文化循環(huán)理論視域下鄉(xiāng)村紀(jì)錄片發(fā)展?jié)摿π源胧┨骄?/h1>
2024-07-01 15:10:44潘佑振劉悅淼
名家名作 2024年11期
潘佑振 劉悅淼
[摘 要] 自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村存在的意義與價(jià)值得到了重新界定。作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑄魂工程，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。基于以上背景，為探索其未來發(fā)展?jié)摿?，尋找?dāng)下鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的最優(yōu)發(fā)展路徑，從而更好地發(fā)揮社會(huì)主義新鄉(xiāng)村對外宣傳的窗口作用。本研究基于臨沂市馬牧池鎮(zhèn)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片所進(jìn)行的調(diào)研和實(shí)地走訪，結(jié)合文化循環(huán)理論展開分析，從前、中、后三端提出鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的發(fā)展建議，以期為鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的進(jìn)一步發(fā)展明確潛力定位，并提供有益參考。
[關(guān) 鍵 詞] 文化循環(huán)理論；鄉(xiāng)村紀(jì)錄片；發(fā)展措施
基金項(xiàng)目：2023年臨沂大學(xué)大學(xué)生校級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“共護(hù)詩畫萬丈湖，同筑百年鄉(xiāng)村夢——IP時(shí)代趨勢下鄉(xiāng)村紀(jì)錄片現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿φ{(diào)研”（項(xiàng)目編號：X202310452118）；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“基于國際中文教材編寫的齊魯文化資源庫建設(shè)及應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號22CYYJ06）；2021年山東省本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目“應(yīng)用型高校漢語言類課程‘一二三五教學(xué)模式的構(gòu)建與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：Z2021292）。
文化循環(huán)理論最早是由霍爾等人在其著作《表征》中提出的?；魻栐谖闹袑⑺髂崞放频碾S身聽作為案例進(jìn)行研究和分析，最終確定了文化產(chǎn)品的五個(gè)環(huán)節(jié)：表征（representation）、認(rèn)同（identity）、生產(chǎn)（production）、消費(fèi)（consumption）和規(guī)則（regulation），這五個(gè)環(huán)節(jié)在文化研究的過程中被“接合”在一起。[1]與先前單方向傳播中單純地以制作方為核心或者以消費(fèi)者為核心不同，這種“接合”并不是簡單的線性循環(huán)，而是像環(huán)扣一樣拆開并進(jìn)行重新接合，實(shí)現(xiàn)制作方和消費(fèi)者之間的雙向互動(dòng)，以此來共同構(gòu)建文化產(chǎn)品的整體意義。
隨著當(dāng)前全國城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展， 越來越多的學(xué)者開始關(guān)注鄉(xiāng)村紀(jì)錄片這一領(lǐng)域。王芳第一次將文化循環(huán)理論應(yīng)用于中國傳統(tǒng)手藝文物旅行活化途徑的研究中，并根據(jù)約翰遜和霍爾的文化循環(huán)理論，就中國傳統(tǒng)手藝與文物旅行活性流程中主體的意義循環(huán)和客體的資本循環(huán)展開深度融合探討。從創(chuàng)作角度看， 當(dāng)前國內(nèi)的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片依然以紀(jì)實(shí)創(chuàng)作為主，以記錄鄉(xiāng)村生活的不斷變遷和鄉(xiāng)村日常生活為重點(diǎn)內(nèi)容。臨沂市馬牧池鎮(zhèn)是著名的革命老區(qū)，旅游資源豐富且具有深厚的歷史底蘊(yùn)，擁有極具特色的紅色文化，故本研究選取《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)作為典型研究對象。通過在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問卷調(diào)查，真實(shí)且深入地了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播狀況，結(jié)合文化循環(huán)理論和多中心治理理論，發(fā)展鄉(xiāng)村紀(jì)錄片市場中出現(xiàn)的共性問題，從而提出相關(guān)措施。
一、馬牧池鎮(zhèn)實(shí)地調(diào)查結(jié)果分析
（一）信度與效度檢驗(yàn)
