張雨彤　何苗

《樂隊(duì)的夏天》讓朋克搖滾和網(wǎng)絡(luò)綜藝相遇，引發(fā)了公共議題對(duì)朋克音樂的關(guān)注。朋克作為西方舶來品在中國土壤上煥發(fā)出新的光景，中國朋克樂呈現(xiàn)著濃厚的民俗韻律與東方特色。筆者將緣起于音樂的“東方朋克”概念從電影業(yè)再度回歸到音樂領(lǐng)域中，從接受主體的角度探究此音樂風(fēng)格為何收獲東方朋克樂迷的追逐?；凇皷|方朋克”“中國朋克”“樂迷”等關(guān)鍵詞進(jìn)行國內(nèi)外文獻(xiàn)爬梳后發(fā)現(xiàn)相關(guān)文獻(xiàn)仍較少，其他領(lǐng)域主要有動(dòng)畫電影產(chǎn)業(yè)的東方朋克視覺圖景建構(gòu)[1]、中國搖滾的發(fā)展歷程[2]、《樂隊(duì)的夏天》（以下簡(jiǎn)稱《樂夏》）的文化場(chǎng)域[3]、基于互動(dòng)儀式鏈理論的戶外音樂節(jié)研究等四個(gè)方面。

美國社會(huì)學(xué)家蘭德爾·柯林斯（Randall Collins）提出互動(dòng)儀式鏈模型（Interaction Ritual Chains）[4]由四個(gè)基本要素組成，分別是參與在場(chǎng)、局外人屏障、關(guān)注焦點(diǎn)、情感能量共享。在東方朋克音樂的互動(dòng)情境中完全滿足上述要素，本文引用互動(dòng)儀式鏈模型解析東方朋克樂迷群體的互動(dòng)機(jī)制。主要采用深度訪談法、參與式觀察法等研究方法，在社交平臺(tái)查閱《樂隊(duì)的夏天》、搖滾、朋克、等話題，邀約對(duì)東方朋克及近似音樂風(fēng)格發(fā)表言論的14位樂迷進(jìn)行深度訪談。

一、從“中國朋克”到“東方朋克”

朋克（Punk）音樂分屬搖滾樂流派，誕生于美國20世紀(jì)60年代，“音樂節(jié)奏強(qiáng)烈，演奏風(fēng)格狂野，樂手多將頭發(fā)染成鮮艷色彩，衣著破舊，并配以別針、剃刀片等裝飾物”[5]。1983年，美國科幻小說家布魯斯首次提出“賽博朋克（Cyberpunk）”。由此拉開了各領(lǐng)域衍生朋克合成詞的序幕。20世紀(jì)80年代朋克搖滾傳入中國，至此誕生了“中國朋克”的拼貼概念。1986年，崔健在國際和平年百名歌星演唱會(huì)上表演的《一無所有》成為中國搖滾開始脫離照搬西方搖滾的起點(diǎn)。中國朋克可劃分為三個(gè)節(jié)點(diǎn)，何勇可能是第一位中國朋克音樂人，1994年演唱的《鐘鼓樓》充滿對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)的思考批判。同年，中國朋克先鋒樂隊(duì)地下嬰兒和子曰秋野成立。1996年，中國朋克來到了北京以外的地方——武漢。1998年中國朋克爆發(fā)式增長(zhǎng)，以北京的“嚎叫俱樂部（Scream Club）”為標(biāo)志。千禧年之際，中國朋克從地下被搬到到臺(tái)面上。中國朋克在20年的發(fā)展中逐漸興盛，但依舊大量照搬西方朋克的音樂模式。

2000年前后，中國朋克音樂人在經(jīng)歷探索期后結(jié)合了我國民族特色和唱法生產(chǎn)原創(chuàng)作品。1999年成立的“二手玫瑰”樂隊(duì)將東北二人轉(zhuǎn)詞曲和傳統(tǒng)樂器結(jié)合，外形借鑒傳統(tǒng)曲藝旦角給人造成了直觀的視覺沖擊。安達(dá)樂隊(duì)和杭蓋樂隊(duì)讓蒙古民族樂走向國際?！皢试釗u滾”假假條樂隊(duì)，客家話歌詞的九連真人樂隊(duì)……等樂隊(duì)作品充滿了東方特色表達(dá)。2019年借《樂夏》熱度將東方韻味的朋克音樂帶到了大眾面前。

