楊文　代曉琴

遂寧民間音樂作為巴蜀文化的重要組成部分，歷經(jīng)千年滄桑，積淀了豐富的歷史內(nèi)涵和深厚的文化底蘊(yùn)。本文旨在通過對(duì)遂寧民間音樂歷史演變的梳理，探究其文化傳承的脈絡(luò)與特色。研究發(fā)現(xiàn)，遂寧民間音樂在歷史長(zhǎng)河中不斷吸收融合各地音樂元素，形成了獨(dú)具特色的藝術(shù)風(fēng)格。同時(shí)，在文化傳承方面，遂寧民間音樂通過口傳心授、社會(huì)推廣等方式，實(shí)現(xiàn)了從古代到現(xiàn)代的延續(xù)與發(fā)展。本文最后對(duì)遂寧民間音樂的未來發(fā)展進(jìn)行了展望，提出了保護(hù)和傳承的建議。

遂寧，位于四川盆地中部，是一座歷史悠久、文化底蘊(yùn)深厚的城市。在這片土地上，民間音樂作為一種獨(dú)特的藝術(shù)形式，承載著遂寧人民的情感與記憶，見證了遂寧文化的繁榮與發(fā)展。遂寧民間音樂以其獨(dú)特的旋律、節(jié)奏和表演形式，展現(xiàn)了巴蜀文化的魅力與風(fēng)采。然而，隨著時(shí)代的變遷和社會(huì)的發(fā)展，遂寧民間音樂面臨著傳承與發(fā)展的挑戰(zhàn)。因此，對(duì)遂寧民間音樂的歷史演變與文化傳承進(jìn)行探究，不僅有助于我們深入了解遂寧文化的內(nèi)涵與特色，更為遂寧民間音樂的未來發(fā)展提供了有益的啟示與借鑒。

一、遂寧民間音樂的起源與發(fā)展

遂寧市，坐落在四川省盆地中部，地處涪江中游，自古便是川中的重要交通樞紐和文化交匯之地，深厚的歷史文化底蘊(yùn)為其民間音樂的繁衍生息提供了肥沃土壤。遂寧民間音樂的起源和發(fā)展歷程可以分為幾個(gè)階段，從遠(yuǎn)古時(shí)代的勞動(dòng)歌謠到現(xiàn)代社會(huì)的新民歌創(chuàng)作，無不體現(xiàn)出遂寧人民對(duì)生活的熱愛、對(duì)自然的敬畏以及對(duì)音樂藝術(shù)的獨(dú)特追求。

（一）起源階段——古老勞動(dòng)與祭祀之音

早在遠(yuǎn)古時(shí)代，遂寧地區(qū)的先民們?cè)谌粘Ｉa(chǎn)和生活中創(chuàng)造了最初的音樂形式。這些音樂通常源于勞動(dòng)場(chǎng)景，如耕種時(shí)的號(hào)子、伐木時(shí)的呼喚、漁獵時(shí)的口哨等，它們是遂寧民間音樂的根源，直接體現(xiàn)了人類對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)和與生俱來的創(chuàng)造力。此外，早期社會(huì)的祭祀活動(dòng)也是音樂起源的重要一環(huán)，諸如祈雨、祭祀祖先、驅(qū)邪避兇等活動(dòng)中的音樂與吟誦，奠定了遂寧民間音樂莊重神秘的一面。

（二）宋元明清時(shí)期的宗教音樂影響

宋代以后，隨著佛教在遂寧地區(qū)的興盛，特別是廣德寺、靈泉寺等著名佛剎的建立與傳承，遂寧的民間音樂深受佛教音樂的影響。諸如洞經(jīng)音樂，這種源于宋元時(shí)期的佛教音樂形態(tài)，在遂寧得到廣泛的流傳與發(fā)展，它不僅包含著深沉的禪意，還吸收了當(dāng)?shù)孛窀栊≌{(diào)的旋律特點(diǎn)，形成了獨(dú)具遂寧特色的佛教音樂文化。

（三）民俗音樂的繁榮與變遷

遂寧民俗音樂是其民間音樂寶庫(kù)中的瑰寶，尤其在節(jié)慶、婚喪嫁娶等各種民俗活動(dòng)中表現(xiàn)得淋漓盡致。如，每逢佳節(jié)或者重要的社區(qū)活動(dòng)，遂寧地區(qū)的“象山花鑼鼓”便會(huì)熱鬧上演，鑼鼓喧天，曲調(diào)激昂，既充滿熱烈歡快的氣氛，又蘊(yùn)含著濃郁的地方色彩和歷史記憶。同時(shí)，傳統(tǒng)的婚禮音樂、喪葬哀樂、兒歌童謠等，都構(gòu)成了一幅豐富多彩的遂寧民俗音樂畫卷。