本研究在前期調(diào)查中選取《記住鄉(xiāng)愁》中馬牧池鎮(zhèn)紀(jì)錄片作為典型調(diào)查對象，并前往山東省臨沂市馬牧池鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地走訪與體驗(yàn)。本次調(diào)查主要采取問卷調(diào)查的方式收集原始數(shù)據(jù)，隨機(jī)正式發(fā)放問卷400份，統(tǒng)計(jì)回收有效問卷310份，有效率為77.5%。問卷整體和鄉(xiāng)村紀(jì)錄片文化循環(huán)的五個(gè)方面滿意度分別為：視聽元素滿意度、文化價(jià)值滿意度、故事內(nèi)容及其創(chuàng)作滿意度、行為及行動(dòng)意向滿意度、資源支持及管理規(guī)范滿意度。通過SPSS軟件進(jìn)行信度分析，結(jié)果如表1所示。問卷的整體及鄉(xiāng)村紀(jì)錄片文化循環(huán)五個(gè)因素的系數(shù)均大于0.7，說明問卷題目設(shè)計(jì)可以接受。
由旋轉(zhuǎn)后的因子載荷系數(shù)表（見表2）可以看出，各變量最大提取值均大于0.7，即各變量能被公因子表達(dá)得很合理，且同一因素對應(yīng)題項(xiàng)的最大提取值在同一因子上，與預(yù)期保持一致，各題項(xiàng)設(shè)置合理，該問卷的量表效度良好。
（二）基本信息分析
從年齡分布來看，18歲以下的樣本占總樣本的比例為0.97%；18～35歲的樣本占總樣本的比例為50.32%；35～50歲的樣本占總樣本的比例為31.94%；51～60歲的樣本占總樣本的比例為14.19%；60歲以上的樣本占總樣本比例為2.58%。其中，位于18～35歲和35～50歲這兩個(gè)年齡段的樣本占比較大，由于本次問卷采取網(wǎng)上問卷的形式發(fā)放，根據(jù)以往的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，觀看紀(jì)錄片等影視作品的人群主要是青中年人群，本次問卷調(diào)查的年齡分布基本符合我國觀看紀(jì)錄片人群的年齡分布。
從受教育程度分布來看，初中及以下學(xué)歷的樣本數(shù)為14，占總樣本比例為4.52%；高中、職高、中專、技校學(xué)歷的樣本數(shù)為79，占總樣本比例為25.48%；大專、高職學(xué)歷的樣本數(shù)為121，占總樣本比例為39.03%；本科學(xué)歷的樣本數(shù)為88，占總樣本比例為28.39%；碩士及以上學(xué)歷的樣本數(shù)為8，占總樣本數(shù)比例為2.58%。從中可以看出，觀看過鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的樣本學(xué)歷分布與中國學(xué)歷比例分布基本一致，其中高中及以上學(xué)歷較多。對于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片這類題材的紀(jì)錄片，接觸門檻較低，各學(xué)歷人群均能看懂，因此各學(xué)歷分布均接近中國整體學(xué)歷比例分布。
由表3可以看出，《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片在其構(gòu)成的各個(gè)維度上均有較高的滿意度，其中滿意度最高的是其資源支持及管理規(guī)范方面的滿意度，平均值達(dá)到4.33。這表明《記住鄉(xiāng)愁》作為一部大型鄉(xiāng)村紀(jì)錄片，其資源支持充裕，由多方政府和社會(huì)組織合力制作，因此在資源支持和管理規(guī)范方面取得了較高滿意度，而在其他方面并無明顯差異，滿意度均呈現(xiàn)較高水平。就該部分，本研究將以該問卷的資源支持及管理規(guī)范方面為代表進(jìn)行深入探究，研究其對紀(jì)錄片產(chǎn)出質(zhì)量的影響。
根據(jù)表4中P值（假定 a=0.05 的水平下），本文可以得出文化價(jià)值滿意度在不同的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上均存在較大差異，不同年齡段對各維度滿意度也存在較大差異。故事內(nèi)容滿意度在年齡因素方面存在顯著差異，行為及行為意向滿意度在性別和年齡段上存在顯著差異，資源支持及管理規(guī)范的滿意度對于不同性別和不同年齡的人來說存在顯著差異。
二、主要調(diào)查結(jié)論及發(fā)展建議探究
（一）主要調(diào)查結(jié)論
根據(jù)前期對馬牧池鎮(zhèn)的實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，小鎮(zhèn)因有著濃厚的文化特色，資源充裕，政府對于當(dāng)?shù)胤沁z文化保護(hù)意愿很高，多措并舉。但由于旅游繁榮、居民保護(hù)意識不足等原因，造成當(dāng)下總體成果收效甚微；盡管近年來我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片領(lǐng)域依然存在著優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片缺乏，且絕大多數(shù)作品不能與觀眾建立有效連結(jié)的問題，但通過深入調(diào)查后筆者發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村紀(jì)錄片從資源支持到制作再到傳播的各個(gè)方面均存在較大潛力。