最早提出“東方朋克”（Oriental Punk）的是《新神榜：哪吒重生》導(dǎo)演趙霽，指中式建筑和金屬裝置增強(qiáng)，科技感、時(shí)代感相對(duì)弱化或消散的影視風(fēng)格。本文將起源于音樂的“朋克”概念及其衍生詞“東方朋克”從動(dòng)畫電影業(yè)再度拉回音樂領(lǐng)域。由于學(xué)界業(yè)界尚未有明確定義，筆者對(duì)其進(jìn)行自定義，東方朋克音樂指以東方化服飾、妝造、舞臺(tái)氛圍作為烘托，在原生朋克音樂上融入民樂、戲劇等傳統(tǒng)曲藝，歌詞具有明顯中國地域特色和本土化表達(dá)，多為普通人發(fā)聲的音樂風(fēng)格。

二、東方朋克的音視表演情境搭建

東方朋克音樂的配器在表演現(xiàn)場(chǎng)直擊樂迷靈魂，賦予了個(gè)人生命軌跡中的珍貴瞬間。文本創(chuàng)作窺探到普通人的真實(shí)隱痛，與樂迷產(chǎn)生情感共鳴。而音樂人利用社交媒體展露真實(shí)自我，極具反差的個(gè)人魅力加成舞臺(tái)視覺效果。東方朋克音樂搭建了別樣的音視表演情境。

（一）原真民樂：引領(lǐng)樂迷感受生命激蕩

東方朋克音樂在原生朋克音樂的基礎(chǔ)上融合了我國各個(gè)地域的打擊樂器、拉弦樂器、彈撥樂器、吹管樂器，利用精煉的和聲基礎(chǔ)采用民族調(diào)式創(chuàng)作。如子曰秋野樂隊(duì)運(yùn)用天津快板和京韻大鼓的“京味兒搖滾”，零點(diǎn)樂隊(duì)將宮、商、角、徵、羽的古典音律進(jìn)行構(gòu)調(diào)，二手玫瑰樂隊(duì)東北二人轉(zhuǎn)詞曲配以嗩吶、二胡、巴烏等傳統(tǒng)樂器，安達(dá)和杭蓋樂隊(duì)把馬頭琴、陶布秀爾結(jié)合蒙古族的獨(dú)特唱腔，裁縫鋪樂隊(duì)利用琵琶和長(zhǎng)笛營造江南韻味……朋克與生俱來的躁動(dòng)基因在民族文化中尋找極具生命力的音樂元素來武裝自己，喚醒了樂迷的文化根脈。

“昨天我去看了椿樂隊(duì)，他們也是用嗩吶的，太震撼了。前段時(shí)間回了一趟老家，小城市的喪葬儀式都會(huì)用到嗩吶。感覺其他的樂器就為嗩吶鋪墊一聲哀嚎，讓人覺得特別悲凄。”（F07，24，南京）

柯林斯認(rèn)為“互動(dòng)儀式最富激情的瞬間不僅是群體的高峰，也是個(gè)人生活的高峰?！睒访灾糜谶@種狂歡化的現(xiàn)場(chǎng)，暫時(shí)性地從過往的經(jīng)驗(yàn)、社會(huì)地位、階級(jí)差距中抽離，并拋棄乏味的情緒塵垢[6]。東方朋克樂迷反對(duì)提線木偶式的程序化表演，而是在音樂現(xiàn)場(chǎng)中感受民樂的震撼力。研究發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)民族配器的使用讓作品鮮活生動(dòng)，具備朋克音樂沒有的血性和韻味，樂迷著重強(qiáng)調(diào)了原生現(xiàn)場(chǎng)賦予個(gè)人生命的意義。盡管現(xiàn)場(chǎng)表演是充滿瑕疵的，但正是每一場(chǎng)表演中的不完美體驗(yàn)化為了樂迷和樂隊(duì)一同成長(zhǎng)的音樂記憶。

