同體意識(shí)；文學(xué)書(shū)寫(xiě)；情感表達(dá)；天山牧歌

【中圖分類號(hào)】I227 ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2097-2261（2024）13-0026-03

【DOI】10.20133/j.cnki.CN42-1932/G1.2024.13.008

【基金項(xiàng)目】本文系和田地區(qū)科技局 2021 年立項(xiàng)課題“和田地區(qū)的政治抒情詩(shī)研究”（項(xiàng)目編號(hào)：202125）研究成果。

本尼迪克特·安德森在“想象的共同體理論”①中認(rèn)為，民族國(guó)家的建構(gòu)是“透過(guò)共同的想象，尤其是經(jīng)由某種敘述、表演與再現(xiàn)形式，將日常事件通過(guò)報(bào)紙和小說(shuō)傳播，強(qiáng)化大家在每日共同生活的意象，將彼此共通的經(jīng)驗(yàn)聚在一起，形成同質(zhì)化的社群”[1]。這一觀點(diǎn)無(wú)疑強(qiáng)調(diào)了文學(xué)書(shū)寫(xiě)在民族國(guó)家共同體意識(shí)建構(gòu)中的作用。詩(shī)歌作為文學(xué)的一種表現(xiàn)形式，一方面承載著書(shū)寫(xiě)者生命情感的流露和歷史體悟，另一方面也彰顯著書(shū)寫(xiě)個(gè)體和所處群體面對(duì)歷史和現(xiàn)實(shí)時(shí)所共有的價(jià)值選擇和認(rèn)知判斷。而在現(xiàn)在國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的動(dòng)態(tài)過(guò)程中，通過(guò)詩(shī)歌文學(xué)來(lái)復(fù)刻“記憶之場(chǎng)”②并喚醒集體記憶，進(jìn)而賦能國(guó)家認(rèn)同，已成為共同體意識(shí)教育特別是民族團(tuán)結(jié)教育的重要方式。

作為邊疆抒情詩(shī)的代表，《天山牧歌》[2]是詩(shī)人聞捷于20世紀(jì)50年代初創(chuàng)作的詩(shī)作集合，主要收錄了包括《吐魯番情歌》《哈薩克牧人夜送“千里駒”》在內(nèi)的共計(jì)四個(gè)組詩(shī)、九首牧歌和一首敘事詩(shī)，是中國(guó)當(dāng)代第一部反映新疆少數(shù)民族生活和情感的詩(shī)集，也被認(rèn)為是“我國(guó)建國(guó)十七年詩(shī)壇上最具特色的詩(shī)集之一”[3]。詩(shī)人用見(jiàn)證人的身份和視角，以新穎的富有民歌風(fēng)味的格調(diào)，充滿激情地歌唱了解放初期新疆地區(qū)哈薩克族、維吾爾族、蒙古族等新疆地區(qū)少數(shù)民族生活和精神面貌的巨大變化[4]。在當(dāng)下學(xué)界的研究中，從文學(xué)的視角出發(fā)動(dòng)向探討《天山牧歌》本身文學(xué)價(jià)值的研究不在少數(shù)，但從共同體意識(shí)角度來(lái)進(jìn)行闡釋的卻不多見(jiàn)③?；诖?，本文擬從國(guó)家意識(shí)建構(gòu)的視角，嘗試解構(gòu)《天山牧歌》的文學(xué)和情感特點(diǎn)，并論述其在當(dāng)下共同體意識(shí)建構(gòu)中的作用和影響。

一、基于歷史記憶的文學(xué)書(shū)寫(xiě)

正如本尼迪克特·安德森在“想象的共同體理論”中對(duì)民族國(guó)家的建構(gòu)看法一樣，歷史記憶“不是一個(gè)既存的物理性實(shí)存，而是一種意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的構(gòu)建”[5]?！短焐侥粮琛肥亲髡吒鶕?jù)自身生活經(jīng)歷和歷史見(jiàn)證，通過(guò)詩(shī)歌的形式，以獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言展現(xiàn)了新時(shí)代的風(fēng)貌，傳達(dá)了對(duì)新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族勞動(dòng)人民的贊美，因而也帶有鮮明的時(shí)代特色和歷史背景。詩(shī)歌抓住1949年初期這一特定歷史階段，通過(guò)對(duì)民族歷史的回顧、對(duì)民族英雄的歌頌、對(duì)民族信仰的描繪，強(qiáng)化了詩(shī)歌的民族性和歷史性。詩(shī)歌是主情的文學(xué)樣式，抒情已成為中國(guó)詩(shī)歌的傳統(tǒng)，聞捷的詩(shī)歌卻將抒情與敘事巧妙地結(jié)合在一起，敘事的對(duì)象和抒情的內(nèi)容相互依托，形成了一種獨(dú)特的抒情方式[4]。