根據(jù)霍爾提出的文化循環(huán)理論，本文初步提出鄉(xiāng)村紀(jì)錄片文化傳播循環(huán)模型。其中，將鄉(xiāng)村紀(jì)錄片各個(gè)結(jié)構(gòu)中的微觀組成方面對觀眾在鄉(xiāng)村紀(jì)錄片或以其為媒介的各種正向行為及行動(dòng)意向中的影響作用作為主要探究的對象。故事內(nèi)容的選取和拍攝對象的選擇作為影響觀眾行為的首要因素，在鄉(xiāng)村題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作中顯得尤為重要。鄉(xiāng)村紀(jì)錄片作為一類特殊的紀(jì)錄片，其內(nèi)容涵蓋地理、政治、人文等多個(gè)方面，雖然存在一定的創(chuàng)作難度，但同時(shí)也為創(chuàng)作者提供了廣闊的創(chuàng)作空間。而要充分發(fā)掘創(chuàng)作空間中的潛力，創(chuàng)作者對拍攝對象的嚴(yán)謹(jǐn)選擇和深入研究是必不可少的。根據(jù)前文對《記住鄉(xiāng)愁》拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)的問卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：《記住鄉(xiāng)愁》在很大程度上展現(xiàn)了馬牧池鎮(zhèn)的特色，并為觀眾傳達(dá)了較為深刻的內(nèi)涵。需要注意的是，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片對于深層次根源性傳統(tǒng)文化的傳承和引導(dǎo)依然極度有限，缺少時(shí)尚感的陳述，通常需要當(dāng)?shù)靥厣娜の缎晕幕瘉硖钛a(bǔ)。放眼未來，如何將鄉(xiāng)村根源性傳統(tǒng)文化賦予時(shí)尚性，從而提升鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的收視率，或許會(huì)成為該類紀(jì)錄片發(fā)展的又一重點(diǎn)。
（二）鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片發(fā)展建議
結(jié)合上述調(diào)查分析與研究結(jié)論筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片存在產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)能力弱、生命力周期較短等諸多問題，但該類紀(jì)錄片總體、展現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿εc廣闊的發(fā)展空間。基于此，本研究將依次從鄉(xiāng)村紀(jì)錄片發(fā)展的前端、中端和終端對未來我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的發(fā)展提出可行性建議。
1.前端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的制作層面建議
（1）注重鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘
鄉(xiāng)村建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人民望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。正如鄉(xiāng)村紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中所說：記住鄉(xiāng)愁，就是要記住本來，延續(xù)根脈，傳承幾千年來深藏于中華民族文化基因中的家風(fēng)祖訓(xùn)、傳統(tǒng)美德和家國情懷。據(jù)調(diào)查，中國現(xiàn)有村莊約60萬個(gè)，其中古村落約有5000個(gè)，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個(gè)。這些村落大多始建于明清時(shí)期，有的可以追溯到唐宋時(shí)期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時(shí)期。這些村落深厚的家族歷史、祖訓(xùn)族約、民間風(fēng)俗，延續(xù)了中國悠久的文化底蘊(yùn)和根源流脈，在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀和鄉(xiāng)土情懷，也更加豐富了中國人獨(dú)特的內(nèi)在精神世界以及對外的形象展示。《記住鄉(xiāng)愁》善于從歷史的視角講述當(dāng)代人的故事，將鏡頭直接對準(zhǔn)現(xiàn)代人身上傳統(tǒng)文化基因的烙印，把歷史留下來的古風(fēng)遺訓(xùn)和現(xiàn)代人的生活故事相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化與當(dāng)代主流價(jià)值觀的融合。如《培田村——敬畏之心不可無》中開頭和結(jié)尾都表現(xiàn)了象征做人“既挺且直”的村口雷公子樹下，吳美熙老人為孩子們講授培田村歷史淵源的場景，延續(xù)數(shù)百年的歷史傳統(tǒng)由一個(gè)現(xiàn)代事例帶至眼前。同樣的講述方式從吳有春修繕家譜講起，引出培田村的祖訓(xùn)家規(guī)已成為村民的行為準(zhǔn)則，成為培田村生生不息的精神所在。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村紀(jì)錄片作為以鄉(xiāng)村題材為核心，以鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為內(nèi)容主體的紀(jì)錄片，只有緊密圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)，方能實(shí)現(xiàn)制作層面的一大跨越，從而彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的軟實(shí)力。