“那個(gè)時(shí)間不在常規(guī)的人生軌跡里，但是正是因?yàn)樯晕⒂悬c(diǎn)離經(jīng)叛道，或者是不太合常規(guī)的這些小瞬間，然后構(gòu)成了一個(gè)完整的你的人生。”（F02，37，北京）

（二）歌詞表達(dá)：與普通人共情真實(shí)困境

東方朋克音樂從傳統(tǒng)戲曲和民間童謠中采樣，睥睨過度地英雄崇拜，以一種普通人的視角創(chuàng)作歌詞，傳達(dá)出人們都彷徨無奈但仍在努力追逐理想生活的態(tài)度。創(chuàng)作者用最真實(shí)的歌詞文本讓樂迷從音樂中窺探到了自我的現(xiàn)實(shí)困境，產(chǎn)生情感上的共鳴。

“瓦依那和任素汐的《大夢(mèng)》講的就是底層人每一個(gè)階段的惶恐。歌詞讓大眾感受到了真實(shí)經(jīng)濟(jì)困境、真實(shí)生活困境的存在。我最喜歡新褲子是因?yàn)樗麄兌际菍W(xué)院背景，是知識(shí)分子對(duì)精英群體的批判和思考，跟我的成長(zhǎng)背景非常像。”（F01，44，杭州）

“二手玫瑰的《征婚啟示》最后沒有唱那個(gè)“掛”嗎？當(dāng)時(shí)感覺這種戛然而止的感覺有點(diǎn)意思?！保‵05，28，西寧）

“椿樂隊(duì)的歌詞用到了海子的很多詩，不是小情小愛，有更宏大的意義。”（F07，24，南京）

（三）后臺(tái)展露：個(gè)人魅力加持前臺(tái)表演

伯明翰學(xué)派學(xué)者赫伯迪格認(rèn)為朋克亞文化通過建構(gòu)反常的風(fēng)格化符碼傳達(dá)態(tài)度[7]。東方朋克的表演多以戲劇化風(fēng)格呈現(xiàn)別樣的音樂舞臺(tái)，塑造視覺上的超常規(guī)穿著。尤以二手玫瑰樂隊(duì)為代表，設(shè)計(jì)東北標(biāo)志性的紅綠配色大花紋樣服飾和金屬質(zhì)感頭飾吸睛，借鑒傳統(tǒng)曲藝旦角塑造妖嬈怪誕的視覺沖擊。反觀此樂隊(duì)在社交媒體展露出現(xiàn)實(shí)生活卻又平凡普通，樂迷輾轉(zhuǎn)于樂隊(duì)的前臺(tái)表演和后臺(tái)暴露間，舞臺(tái)的怪誕呈現(xiàn)與現(xiàn)實(shí)的平凡生活對(duì)沖，樂隊(duì)的后臺(tái)暴露加成前臺(tái)表演的音樂視覺呈現(xiàn)。

“翻看他（姚瀾，二手玫瑰樂隊(duì)吉他手）的微博，畫畫練琴像小孩一樣嶄新的靈魂?？词裁炊紵崆橥度?。他的反差讓我覺得他像月亮，月亮肯定也不止一面陰晴圓缺，那不都是月亮本身嗎？這種反差反而讓我覺得他更有魅力?！保‵05，28，西寧）

三、東方朋克樂迷的文化認(rèn)同與審美實(shí)踐

中國搖滾樂包括朋克在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)被定義為反主流、反傳統(tǒng)、反商業(yè)化的意識(shí)形態(tài)，到如今眾多樂迷擁護(hù)，離不開獨(dú)立音樂人的努力。創(chuàng)作者運(yùn)用傳統(tǒng)曲藝元素和東方思想詮釋音樂，在繼承了朋克的反叛內(nèi)核之上超越了西方朋克的尖銳與頹廢，彰顯著中式美學(xué)的柔化韻味。東方朋克樂迷在審視到本土曲風(fēng)的魅力時(shí)，贊賞著富有民俗特色的藝術(shù)形態(tài)，并帶著對(duì)東方朋克文化的自信與認(rèn)同踐行著審美實(shí)踐。