（四）近代以來的民歌創(chuàng)作與革新

步入近現(xiàn)代，遂寧民間音樂在保持傳統(tǒng)特色的基礎(chǔ)上，不斷創(chuàng)新和發(fā)展。尤其是上世紀(jì)中后期開始，遂寧出現(xiàn)了許多新的民歌創(chuàng)作，像以“幺妹調(diào)”為代表的系列民歌，巧妙地運(yùn)用遂寧方言及傳統(tǒng)音樂元素，以竹笛、二胡、琵琶等民族樂器為主要伴奏，歌詞貼近生活，旋律優(yōu)美動(dòng)聽，深受民眾喜愛。遂寧民間音樂在與現(xiàn)代音樂理念和技法的交融中煥發(fā)新生機(jī)。音樂創(chuàng)作者們嘗試將古典與現(xiàn)代、東方與西方、民間與學(xué)院派音樂相融合，誕生了一批既保有遂寧本土風(fēng)味又能體現(xiàn)時(shí)代精神的音樂作品。例如，《遂寧美》這首歌曲，就是通過現(xiàn)代編曲手法，把遂寧的自然風(fēng)光、人文歷史以及人們對(duì)美好生活的向往融入音樂中，使得古老的遂寧民間音樂擁有了更廣闊的表達(dá)空間和生命力。

二、遂寧民間音樂的文化內(nèi)涵與藝術(shù)特征

（一）文化內(nèi)涵層面

歷史文化的積淀，遂寧民間音樂中蘊(yùn)藏著豐富的歷史信息，如蓬萊大樂、桃子龍舞等傳統(tǒng)音樂表演形式，均是對(duì)當(dāng)?shù)貧v史文化的生動(dòng)再現(xiàn)。這些音樂作品見證了遂寧地區(qū)由古至今的社會(huì)變遷、歷史演進(jìn)，是寶貴的歷史文化遺產(chǎn)。例如，蓬萊大樂作為一種源于宮廷卻扎根民間的音樂形式，其傳承與發(fā)展過程就是中國(guó)古代音樂文化由上層社會(huì)向下層百姓傳播的一個(gè)縮影。

民俗生活的真實(shí)寫照，遂寧民間音樂與當(dāng)?shù)氐拿袼谆顒?dòng)息息相關(guān)，每一首民歌、每一段樂章都仿佛是特定時(shí)節(jié)、特定場(chǎng)合下的生活畫卷。如在婚嫁儀式中的“坐歌堂”，通過凄美的哭嫁歌謠，展現(xiàn)出了封建社會(huì)女性離別娘家、踏入婚姻生活的復(fù)雜心緒，這是民俗文化與音樂藝術(shù)的高度融合。

地域文化的象征，遂寧地處川中丘陵地帶，受到巴蜀文化、長(zhǎng)江文明的深刻影響，其民間音樂因而兼具川渝地區(qū)的豪爽熱烈和川中平原的溫潤(rùn)細(xì)膩。如勞動(dòng)號(hào)子、田間山歌等音樂形式，無論是在音調(diào)、節(jié)奏還是主題內(nèi)容上，都明顯反映出遂寧人民樂觀豁達(dá)、勇于拼搏的精神風(fēng)貌和對(duì)家鄉(xiāng)深深的眷戀之情。

人文情感的流露，遂寧民間音樂飽含著人們對(duì)生活的理解和感悟，無論是描繪勞動(dòng)場(chǎng)面的勞動(dòng)歌謠，還是傾訴兒女情長(zhǎng)的愛情小調(diào)，都充滿了真情實(shí)感和濃厚的人文關(guān)懷。它們是普通百姓在生活中創(chuàng)造、傳唱的藝術(shù)瑰寶，是人間煙火氣與藝術(shù)理想相互交織的產(chǎn)物[1]。

（二）藝術(shù)特征層面

音樂語(yǔ)言的特性，遂寧民間音樂的演唱語(yǔ)言多采用遂寧本地方言，旋律線條既有川東地區(qū)音樂的婉轉(zhuǎn)柔美，又兼具川西平原的開闊奔放，形成了獨(dú)特的音樂語(yǔ)境。如，勞動(dòng)號(hào)子中那種隨勞動(dòng)節(jié)奏起伏的強(qiáng)弱對(duì)比，就充分體現(xiàn)了這一特性。

