楊帆

摘 要：《大堰河——我的保姆》一詩(shī)是高中語(yǔ)文教材中的一棵常青樹(shù)，卻在教學(xué)中偶爾會(huì)遭遇“冷板凳”。經(jīng)歷研習(xí)之旅，以完成專(zhuān)題任務(wù)的方式進(jìn)入，“再識(shí)”這首詩(shī)，洞悉其在新時(shí)代背景下的價(jià)值；依托“愛(ài)”的文學(xué)母題升華這首詩(shī)，逐層進(jìn)階捕捉其多重含義；結(jié)合詩(shī)人經(jīng)歷延讀這首詩(shī)，領(lǐng)悟其真實(shí)與純粹。

關(guān)鍵詞：中學(xué)語(yǔ)文；詩(shī)歌教學(xué)；研習(xí)

本文系江蘇省第十四期教學(xué)研究重點(diǎn)自籌課題“新測(cè)評(píng)背景下高中語(yǔ)文‘梯度讀寫(xiě)生態(tài)優(yōu)化的校本研究”（編號(hào)：2021JY14ZB23）、江蘇省蘇州市教育科學(xué)“十四五”規(guī)劃課題“高階思維發(fā)展下落實(shí)語(yǔ)文學(xué)科素養(yǎng)的閱讀課例研究”（編號(hào)：2021/Q/02/123/02）的階段性研究成果。

《大堰河——我的保姆》一詩(shī)是高中語(yǔ)文教材中的一棵常青樹(shù)，因?yàn)闀r(shí)代的隔閡，這首詩(shī)的地位日益尷尬，

在教學(xué)中偶爾會(huì)遭遇“冷板凳”。究竟如何在新課程理念指導(dǎo)下“復(fù)活”這首現(xiàn)代詩(shī)？筆者在教學(xué)實(shí)踐中帶領(lǐng)學(xué)生經(jīng)歷了一趟別開(kāi)生面的研習(xí)之旅，偶有所得，不揣淺陋，求教方家。

一、 以研習(xí)的學(xué)習(xí)方式進(jìn)入

《大堰河——我的保姆》是選擇性必修下冊(cè)第二單元中的一篇教讀篇目，對(duì)應(yīng)“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代作家作品研習(xí)”學(xué)習(xí)任務(wù)群，其人文主題是“時(shí)代鏡像”?！镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)（2017年版2020年修訂）》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)“課標(biāo)”）提出18個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群，分別安排在必修、選擇性必修及選修三個(gè)學(xué)習(xí)階段，三個(gè)階段對(duì)應(yīng)的學(xué)習(xí)方式分別是學(xué)習(xí)、研習(xí)和研討。作為承接必修和選修兩個(gè)階段的選擇性必修，可重點(diǎn)關(guān)注“研習(xí)”這一學(xué)習(xí)方式，指引學(xué)生發(fā)現(xiàn)這首詩(shī)的價(jià)值。

“研習(xí)”，即研究性學(xué)習(xí)，是引導(dǎo)學(xué)生對(duì)文本內(nèi)容形成深層次的理解，并能表達(dá)自己獨(dú)特觀點(diǎn)的高階學(xué)習(xí)方式。研習(xí)具有較強(qiáng)的研究性和拓展性。

《大堰河——我的保姆》的教學(xué)應(yīng)摒棄原先遵循的內(nèi)容理解、手法歸納、知人論世、情感領(lǐng)悟、術(shù)語(yǔ)套用這樣的詩(shī)歌教學(xué)套路，應(yīng)以“研習(xí)”為抓手，圍繞某一專(zhuān)題，將這一首詩(shī)置于整個(gè)單元、整個(gè)學(xué)習(xí)任務(wù)群之下，通過(guò)具體的研習(xí)任務(wù)達(dá)成深度學(xué)習(xí)的目標(biāo)。比如，有教師設(shè)置“破除‘三宗罪，‘復(fù)活一首現(xiàn)代詩(shī)”的專(zhuān)題研習(xí)任務(wù)，從學(xué)生歸納出的本詩(shī)“隔”“長(zhǎng)”“假”的“三宗罪”，啟發(fā)學(xué)生結(jié)合生活積累自主研習(xí)體會(huì)詩(shī)人對(duì)自己乳母的回憶與追思，體悟詩(shī)人對(duì)貧苦農(nóng)婦大堰河的懷念、感激和贊美，洞察詩(shī)人對(duì)舊中國(guó)廣大勞動(dòng)?jì)D女悲慘命運(yùn)的同情以及對(duì)當(dāng)時(shí)“不公道的世界”的強(qiáng)烈不滿(mǎn)。