（一）品味鄙視：反對(duì)復(fù)制照搬西方朋克

東方朋克樂迷為維系群體團(tuán)結(jié)直接從心理層面產(chǎn)生品味鄙視。朋克屬于搖滾的次級(jí)流派，自然嵌入了搖滾樂的品味鄙視鏈中，對(duì)非朋克樂樂迷的品味鄙夷、貶低。對(duì)于更細(xì)分的東方朋克樂迷群體來說，他們厭惡完全照搬西方風(fēng)格的朋克樂隊(duì)樂迷的音樂品味，甚至疏遠(yuǎn)對(duì)立群體的樂迷本身。

“比較有意思的點(diǎn)是搖滾圈是有鄙視鏈的。聽搖滾的看不上聽朋克的，聽金屬的看不上聽搖滾的。聽金屬樂的又把迷戀重金屬的樂迷分支出去，聽后搖的，所謂純音樂，就是要一個(gè)搖滾態(tài)度。聽朋克的覺得聽別的都是什么東西?！保‵04，31，北京）

“盤尼西林完全照搬英倫樂隊(duì)不加任何改編，永遠(yuǎn)不會(huì)和喜歡盤尼西林的人作朋友。”（F12，23，杭州）

（二）音樂周邊：東方朋克樂迷的神圣物

東方朋克樂迷通常會(huì)購買圍巾手帕旗幟、服裝配飾、實(shí)體專輯等音樂周邊作為標(biāo)識(shí)成員身份的符號(hào)。在觀看演出現(xiàn)場(chǎng)時(shí)可以區(qū)分樂迷喜好，比如二手玫瑰樂迷會(huì)在音樂現(xiàn)場(chǎng)穿戴十分惹眼的標(biāo)志性紅配綠東北花布。樂迷用外部著裝彰顯自身獨(dú)特性，傳達(dá)反對(duì)隨波逐流的態(tài)度。

“喜歡二手玫瑰的粉絲一眼望去紅紅綠綠的?！保‵06，26，寧波）

其中最特殊的音樂周邊是實(shí)體專輯（含CD、黑膠唱片、磁帶卡帶等），它既被認(rèn)定是音樂本身，也是承載音樂的實(shí)物。東方朋克的資深樂迷會(huì)購買實(shí)體專輯，這種周邊既承載著他們對(duì)原創(chuàng)獨(dú)立音樂的尊重，也是樂迷保持其藝術(shù)性的實(shí)踐方式。

“我們要聽真正的原廠CD音樂，任何音樂都是有藝術(shù)性的，應(yīng)該像收藏品一樣用物體去承載和傳承。這是真正愛音樂的人應(yīng)該做的一件事?！保‵04，31，北京）

（三）民俗認(rèn)同：地域親緣性的情感慰籍

東方朋克音樂將東西方元素奇觀性雜糅，樂迷基于生活經(jīng)歷對(duì)東方朋克音樂產(chǎn)生情愫。研究發(fā)現(xiàn)，樂迷對(duì)民俗性音樂的喜愛具有地域親緣性。北方的樂迷更加頓悟東北風(fēng)、蒙古樂等高亢、遼遠(yuǎn)的民俗風(fēng)格。南方樂迷則認(rèn)為東北二人轉(zhuǎn)過于聒噪、蒙古樂隊(duì)會(huì)帶來壓迫感，反而更加欣賞悠揚(yáng)的樂隊(duì)。

“安達(dá)的草原民俗表達(dá)和我心靈的距離很遙遠(yuǎn)，他們?nèi)藛T龐大在舞臺(tái)上讓我感覺有壓力。也許我是南方人，我的北方朋友覺得“劉老根兒”是心靈撫慰的盛宴。”（F01，44，杭州）

“青海這邊當(dāng)時(shí)是西部大開發(fā)，有很多從東北遷來的廠子，本身對(duì)東北的語言風(fēng)格更加親切一點(diǎn)。對(duì)二手是有一種天然的親切和喜歡在的。”（F05，28，青海）