（一）創(chuàng)新的情感表達(dá)和抒情技巧

情感是人類內(nèi)心世界的重要組成部分。《天山牧歌》作為邊疆抒情詩(shī)的代表，展示了作者迥異于其它抒情詩(shī)的獨(dú)特的情感傳遞和情感表達(dá)的方式與技巧。作者一改傳統(tǒng)直抒情懷的方法，選擇一些動(dòng)人的生活片段，把敘事、抒情、繪景融為一體，創(chuàng)造了詩(shī)情畫(huà)意盎然、情景契合無(wú)間的藝術(shù)境界：一是大量使用比喻、象征等修辭手法，描寫(xiě)新疆地區(qū)1949年后各族人民的新生活，使得詩(shī)歌充滿了獨(dú)特的邊疆風(fēng)情。如《蘋(píng)果樹(shù)下》和《種瓜姑娘》，成功地將愛(ài)情與勞動(dòng)相結(jié)合，用豐富多彩的民族文化元素描繪了新疆各族人民在社會(huì)主義建設(shè)中的生活變遷。二是在表現(xiàn)手法上，善于選取動(dòng)人的生活片段和簡(jiǎn)潔的景物描寫(xiě)，把敘事、抒情、繪景融為一體，鑄成一種詩(shī)情畫(huà)意交融的藝術(shù)境界。還借鑒了少數(shù)民族的口頭詩(shī)歌和歌曲的特點(diǎn)，如重復(fù)、對(duì)仗、排比等，這使得詩(shī)歌在形式上更加豐富和多樣。這種創(chuàng)新的表達(dá)方式和抒情技巧，使得詩(shī)歌既具有高度的藝術(shù)價(jià)值，也使詩(shī)歌更加生動(dòng)和具有感染力。

（二）豐富的藝術(shù)體驗(yàn)與自然美感

在《天山牧歌》中，作者積極運(yùn)用富于地域色彩和自然情趣的畫(huà)面，注重色彩感和構(gòu)圖感，給人以視覺(jué)感。如《遠(yuǎn)眺》中對(duì)博斯騰湖的描述：湖面上掠過(guò)雁群，白天鵝飛上藍(lán)天，散布在湖濱的帳篷，飄起淡藍(lán)的炊煙……[2]9此外，詩(shī)作中還廣泛吸收了新疆獨(dú)特的地域特色和民族文化情感語(yǔ)言，如草原、湖泊、山溝、牧場(chǎng)、果園等畫(huà)面秀美、色彩明麗自然風(fēng)光，以及打獵、賽馬、宴客、婚禮、舞會(huì)等風(fēng)情濃郁、令人神往的人文景觀，構(gòu)成了獨(dú)特藝術(shù)風(fēng)格?！啊短焐侥粮琛芬粋€(gè)非常重要的美學(xué)特征，就是在描寫(xiě)少數(shù)民族愛(ài)情生活時(shí)富于鮮明的地域特色和濃郁的少數(shù)民族色彩。無(wú)論是天山南北迷人的自然風(fēng)光，還是新疆各少數(shù)民族的風(fēng)俗民情，在詩(shī)中都有充分的詩(shī)意呈現(xiàn)，帶給讀者一種別樣的審美體驗(yàn)?！盵6]

（三）兼具浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的敘事

浪漫主義與現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合是抒情敘事的一個(gè)突出風(fēng)格。在《天山牧歌》的文學(xué)價(jià)值中，浪漫主義和現(xiàn)實(shí)主義的結(jié)合表現(xiàn)得非常明顯。例如，作者用《古老的歌》中老牧人的悲慘歌唱，與《哈蘭村的使者》中三位維吾爾族少年的成長(zhǎng)經(jīng)歷相互映射，通過(guò)精湛的藝術(shù)手法，將兩個(gè)時(shí)代的對(duì)立展現(xiàn)得淋漓盡致。作者通過(guò)細(xì)致地刻畫(huà)新疆地區(qū)少數(shù)民族人民在社會(huì)主義建設(shè)和家庭生活中流露出的幸福、歡喜的民族自然情感，來(lái)積極歌唱社會(huì)主義新中國(guó)為新疆地區(qū)少數(shù)民族帶來(lái)的幸福生活新時(shí)代，同時(shí)表現(xiàn)了對(duì)舊社會(huì)壓迫剝削的反對(duì)和對(duì)新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)、共同繁榮的贊許。?