（2）制作中應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)把握鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的節(jié)奏
作為紀(jì)錄片，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片本身就具有娛樂功能。在制作鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的過程中，為了緩解觀眾的疲憊感，讓觀眾的身心得到暫時(shí)解放，必須嚴(yán)格把控紀(jì)錄片的節(jié)奏。比如在《鄉(xiāng)村里的中國》這部紀(jì)錄片中，制作者以一個(gè)平緩的速度將山東淄博沂源縣中莊鎮(zhèn)杓峪村的一年四季展現(xiàn)在人們眼前，簡單講述著這個(gè)村莊中的生活瑣事。雖然沒有激烈、緊張的情節(jié)，卻在從容淡定中展示了鄉(xiāng)村的精神文化之美。觀眾們可以通過紀(jì)錄片中平淡美好的鄉(xiāng)村生活深切地感受生活本身的美。
（3）以平民的敘事視角展現(xiàn)宏大的時(shí)代主題
在鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程中，無論是宏大的制作，還是微觀紀(jì)錄，都要堅(jiān)持以人為中心的創(chuàng)作原則，讓中國故事的話語權(quán)回歸普通人的視角、個(gè)體化的敘事路徑，通過深挖個(gè)體的人生經(jīng)歷和心路變化，以小切口表現(xiàn)大情懷，把鄉(xiāng)村振興這一重大主題進(jìn)行具象化呈現(xiàn)，如被業(yè)內(nèi)稱為首部聚焦鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的系列紀(jì)錄片《瓜熟蒂落》。該片記錄了梁學(xué)軍、強(qiáng)強(qiáng)等幾個(gè)家庭在發(fā)展西瓜產(chǎn)業(yè)過程中的喜怒哀樂。[4]影片中呈現(xiàn)了這樣一個(gè)場景：一場突如其來的八級大風(fēng)，刮壞了西瓜大棚，為了盡可能減小損失，瓜農(nóng)們立刻進(jìn)行搶修。在勞動(dòng)中，“人生哲理”脫口而出。如瓜農(nóng)梁學(xué)軍說“人生就像補(bǔ)窟窿，窟窿補(bǔ)完了，人也就閉眼了”等，表現(xiàn)出瓜農(nóng)們追求美好生活的人生態(tài)度，展現(xiàn)了擺脫貧困后農(nóng)民嶄新的精神風(fēng)貌。通過個(gè)體化的敘事視角講述農(nóng)村故事，有利于讓原本宏大的脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的時(shí)代主題變得近在咫尺和通俗易懂，從而改觀人們對于時(shí)代主題型鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的刻板印象，更好地吸引觀者興趣。
（4）融入更多時(shí)尚化元素
從本次調(diào)查的觀者角度看，18～35歲人群是主要的觀看群體，很大一部分18歲以下的青少年由于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片缺少時(shí)尚化因素而對鄉(xiāng)村紀(jì)錄片關(guān)注較少。同時(shí)，本研究認(rèn)為時(shí)尚化元素作為一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，更迭速度極快，如果能在其生命力存在的期間準(zhǔn)確捕捉并融入鄉(xiāng)村紀(jì)錄片中，就可以在一定時(shí)間內(nèi)大幅提升鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的知名度與收視率。
（5）注重解說詞的撰寫和使用
希拉柯倫伯納德在《紀(jì)錄片也要講故事》一書中曾明確提出：“解說能夠引導(dǎo)和帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入故事，是推動(dòng)故事發(fā)展最佳、最有效的途徑之一?！庇捎诩o(jì)錄片中的圖像具有復(fù)雜性和多重含義的特點(diǎn)，如果沒有解說詞的引導(dǎo)，不同的人對于相同的影像所解讀的含義以及關(guān)注的興趣點(diǎn)可能完全不同，此時(shí)就需要利用解說對畫面的信息進(jìn)行引導(dǎo)和補(bǔ)充。通過解說詞讓觀眾了解這個(gè)場景是在做什么，從而一步一步揭開紀(jì)錄片的主題與內(nèi)涵。
2.中端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播層面建議
（1）深度立體化傳播：融合發(fā)展拓展傳播空間
在媒體融合趨勢的推動(dòng)下，從大屏到小屏，從網(wǎng)絡(luò)傳播到自媒體，形成了“多屏多網(wǎng)多介質(zhì)”的融媒體傳播矩陣，為鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的推介和傳播提供了多種可能和創(chuàng)新空間。[4]如《記住鄉(xiāng)愁》等重量級鄉(xiāng)村主題紀(jì)錄片除央視頻道黃金時(shí)間播出外，在優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊等視頻網(wǎng)站均接有播放端口。此外，B站視頻彈幕的雙向化傳播模式完成了與更多觀眾的互動(dòng)交流。短視頻、微紀(jì)錄等碎片化呈現(xiàn)的小而美的紀(jì)實(shí)作品在傳播中產(chǎn)生的疊加效應(yīng)，使鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播范圍實(shí)現(xiàn)了最大化。