多樣化的音樂形式，遂寧民間音樂包含了豐富的藝術(shù)形態(tài)，如原生態(tài)的民歌、精致的器樂曲、充滿動(dòng)感的舞蹈配樂等。如“船山號(hào)子”“象山花鑼鼓”等特色音樂形式，各具特色，異彩紛呈，展示了遂寧民間音樂的多樣性。即興創(chuàng)作與靈活性，遂寧民間音樂的表演常常伴有即興創(chuàng)作的元素，歌手或樂手可以根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)氛圍、情緒波動(dòng)和個(gè)人理解靈活演繹，這種即時(shí)性的藝術(shù)表現(xiàn)方式凸顯了民間音樂的生命力與鮮活質(zhì)感。傳統(tǒng)樂器的應(yīng)用與創(chuàng)新，遂寧民間音樂在樂器選擇上偏好竹笛、二胡、鑼鼓等傳統(tǒng)民族樂器，這些樂器的音色特質(zhì)賦予了遂寧民間音樂獨(dú)特的音響效果。而在實(shí)際演奏中，藝術(shù)家們還會(huì)根據(jù)音樂情境的不同，靈活運(yùn)用各種樂器組合，創(chuàng)造出豐富多彩的音響畫面[2]。

結(jié)構(gòu)簡(jiǎn)練，易于傳唱，遂寧民間音樂的曲式結(jié)構(gòu)普遍簡(jiǎn)潔明快，旋律優(yōu)美動(dòng)人，易于群眾接受和傳唱，這也是民間音樂能深入人心、世代流傳的重要因素。

包容性與開放性，遂寧民間音樂在自身發(fā)展的過程中，善于吸收周邊地區(qū)乃至外來音樂元素，從而形成兼容并蓄的藝術(shù)風(fēng)格。這種開放的態(tài)度和動(dòng)態(tài)的交流過程，使得遂寧民間音樂始終保持生機(jī)勃勃的發(fā)展態(tài)勢(shì)。

三、遂寧民間音樂的傳承出現(xiàn)的問題

（一）傳承危機(jī)加劇，老齡傳承群體面臨嚴(yán)峻考驗(yàn)

在社會(huì)現(xiàn)代化快速推進(jìn)的背景下，大量青壯年勞動(dòng)力離開故土，投入到城市的工業(yè)化和信息化建設(shè)中，導(dǎo)致遂寧民間音樂的傳承群體呈現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化態(tài)勢(shì)。隨著歲月的流逝，掌握傳統(tǒng)音樂技藝的老一輩藝人數(shù)量逐年遞減，他們的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)面臨失傳的風(fēng)險(xiǎn)。加之新一代接班人的培養(yǎng)乏力，使得民間音樂的傳承鏈斷裂風(fēng)險(xiǎn)增大[3]。

（二）現(xiàn)代審美變遷，傳統(tǒng)音樂吸引力的衰減

現(xiàn)代社會(huì)的快節(jié)奏生活和多元化娛樂方式正在改變著公眾的審美取向。尤其是年輕人，他們更傾向于追逐時(shí)尚流行的音樂元素，對(duì)富含歷史底蘊(yùn)和地域特色的遂寧民間音樂的興趣日漸淡漠。這種現(xiàn)象導(dǎo)致遂寧民間音樂在社會(huì)中的知名度和影響力大幅度降低，使傳承工作面臨巨大的外部壓力。

（三）教育體系缺位，本土音樂教育資源分配不均

當(dāng)前教育體系在音樂教育方面的重心偏移，過分強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代音樂理論和西方音樂體系，對(duì)本土民間音樂的教育與推廣力度明顯不足。在學(xué)校教育層面，有關(guān)遂寧民間音樂的教學(xué)資源極為有限，課程設(shè)置不多，教學(xué)方法單一，使得年輕一代對(duì)于本土音樂文化的認(rèn)知嚴(yán)重不足。

（四）經(jīng)濟(jì)價(jià)值欠顯，民間音樂藝人的生存困境

相比于其它行業(yè)，遂寧民間音樂藝人的社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入普遍偏低，這在很大程度上挫傷了他們從事民間音樂傳承的積極性。沒有穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)回報(bào)和社會(huì)認(rèn)可，更多有潛力的年輕人不愿意投身于此，這也成為民間音樂傳承隊(duì)伍萎縮的關(guān)鍵因素[4]。