二、國(guó)家意識(shí)建構(gòu)下的情感表達(dá)

情感的存在為文學(xué)創(chuàng)作提供了無(wú)限的空間，也決定了一件文學(xué)作品的價(jià)值。作為邊疆抒情詩(shī)的代表，《天山牧歌》除詠?lái)瀽?ài)情外，更重要的是對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和歌唱。作者“通過(guò)歷史重構(gòu)和現(xiàn)實(shí)書(shū)寫(xiě)強(qiáng)化了中華民族的國(guó)家認(rèn)同，增強(qiáng)了民族凝聚力，展示了各族人民對(duì)于新中國(guó)民族政策的認(rèn)同，以及對(duì)國(guó)家強(qiáng)盛的渴望”[7]。從國(guó)家認(rèn)同建構(gòu)的角度看，《天山牧歌》所展現(xiàn)出的建構(gòu)要素包括對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的肯定、對(duì)忠于祖國(guó)的贊頌和對(duì)共有歷史的謳歌。

（一）對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的肯定

《天山牧歌》中處處體現(xiàn)著對(duì)勞動(dòng)的贊美和肯定，甚至將是否熱愛(ài)勞動(dòng)詩(shī)作為衡量愛(ài)情的標(biāo)準(zhǔn)。詩(shī)作中對(duì)勞動(dòng)價(jià)值的肯定表現(xiàn)為：勞動(dòng)產(chǎn)生愛(ài)情，愛(ài)情在勞動(dòng)中發(fā)展，伴隨勞動(dòng)季節(jié)、環(huán)節(jié)的更迭愛(ài)情隨之加深。勞動(dòng)果實(shí)成熟、愛(ài)情也隨之成熟[3]?！镀咸殉墒炝恕犯柙伭藙趧?dòng)的畫(huà)面：“馬奶子葡萄成熟了，墜在碧綠的枝葉間，小伙子們從田里回來(lái)了，姑娘們還勞作在葡萄園?！盵2]28即便是牧人們坐在一起討論自己的志愿時(shí)，依舊描繪了生產(chǎn)的場(chǎng)景——牧場(chǎng)上奔跑割草機(jī)、部落里開(kāi)設(shè)獸醫(yī)院、湖邊站起乳肉廠、河上跨過(guò)水電站[2]17?？梢哉f(shuō)，《天山牧歌》中所涉及的勞動(dòng)中的人們，不管是哪個(gè)民族，都屬于勞動(dòng)人民，這也正是作者所深情歌頌的。

（二）對(duì)忠于祖國(guó)的贊頌

《天山牧歌》中還大量描述了各民族人民對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)與忠誠(chéng)。詩(shī)作《告訴我》中敘述了守疆戰(zhàn)士的愛(ài)情：“此刻，我正在漫天風(fēng)雪里，監(jiān)視著每一棵樹(shù)，每一座山崗…我過(guò)去怎樣現(xiàn)在還是怎樣，我永遠(yuǎn)地忠實(shí)于你，像永遠(yuǎn)忠實(shí)于祖國(guó)一樣?！盵2]36-37在《夜談》中，翻了身的窮苦蒙古族牧人“比了一個(gè)簡(jiǎn)單手勢(shì)，我聽(tīng)到他心底的聲音，蒙古人有了祖國(guó)，蒙古人永遠(yuǎn)跟著毛澤東”[2]22。在這些詩(shī)作中，無(wú)論是面對(duì)愛(ài)情，還是面對(duì)困難，抑或是面對(duì)來(lái)犯的敵人，主人公的心理活動(dòng)都無(wú)一例外表達(dá)的是對(duì)新中國(guó)的無(wú)限忠誠(chéng)和熱愛(ài)?！霸谶@些詩(shī)作中，‘祖國(guó)并沒(méi)有作過(guò)多特意的解釋，但無(wú)疑，它不僅對(duì)應(yīng)著新疆天山南北，對(duì)應(yīng)著各民族人民的祖居之地，也對(duì)應(yīng)著幅員遼闊的中華人民共和國(guó)?！盵8]

（三）對(duì)共有歷史記憶的謳歌

包含共同價(jià)值觀和追求目標(biāo)的歷史記憶有助于促進(jìn)民族融合。在詩(shī)作《古老的歌》中，老牧人用歌聲講述了新疆地區(qū)1949年前生活在草原上的牧人悲慘的命運(yùn)際遇：老藝人彈起他的二弦琴，唱出了一支悲涼歌……多少勇敢強(qiáng)悍的牧人，群起反抗草原上的暴君，一腔熱血染紅了無(wú)名野花，或者被關(guān)進(jìn)罪惡的鐵柵欄[2]75-76。