一些樂隊(duì)的創(chuàng)作文本使用了當(dāng)?shù)胤窖裕热缇胚B真人使用客家話、瓦依那使用廣西話，無形之中給非當(dāng)?shù)貥访越佑|音樂建立地域隔閡。但東方朋克樂迷對(duì)民俗音樂的地域親緣性不是絕對(duì)的，也受到個(gè)人性格特征的影響。

（四）審美實(shí)踐：重塑樂迷的生活態(tài)度

20世紀(jì)七八十年代朋克音樂在英美流行開來，當(dāng)朋克的反叛精神發(fā)展為亞文化后，“朋克”已然成為了一種風(fēng)格。正如朋克一樣，“東方朋克”不僅關(guān)乎音樂，東方朋克樂迷也借著與局外人的隔閡來改造自己獲得感性的獨(dú)特審美塑造。樂迷的個(gè)體差異性和群體共通性歸攏在東方朋克音樂整體的美學(xué)藝術(shù)中，利用對(duì)東方朋克音樂的認(rèn)同對(duì)生活進(jìn)行潛移默化的審美實(shí)踐。

“音樂對(duì)我的功能之一就是讓我這樣理工科基礎(chǔ)的人站在文科思維去思考問題，以互補(bǔ)的角度去解決問題，看待世界。另一個(gè)功能是重塑我的審美教育。作為科研工作者，需要知道什么值得做研究，什么是高級(jí)的、美的研究。”（F03，33，北卡羅萊納州）

“像紅配綠在外人看來很土，我很喜歡可能就是因?yàn)槎置倒宓臑V鏡看著大花布我就喜歡。甚至看見東北人我都覺得親切?！保‵14，22，濟(jì)南）

四、結(jié)語

本文從接受美學(xué)的角度探究樂迷對(duì)東方朋克音樂從認(rèn)知、了解到真正熱愛，他們對(duì)東方朋克的藝術(shù)鑒賞重塑了現(xiàn)實(shí)生活中的審美實(shí)踐。“東方朋克”早已不局限于樂迷的音樂喜好，而是成為了廣義上音樂、外觀以及生活態(tài)度融合的文化風(fēng)格。西方朋克與生俱來的聲學(xué)暴力，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的隱痛重?fù)羧绫?，舶來的朋克音樂在東方民俗文化中找到新生，營造出傳統(tǒng)與新生碰撞的音視環(huán)境。東方朋克音樂正以一種生成的姿態(tài)打造本土化的東方意象符碼，既是對(duì)音樂風(fēng)格多元化的初探嘗試，也是東方氣質(zhì)與朋克精神二者同構(gòu)的具象體現(xiàn)，拓寬了朋克亞文化的語意機(jī)制與表達(dá)空間。

注釋：

[1]張琳：《“東方朋克”風(fēng)格電影中的視覺圖景與文化表達(dá)》，《西部廣播電視》2022年第43期，第99—101頁。

[2]司達(dá)、陳晫：《反叛的凋敝——大陸搖滾影像30年觀察》，《電影評(píng)介》2019年第15期，第19—24頁。

[3]劉茉琳：《〈樂隊(duì)的夏天〉的“亞文化狂歡”》，《文化研究》2020年第4期，第77—88頁。

[4][美]蘭德爾·柯林斯：《互動(dòng)儀式鏈》，商務(wù)印書館，2016年版，第151—255頁。

[5]王珉、周郁蓓：《多元音樂文化詞語手冊(cè)》，上海音樂學(xué)院出版社，2010年版，第380頁。

[6]周楊、章崇彬：《搖滾樂現(xiàn)場(chǎng)的表征與價(jià)值研究——以巴赫金狂歡理論為視域》，《音樂生活》2023年第7期，第87頁。

[7][英]迪克·赫伯迪格著：《亞文化：風(fēng)格的意義》，北京大學(xué)出版社，2009年版，第44頁。

張雨彤 浙江理工大學(xué)史量才新聞與傳播學(xué)院碩士研究生

何 苗 浙江理工大學(xué)史量才新聞與傳播學(xué)院副教授

（責(zé)任編輯 于洋）