（五）保護(hù)與傳承體系未臻完善，亟待全面提升管理水平

盡管社會(huì)各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)逐漸增強(qiáng)，但在遂寧民間音樂的具體保護(hù)與傳承措施方面，仍然存在諸多不完善之處。首先，對(duì)于遂寧民間音樂的搜集、整理和研究工作尚未達(dá)到系統(tǒng)化、規(guī)范化的標(biāo)準(zhǔn)，很多珍貴的音樂素材有待挖掘和保存。其次，政策支持和資金投入不足，未能形成穩(wěn)定持久的保護(hù)傳承機(jī)制，致使民間音樂的傳承工作缺乏明確的法律依據(jù)和保障，難以得到有效的推進(jìn)[5]。

四、遂寧民間音樂的保護(hù)與發(fā)展策略

（一）激活傳承活力，構(gòu)筑穩(wěn)固傳承梯隊(duì)

強(qiáng)化人才培養(yǎng)體系，在原有“薪火相傳”計(jì)劃的基礎(chǔ)上，深化與高校、藝術(shù)團(tuán)體的合作，設(shè)立獎(jiǎng)學(xué)金和學(xué)徒資助項(xiàng)目，吸引和培養(yǎng)一批致力于遂寧民間音樂傳承的專業(yè)人才。搭建線上線下融合的傳承平臺(tái)，通過線上遠(yuǎn)程教育、直播授課等方式打破地域限制，讓更多人有機(jī)會(huì)接觸和學(xué)習(xí)遂寧民間音樂。線下則依托文化館、社區(qū)活動(dòng)中心等實(shí)體場(chǎng)所，定期舉辦公開講習(xí)班和研討會(huì)，營(yíng)造良好的傳承氛圍。

（二）重構(gòu)審美格局，弘揚(yáng)本土音樂魅力

深度挖掘文化內(nèi)涵，加強(qiáng)對(duì)遂寧民間音樂背后的歷史故事、人文情感和地域特色的挖掘和解讀，通過紀(jì)錄片、短片、圖書等形式，生動(dòng)展現(xiàn)其深厚的文化底蘊(yùn)，引發(fā)公眾的共鳴和興趣[6]。構(gòu)建跨媒體宣傳矩陣，在電視、廣播、互聯(lián)網(wǎng)等多平臺(tái)上推出遂寧民間音樂專題節(jié)目和系列報(bào)道，利用短視頻、社交媒體等新興媒介，結(jié)合現(xiàn)代潮流元素，創(chuàng)新宣傳方式，提升遂寧民間音樂的社會(huì)認(rèn)知度和影響力。

（三）優(yōu)化教育資源配置，夯實(shí)音樂教育基礎(chǔ)

細(xì)化課程內(nèi)容與教學(xué)方法，在音樂教育課程中，不僅要教授遂寧民間音樂的演奏技巧，還要涵蓋音樂史、音樂理論等相關(guān)知識(shí)，采取情境教學(xué)、互動(dòng)體驗(yàn)等多種教學(xué)方法，提升教學(xué)效果。建設(shè)共享教育資源庫(kù)，充分利用現(xiàn)代信息技術(shù)，構(gòu)建遂寧民間音樂數(shù)字資源庫(kù)，包含音頻、視頻、樂譜、學(xué)術(shù)論文等多種資源，為師生提供便利的學(xué)習(xí)研究條件。倡導(dǎo)校內(nèi)外聯(lián)動(dòng)，鼓勵(lì)學(xué)校與本地社區(qū)、民間藝人合作，開展實(shí)地考察、采風(fēng)活動(dòng)，讓學(xué)生在真實(shí)環(huán)境中感受和學(xué)習(xí)遂寧民間音樂，同時(shí)通過學(xué)校帶動(dòng)社區(qū)的音樂文化氛圍[7]。

（四）提升經(jīng)濟(jì)價(jià)值，保障藝人權(quán)益與發(fā)展

創(chuàng)設(shè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式，結(jié)合文化產(chǎn)業(yè)園區(qū)、音樂小鎮(zhèn)建設(shè)，打造集創(chuàng)作、演出、培訓(xùn)、體驗(yàn)于一體的遂寧民間音樂產(chǎn)業(yè)鏈，通過音樂節(jié)、音樂會(huì)、文創(chuàng)產(chǎn)品等方式實(shí)現(xiàn)其經(jīng)濟(jì)價(jià)值轉(zhuǎn)化。建立藝人認(rèn)證與評(píng)價(jià)體系，推行遂寧民間音樂藝人資格認(rèn)證制度，定期評(píng)選優(yōu)秀傳承人和團(tuán)隊(duì)，給予相應(yīng)榮譽(yù)和經(jīng)濟(jì)獎(jiǎng)勵(lì)，提高其社會(huì)地位和經(jīng)濟(jì)收入。強(qiáng)化版權(quán)保護(hù)與法律援助，健全版權(quán)法律服務(wù)體系，嚴(yán)厲打擊非法侵權(quán)行為，維護(hù)民間音樂藝人的合法權(quán)益，鼓勵(lì)原創(chuàng)音樂作品的創(chuàng)作與傳播[8]。