對(duì)比之下，《夜談》則敘述了生活在新疆地區(qū)的蒙古族同胞的解放史和得救史：他生在“中華民國(guó)”元年，只有收稅官記得他是“國(guó)民”，在那漫長(zhǎng)的三十八年，他嘗盡了人間的苦痛……他挑亮了小桌上那盞燈，燈光照亮了整個(gè)帳篷，三十八年過(guò)去了，窮苦的牧人翻了身[2]20-21。革命歷史的共同記憶，將不同民族的革命者緊密聯(lián)系在一起，讓同處于社會(huì)下層的勞動(dòng)者之間不再有民族的界限，有的只是共同的革命記憶，而這些共同的集體記憶則構(gòu)成了民族融合和國(guó)家認(rèn)同的基礎(chǔ)。

三、《天山牧歌》的價(jià)值意蘊(yùn)

具有歷史記憶的文學(xué)書(shū)寫(xiě)和具有國(guó)家意識(shí)形態(tài)的情感表達(dá)，使得《天山牧歌》不僅是文學(xué)作品，更是具有強(qiáng)烈社會(huì)功能和歷史意義的文化現(xiàn)象。“歷史記憶似乎看起來(lái)體現(xiàn)著一種聚焦于過(guò)去的時(shí)間體驗(yàn)?zāi)Ｊ?，但它真正的聚焦點(diǎn)是現(xiàn)在?！盵9]盡管《天山牧歌》是詩(shī)人聞捷創(chuàng)作于20世紀(jì)50年代的邊疆抒情詩(shī)集，但它依然是我們今天維護(hù)民族團(tuán)結(jié)、推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)文化交流所必要的因素。

（一）引導(dǎo)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)

《天山牧歌》中廣泛刻畫(huà)了進(jìn)行社會(huì)主義勞動(dòng)的場(chǎng)景。如詩(shī)作《吐魯番情歌》中的“淡紅的果子壓彎綠枝，秋天是一個(gè)成熟季節(jié)”[2]25不僅展現(xiàn)了大自然的美景，更隱喻了人們?cè)谏鐣?huì)主義建設(shè)中的勞動(dòng)成果。而《哈薩克牧人夜送“千里駒”》則進(jìn)一步展示了新時(shí)代下，新疆各族人民如何齊心協(xié)力，為社會(huì)主義建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。詩(shī)中描述的“千里駒”不僅是哈薩克牧人的驕傲，也代表了新疆廣大勞動(dòng)人民的辛勤勞動(dòng)和對(duì)美好生活的追求。

（二）增進(jìn)民族團(tuán)結(jié)與融合

民族特色的引入有助于增強(qiáng)文化認(rèn)同感。通過(guò)《哈薩克牧人夜送“千里駒”》，作者成功地將新疆地區(qū)的民族交融景象以詩(shī)歌的形式呈現(xiàn)出來(lái)，讓讀者能夠更加直觀和深入地感受到民族團(tuán)結(jié)下的新疆社會(huì)生活的祥和與溫暖。作者通過(guò)展示哈薩克牧人在寒夜中送馬的情景“老牧人右手貼在前胸，謝過(guò)大家的深厚情誼……李永緊握哈薩克老人的手，連聲說(shuō)熱合買(mǎi)提”[2]137-138，強(qiáng)調(diào)了新疆各民族之間深厚的友誼和相互支持的精神。而詩(shī)中的“千里駒”象征著各民族間的友誼和合作，詩(shī)人用這樣的形象比喻，突出了民族團(tuán)結(jié)的重要性。通過(guò)細(xì)膩的筆觸，展示了各民族在社會(huì)主義建設(shè)中的共同參與和努力，強(qiáng)調(diào)了團(tuán)結(jié)互助的重要性，強(qiáng)化了社會(huì)和諧和民族團(tuán)結(jié)的主題。