（2）堅(jiān)守?cái)⑹虑楦袃?nèi)核，推進(jìn)“共情”到“共進(jìn)”的市場化融合傳播路徑
鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片一方面應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)敘事邊界規(guī)限，從媒介融合視角進(jìn)行全局展望，將新媒體、新技術(shù)、新理念引入節(jié)目創(chuàng)作中，深耕情感敘事，以達(dá)成與觀者的“共情”。如可以通過增強(qiáng)臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)，增加幕后故事、拍攝現(xiàn)場花絮等紀(jì)實(shí)性素材，直接展現(xiàn)創(chuàng)作者“在場”的情感表達(dá)以及豐富敘事空間的立體感，達(dá)到從共情的角度促進(jìn)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片傳播的目的。
3.終端：關(guān)于未來鄉(xiāng)村紀(jì)錄片制作后的影響導(dǎo)向?qū)用娼ㄗh
鄉(xiāng)村紀(jì)錄片有助于引導(dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。從文化角度來看，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片本身具有推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳承的屬性。但就當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來看，其主要針對的依舊是趣味性鄉(xiāng)村延伸文化內(nèi)容，而對于鄉(xiāng)村根源性文化傳承宣傳略顯不足。筆者認(rèn)為：未來一個(gè)時(shí)期，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的主要發(fā)展導(dǎo)向依然是要引導(dǎo)并提升公眾對于鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。在未來的發(fā)展中，引導(dǎo)公眾對文字、歷史等鄉(xiāng)村根源性文化進(jìn)行傳承，有利于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片自身形成良好的文化循環(huán)，從根源上促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。
三、總結(jié)
面對當(dāng)前形勢下的激烈競爭，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片對于保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化發(fā)揮著巨大作用。結(jié)合筆者在關(guān)于馬牧池鎮(zhèn)紀(jì)錄片的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，本研究基于文化循環(huán)理論和多中心治理理論，從前端鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的制作層面提出牢牢把握鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等創(chuàng)作層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh；從中端鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播層面提出堅(jiān)守?cái)⑹虑楦袃?nèi)核；推進(jìn)“共情”到“共進(jìn)”的市場化融合傳播路徑等傳播層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh，最后從終端鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的影響導(dǎo)向?qū)用嫣岢鲆龑?dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿這一紀(jì)錄片影響導(dǎo)向?qū)用娴陌l(fā)展?jié)摿ㄗh。力求通過對未來鄉(xiāng)村紀(jì)錄片發(fā)展?jié)摿爱?dāng)下現(xiàn)狀的分析，探索加快推動(dòng)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片轉(zhuǎn)型發(fā)展的新途徑，破除發(fā)展瓶頸，優(yōu)化觀者體驗(yàn)，更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)對外展現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)貌，為我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。
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[4]孫樹群，孫翔.鄉(xiāng)村振興題材電視紀(jì)錄片傳播的困境與突破[J].阜陽師范大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2022（3）：129-133.