在此基礎(chǔ)上，教師引入現(xiàn)代文學(xué)家茅盾、中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員張同吾、現(xiàn)代文藝?yán)碚摷液L(fēng)等給予本詩(shī)的評(píng)價(jià)，讓學(xué)生在研習(xí)中分析、甄別、判斷，辨別詩(shī)人評(píng)價(jià)與自我評(píng)價(jià)之間的“代溝”，并從不同層面作出“是什么—為什么—怎么樣”的解答。由此，學(xué)生逐漸“再認(rèn)”了文本的教學(xué)價(jià)值。這樣的設(shè)計(jì)是學(xué)習(xí)設(shè)計(jì)，而不是教學(xué)設(shè)計(jì)。相較于后者，前者“需要學(xué)生去實(shí)踐，可能既有既定的目標(biāo)結(jié)論，也有令教師出乎意料的結(jié)論出現(xiàn)”。^［1］這種以“研”為手段，最終達(dá)成“習(xí)”的目標(biāo)的學(xué)習(xí)方式，可以讓學(xué)生養(yǎng)成良好的深度閱讀的意識(shí)和習(xí)慣，也為選修階段更專(zhuān)業(yè)的“研討”，乃至將來(lái)進(jìn)一步求學(xué)深造或解決社會(huì)實(shí)際問(wèn)題打下了深度思考和辯證思考的基礎(chǔ)。

二、 沿著“愛(ài)”的文學(xué)母題深潛

什么是“文學(xué)母題”？樂(lè)黛云認(rèn)為“是文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人類(lèi)的基本行為、精神現(xiàn)象及人類(lèi)關(guān)于周?chē)澜绲母拍?，諸如生、死、離別、愛(ài)、時(shí)間、空間、季節(jié)、海洋、山脈、黑夜，等等”。^［2］余黨緒認(rèn)為，“文學(xué)母題”是關(guān)于人的基本問(wèn)題、人生的基本問(wèn)題、社會(huì)的基本問(wèn)題，在文學(xué)進(jìn)程中被反復(fù)表現(xiàn)的指向普遍價(jià)值的，經(jīng)過(guò)了時(shí)間、經(jīng)驗(yàn)與智慧篩選之后沉淀下來(lái)的，經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)思想家與藝術(shù)家反復(fù)詮釋卻依然歷久彌新的，在任何時(shí)代、任何民族都牽動(dòng)人心的，為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展奠定文化基礎(chǔ)與文化精神底子的。^［3］教材中的文學(xué)母題比比皆是，如苦難、救贖、懺悔、自由、孤獨(dú)……《大堰河——我的保姆》的教學(xué)，也可嘗試引入文學(xué)母題，探索其在教學(xué)中的可行性。在詩(shī)中，不難發(fā)現(xiàn)“愛(ài)”這一文學(xué)母題呈現(xiàn)出三個(gè)維度的進(jìn)階：

首先，這是一份雙向奔赴的愛(ài)。“我”本是地主家的兒子，機(jī)緣巧合下被送到大堰河處撫養(yǎng)，卻也促成了“我”和大堰河的母子情緣。詩(shī)中，詩(shī)人羅列了一組組生活細(xì)節(jié)，描述大堰河給予“我”的毫無(wú)保留的母愛(ài)，以至于“我”毫不猶豫地寫(xiě)下“是吃了大堰河的奶而長(zhǎng)大了的大堰河的兒子”。在回到親生父母身邊以后，“我”感到的不是激動(dòng)與欣喜，而是茫然與無(wú)措，“我做了生我的父母家里的新客了”。多年之后，在回憶創(chuàng)作此詩(shī)時(shí)，艾青

仍然深情地表達(dá)了自己對(duì)大堰河的眷戀。

其次，這是一份沉重的愛(ài)。作為詩(shī)人重點(diǎn)抒情的對(duì)象，大堰河苦難的一生仿佛都在失去：失去姓名、失去婚嫁自由、失去丈夫、失去兒子、失去勞動(dòng)力，直至最后失去生命。在大堰河悲涼的命運(yùn)中，我們感受到的是錐心的痛與無(wú)奈。苦難，是大堰河生命的底色。因此，當(dāng)我們讀到大堰河那個(gè)“不能對(duì)人說(shuō)的夢(mèng)”時(shí)，我們仿佛聽(tīng)到了一聲沉重的嘆息。

最后，這是一份深沉而寬廣的愛(ài)。作為20世紀(jì)中國(guó)新詩(shī)風(fēng)潮的領(lǐng)軍人物，艾青認(rèn)為這首詩(shī)不僅僅是呈給母親的贊美詩(shī)，更是“呈給大地上一切的，我的大堰河般的保姆和她們的兒子，呈給愛(ài)我如愛(ài)她自己的兒子般的大堰河”。艾青贊美大堰河，更贊美和大堰河一樣雖歷經(jīng)苦難，卻依然深?lèi)?ài)這人世間的所有普通人民。

通過(guò)對(duì)詩(shī)中“愛(ài)”這一文學(xué)母題的“三重變量”的研習(xí)，學(xué)生得以不斷思考“愛(ài)”的意義和價(jià)值，從而對(duì)這一母題有了內(nèi)化和升華，這正呼應(yīng)了課標(biāo)要求培養(yǎng)學(xué)生健康高尚的審美情趣，豐富、深化其對(duì)歷史、社會(huì)和人生的認(rèn)知。