（五）構(gòu)建全方位保護(hù)與傳承體系

實(shí)施精細(xì)化管理與規(guī)劃，制定詳細(xì)的遂寧民間音樂保護(hù)傳承五年規(guī)劃，明確階段性目標(biāo)和具體任務(wù)，確保保護(hù)傳承工作的連續(xù)性和有效性[9]。拓展國(guó)際合作與交流，積極參與國(guó)內(nèi)外音樂文化交流活動(dòng)，引進(jìn)先進(jìn)保護(hù)理念和技術(shù)，同時(shí)向外推介遂寧民間音樂，推動(dòng)其成為代表中國(guó)文化軟實(shí)力的世界名片。發(fā)揮社會(huì)組織與公眾力量，鼓勵(lì)和引導(dǎo)各類民間組織、非政府機(jī)構(gòu)和廣大公眾參與到遂寧民間音樂的保護(hù)與傳承行動(dòng)中來，形成政府、社會(huì)、個(gè)人三位一體的合力，共同守護(hù)這份寶貴的文化遺產(chǎn)。

結(jié)語(yǔ)

通過對(duì)遂寧民間音樂歷史演變的梳理與文化傳承的深入探究，我們不難發(fā)現(xiàn)，這一藝術(shù)形式不僅是巴蜀文化的璀璨瑰寶，更是中華民族音樂寶庫(kù)中的重要組成部分。通過加強(qiáng)傳承人培養(yǎng)、創(chuàng)新傳播方式、完善教育體系、提高社會(huì)地位以及完善保護(hù)與傳承體系等策略，我們可以為遂寧民間音樂的傳承與發(fā)展注入新的活力。相信在各方的共同努力下，遂寧民間音樂必將繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，為地方文化增添新的活力，為人們的生活帶來更多的歡樂與美好。

本文系自貢市社會(huì)科學(xué)界聯(lián)合會(huì)，四川輕化工大學(xué)共建市廳級(jí)科研平臺(tái)，民族民間音樂舞蹈研究中心，資助項(xiàng)項(xiàng)目：“遂寧非物質(zhì)文化遺產(chǎn)分水石工號(hào)子保護(hù)與傳承發(fā)展研究”（MYYB2023-22） 的研究成果。

注釋：

[1]阮貞妮、林林：《破除藩籬思想苦旅——民間音樂的傳承現(xiàn)狀與應(yīng)對(duì)策略》，《音樂生活》2024年第1期，第45—48頁(yè)。

[2]單吉暾：《甘肅民間小調(diào)與地方文化的傳承與創(chuàng)新》，《文化產(chǎn)業(yè)》2024年第1期，第45—47頁(yè)。

[3]謝姝玥：《江西民間音樂文化的傳承發(fā)展對(duì)促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興的價(jià)值研究》，《戲劇之家》2023年第36期，第84—86頁(yè)。

[4]周軍、桂志英：《民族民間音樂在高校音樂教學(xué)中的傳承與運(yùn)用》，《中國(guó)電影報(bào)》2023年第12期，第27頁(yè)。

[5]許育寧：《民間音樂文化在高校音樂教育中的傳承與創(chuàng)新》，《新鄉(xiāng)日?qǐng)?bào)》2023年第12期，第16頁(yè)。

[6]肖寧：《河南箏派藝術(shù)風(fēng)格與傳承發(fā)展探究》，《南昌大學(xué)》2023年。

[7]陳雪：《清代傳教士音樂的藝術(shù)特色與西方音樂傳播的歷史意義[C]//延安市教育學(xué)會(huì).第五屆創(chuàng)新教育與發(fā)展學(xué)術(shù)會(huì)議論文集（三）》，《長(zhǎng)春師范大學(xué)》2023年第9期。

[8]安師瑤：《東北民族民間音樂與地域文化的交流融合》，《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2023年第44期（11），第47—50頁(yè)。

[9]羅淇勻、韓海福：《川東北民間音樂類非遺保護(hù)與傳承的價(jià)值及重要意義》，《大觀》（論壇）2023年第11期，第129—131頁(yè)。

楊 文 四川輕化工大學(xué)音樂學(xué)院助教

代曉琴 四川輕化工大學(xué)音樂學(xué)院鋼琴教研室主任，副教授

（責(zé)任編輯 高月）