（三）促進(jìn)文化交流與傳承

《天山牧歌》以其獨(dú)特的藝術(shù)魅力和深厚的文化底蘊(yùn)，成為絲綢之路文化傳承和發(fā)揚(yáng)的重要載體。詩(shī)作中，作者巧妙地將絲綢之路的壯麗畫(huà)卷和各種文化元素融合，生動(dòng)展示了絲綢之路的歷史魅力和文化豐富性。例如，在《哈薩克牧人夜送“千里駒”》中，詩(shī)人以細(xì)膩的筆觸描繪了哈薩克牧人的生活場(chǎng)景和內(nèi)心情感，展示了哈薩克族的傳統(tǒng)文化和生活方式。這不僅為讀者展示了新疆哈薩克族的獨(dú)特文化，也有助于促進(jìn)各民族間的相互理解和文化交流。通過(guò)詩(shī)歌的形式，作者成功地將新疆的地域文化傳遞給了更廣泛的讀者，在一定程度上推動(dòng)了新疆地區(qū)多元文化的傳播和發(fā)展。

四、結(jié)論

綜上所述，作為邊疆抒情詩(shī)的《天山牧歌》，不僅清晰地描繪了1949年初期新疆地區(qū)的自然景觀和民族風(fēng)情，更是深刻反映了社會(huì)主義建設(shè)和民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步的歷史畫(huà)卷。從文學(xué)書(shū)寫(xiě)上看，詩(shī)人通過(guò)細(xì)膩的筆觸和鮮明的民族特色，集中展示了新疆地區(qū)各族人民在新時(shí)代中的生活變化和精神風(fēng)貌。從情感表達(dá)上看，作者熱情謳歌了新疆地區(qū)少數(shù)民族同胞對(duì)勞動(dòng)、對(duì)愛(ài)情、對(duì)祖國(guó)的熱愛(ài)和認(rèn)同。從價(jià)值功能上說(shuō)，《天山牧歌》深刻地體現(xiàn)了詩(shī)歌在引導(dǎo)社會(huì)主義建設(shè)的方向、增強(qiáng)民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧、促進(jìn)文化交流和民族文化的傳承等方面的重要作用?？梢哉f(shuō)，《天山牧歌》以其獨(dú)特的視角和情感表達(dá)，開(kāi)創(chuàng)了一種富有民族特色和地域特色的文學(xué)抒情詩(shī)新形式，不僅豐富了抒情詩(shī)的表達(dá)方式和內(nèi)容，也為促進(jìn)邊疆地區(qū)民族融合和文化交流提供了有益的參考。

注釋：

①“想象的共同體理論”由美國(guó)著名民族主義和國(guó)際關(guān)系學(xué)專家本尼迪克特·安德森（Benedict Anderson）提出。根據(jù)安德森的定義，民族“是一種想象的政治共同體，并且它是被想象為本質(zhì)上有限的，同時(shí)也享有主權(quán)的共同體”。但“想象”不意味著“虛構(gòu)”和“捏造”，而是指向集體認(rèn)同的“認(rèn)知”層面，這種想象是“形成任何群體認(rèn)同所不可或缺的認(rèn)知過(guò)程”。參見(jiàn)本尼迪克特·安德森：《想象的共同體——民族主義的起源與散布》，吳叡人譯，上海人民出版社，2016年版。

②“記憶之場(chǎng)”概念由法國(guó)學(xué)者皮埃爾·諾拉（Pierre Nora）提出，其認(rèn)為記憶不僅塑造了個(gè)體經(jīng)驗(yàn)，而且構(gòu)建了我們的社會(huì)、歷史與文化。記憶之場(chǎng)作為一種具有開(kāi)放性和共享性的空間，個(gè)體與個(gè)體、個(gè)體與社會(huì)可以通過(guò)交流和分享記憶而相互影響。相關(guān)論述參見(jiàn)皮埃爾·諾拉《記憶之場(chǎng)：法國(guó)國(guó)民意識(shí)的文化社會(huì)史》，黃艷紅等譯，南京大學(xué)出版社，2017年6月版。

③以筆者所見(jiàn)，現(xiàn)有研究多從愛(ài)情觀、民族觀或勞動(dòng)觀的角度審視詩(shī)集所表現(xiàn)出的文學(xué)價(jià)值，代表成果有侯鳳超：論《天山牧歌》中的勞動(dòng)愛(ài)情觀，時(shí)曙暉《論聞捷政治抒情詩(shī)的民族特色——以<天山牧歌>為例》，以及姚洪偉《政治化語(yǔ)境中的愛(ài)情詩(shī)寫(xiě)作——論聞捷的<天山牧歌>》等。研究成果中涉及認(rèn)同建構(gòu)的僅有方維保的“天山牧歌”與聞捷的國(guó)族價(jià)值觀構(gòu)建。

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作者簡(jiǎn)介：

劉聚，男，研究生，和田師范?？茖W(xué)校馬克思主義學(xué)院講師。