作者單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院
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潘佑振 劉悅淼
[摘 要] 自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，堅(jiān)持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村存在的意義與價(jià)值得到了重新界定。作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑄魂工程，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片成為社會(huì)關(guān)注的焦點(diǎn)。基于以上背景，為探索其未來發(fā)展?jié)摿?，尋找?dāng)下鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的最優(yōu)發(fā)展路徑，從而更好地發(fā)揮社會(huì)主義新鄉(xiāng)村對外宣傳的窗口作用。本研究基于臨沂市馬牧池鎮(zhèn)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片所進(jìn)行的調(diào)研和實(shí)地走訪，結(jié)合文化循環(huán)理論展開分析，從前、中、后三端提出鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的發(fā)展建議，以期為鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的進(jìn)一步發(fā)展明確潛力定位，并提供有益參考。
[關(guān) 鍵 詞] 文化循環(huán)理論；鄉(xiāng)村紀(jì)錄片；發(fā)展措施
基金項(xiàng)目：2023年臨沂大學(xué)大學(xué)生校級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目“共護(hù)詩畫萬丈湖，同筑百年鄉(xiāng)村夢——IP時(shí)代趨勢下鄉(xiāng)村紀(jì)錄片現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿φ{(diào)研”（項(xiàng)目編號：X202310452118）；山東省社會(huì)科學(xué)規(guī)劃研究項(xiàng)目“基于國際中文教材編寫的齊魯文化資源庫建設(shè)及應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號22CYYJ06）；2021年山東省本科教學(xué)改革研究項(xiàng)目“應(yīng)用型高校漢語言類課程‘一二三五教學(xué)模式的構(gòu)建與應(yīng)用研究”（項(xiàng)目編號：Z2021292）。
文化循環(huán)理論最早是由霍爾等人在其著作《表征》中提出的?；魻栐谖闹袑⑺髂崞放频碾S身聽作為案例進(jìn)行研究和分析，最終確定了文化產(chǎn)品的五個(gè)環(huán)節(jié)：表征（representation）、認(rèn)同（identity）、生產(chǎn)（production）、消費(fèi)（consumption）和規(guī)則（regulation），這五個(gè)環(huán)節(jié)在文化研究的過程中被“接合”在一起。[1]與先前單方向傳播中單純地以制作方為核心或者以消費(fèi)者為核心不同，這種“接合”并不是簡單的線性循環(huán)，而是像環(huán)扣一樣拆開并進(jìn)行重新接合，實(shí)現(xiàn)制作方和消費(fèi)者之間的雙向互動(dòng)，以此來共同構(gòu)建文化產(chǎn)品的整體意義。
隨著當(dāng)前全國城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展， 越來越多的學(xué)者開始關(guān)注鄉(xiāng)村紀(jì)錄片這一領(lǐng)域。王芳第一次將文化循環(huán)理論應(yīng)用于中國傳統(tǒng)手藝文物旅行活化途徑的研究中，并根據(jù)約翰遜和霍爾的文化循環(huán)理論，就中國傳統(tǒng)手藝與文物旅行活性流程中主體的意義循環(huán)和客體的資本循環(huán)展開深度融合探討。從創(chuàng)作角度看， 當(dāng)前國內(nèi)的鄉(xiāng)村紀(jì)錄片依然以紀(jì)實(shí)創(chuàng)作為主，以記錄鄉(xiāng)村生活的不斷變遷和鄉(xiāng)村日常生活為重點(diǎn)內(nèi)容。