三、 從知人論世的視角拓展

在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代詩(shī)壇，艾青的生活經(jīng)歷是與眾不同的。

出身于地主家庭的他，早年因喜歡繪畫(huà)而忤逆父親的意愿，先考入杭州國(guó)立西湖藝術(shù)院，師從著名畫(huà)家林風(fēng)眠先生；后聽(tīng)從先生建議，赴法留學(xué)；留法期間，因家里斷了他的經(jīng)濟(jì)來(lái)源，他便一邊工作，一邊自學(xué)。也就是在那時(shí)，艾青開(kāi)始接觸進(jìn)步文學(xué)和思潮。1932年“一·二八”事變當(dāng)日，艾青啟程回國(guó)；同年5月，他在上海加入左翼美術(shù)家聯(lián)盟；7月，他被捕入獄。1935年10月，艾青出獄。自此，艾青吹響了詩(shī)人的蘆笛，并最終在日益激烈的戰(zhàn)火中，將詩(shī)人的蘆笛變成了寒夜中戰(zhàn)士的號(hào)角，成為走在隊(duì)伍前列的“吹號(hào)者”。從1937年到1940年，艾青奔波在被災(zāi)難覆蓋的國(guó)土上，目睹了千千萬(wàn)萬(wàn)飽受戰(zhàn)亂之苦的人民?？粗粐?yán)寒肆虐的土地，他也仿佛看到了被敵人蠶食的土地，于是在詩(shī)中寫(xiě)道：“雪落在中國(guó)的土地上，寒冷在封鎖著中國(guó)呀……”“為什么我的眼里常含淚水？因?yàn)槲覍?duì)這土地愛(ài)得深沉……”

盡管艾青的悲哀如此深沉，但他并不絕望。在他的詩(shī)中，“太陽(yáng)”“火把”“號(hào)角”是經(jīng)常出現(xiàn)的意象。這些意象是斗爭(zhēng)的覺(jué)醒，是光明的禮贊，是昂揚(yáng)的頌歌。在詩(shī)歌《吹號(hào)者》中，艾青寫(xiě)道：“他倒在那直到最后一刻都深深地愛(ài)著的土地上，然而，他的手卻依然緊緊地捏著那號(hào)角?！边@個(gè)“吹號(hào)者”吹出了最強(qiáng)最美的號(hào)音。再聯(lián)系當(dāng)時(shí)“詩(shī)界革命”時(shí)期的自由詩(shī)，其以新文體、新風(fēng)格等吹遍各地并走向全球?？梢哉f(shuō)，世界認(rèn)識(shí)中國(guó)的新詩(shī)，主要是通過(guò)艾青的自由詩(shī)。法國(guó)作家蘇珊娜·貝納說(shuō)：“如果艾青是最宜于介紹的詩(shī)人——大家知道中國(guó)的語(yǔ)言是多么難以譯成外語(yǔ)——那是因?yàn)?，這跟他內(nèi)心的聲音，跟他的詩(shī)歌的真實(shí)或純樸有關(guān)。”由此，教學(xué)《大堰河——我的保姆》，教師要將詩(shī)的教學(xué)置于詩(shī)人的成長(zhǎng)背景下，置于時(shí)代鏡像下，引導(dǎo)學(xué)生從該詩(shī)對(duì)這“不公道的世界”的強(qiáng)烈仇恨，到《當(dāng)黎明穿上了白衣》中對(duì)于光的崇敬；從《雪落在中國(guó)的土地上》中面對(duì)中華民族苦痛與災(zāi)難表現(xiàn)出的憂(yōu)患意識(shí)，到《復(fù)活的土地》中對(duì)新時(shí)代的憧憬與向往，再到《我愛(ài)這土地》中真摯、熾熱的愛(ài)國(guó)之心……讓學(xué)生逐步領(lǐng)會(huì)艾青詩(shī)歌的真實(shí)與純粹。在此基礎(chǔ)上，教師還可以立足《大堰河——我的保姆》，引導(dǎo)學(xué)生比較自由詩(shī)與新詩(shī)創(chuàng)作上的不同；比較艾青和聞一多同樣作為愛(ài)國(guó)詩(shī)人，在情感表達(dá)上的不同之處……而讓學(xué)生從“一首詩(shī)”走向“一類(lèi)詩(shī)”，從“一個(gè)人”走向“一群人”，了解當(dāng)時(shí)社會(huì)的面貌、文化的面貌，透視整個(gè)時(shí)代的鏡像。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 張克中.“研習(xí)”下的高中語(yǔ)文教學(xué)——選擇性必修上冊(cè)編寫(xiě)意圖與教學(xué)建議［J］.語(yǔ)文建設(shè)，2020（19）：1014.

［2］ 樂(lè)黛云.中西比較文學(xué)教程［M］.北京：高等教育出版社，1987：129.

［3］ 余黨緒.母題閱讀：大概念教學(xué)的探索與思考［J］.語(yǔ)文學(xué)習(xí)，2021（9）：612.

（楊 帆，江蘇省常熟市中學(xué)。）