臨沂市馬牧池鎮(zhèn)是著名的革命老區(qū)，旅游資源豐富且具有深厚的歷史底蘊(yùn)，擁有極具特色的紅色文化，故本研究選取《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)作為典型研究對象。通過在當(dāng)?shù)剡M(jìn)行問卷調(diào)查，真實(shí)且深入地了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播狀況，結(jié)合文化循環(huán)理論和多中心治理理論，發(fā)展鄉(xiāng)村紀(jì)錄片市場中出現(xiàn)的共性問題，從而提出相關(guān)措施。
一、馬牧池鎮(zhèn)實(shí)地調(diào)查結(jié)果分析
（一）信度與效度檢驗(yàn)
本研究在前期調(diào)查中選取《記住鄉(xiāng)愁》中馬牧池鎮(zhèn)紀(jì)錄片作為典型調(diào)查對象，并前往山東省臨沂市馬牧池鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地走訪與體驗(yàn)。本次調(diào)查主要采取問卷調(diào)查的方式收集原始數(shù)據(jù)，隨機(jī)正式發(fā)放問卷400份，統(tǒng)計(jì)回收有效問卷310份，有效率為77.5%。問卷整體和鄉(xiāng)村紀(jì)錄片文化循環(huán)的五個(gè)方面滿意度分別為：視聽元素滿意度、文化價(jià)值滿意度、故事內(nèi)容及其創(chuàng)作滿意度、行為及行動(dòng)意向滿意度、資源支持及管理規(guī)范滿意度。通過SPSS軟件進(jìn)行信度分析，結(jié)果如表1所示。問卷的整體及鄉(xiāng)村紀(jì)錄片文化循環(huán)五個(gè)因素的系數(shù)均大于0.7，說明問卷題目設(shè)計(jì)可以接受。
由旋轉(zhuǎn)后的因子載荷系數(shù)表（見表2）可以看出，各變量最大提取值均大于0.7，即各變量能被公因子表達(dá)得很合理，且同一因素對應(yīng)題項(xiàng)的最大提取值在同一因子上，與預(yù)期保持一致，各題項(xiàng)設(shè)置合理，該問卷的量表效度良好。
（二）基本信息分析
從年齡分布來看，18歲以下的樣本占總樣本的比例為0.97%；18～35歲的樣本占總樣本的比例為50.32%；35～50歲的樣本占總樣本的比例為31.94%；51～60歲的樣本占總樣本的比例為14.19%；60歲以上的樣本占總樣本比例為2.58%。其中，位于18～35歲和35～50歲這兩個(gè)年齡段的樣本占比較大，由于本次問卷采取網(wǎng)上問卷的形式發(fā)放，根據(jù)以往的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，觀看紀(jì)錄片等影視作品的人群主要是青中年人群，本次問卷調(diào)查的年齡分布基本符合我國觀看紀(jì)錄片人群的年齡分布。
從受教育程度分布來看，初中及以下學(xué)歷的樣本數(shù)為14，占總樣本比例為4.52%；高中、職高、中專、技校學(xué)歷的樣本數(shù)為79，占總樣本比例為25.48%；大專、高職學(xué)歷的樣本數(shù)為121，占總樣本比例為39.03%；本科學(xué)歷的樣本數(shù)為88，占總樣本比例為28.39%；碩士及以上學(xué)歷的樣本數(shù)為8，占總樣本數(shù)比例為2.58%。從中可以看出，觀看過鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的樣本學(xué)歷分布與中國學(xué)歷比例分布基本一致，其中高中及以上學(xué)歷較多。對于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片這類題材的紀(jì)錄片，接觸門檻較低，各學(xué)歷人群均能看懂，因此各學(xué)歷分布均接近中國整體學(xué)歷比例分布。
由表3可以看出，《記住鄉(xiāng)愁》紀(jì)錄片在其構(gòu)成的各個(gè)維度上均有較高的滿意度，其中滿意度最高的是其資源支持及管理規(guī)范方面的滿意度，平均值達(dá)到4.33。這表明《記住鄉(xiāng)愁》作為一部大型鄉(xiāng)村紀(jì)錄片，其資源支持充裕，由多方政府和社會(huì)組織合力制作，因此在資源支持和管理規(guī)范方面取得了較高滿意度，而在其他方面并無明顯差異，滿意度均呈現(xiàn)較高水平。就該部分，本研究將以該問卷的資源支持及管理規(guī)范方面為代表進(jìn)行深入探究，研究其對紀(jì)錄片產(chǎn)出質(zhì)量的影響。
根據(jù)表4中P值（假定 a=0.05 的水平下），本文可以得出文化價(jià)值滿意度在不同的人口統(tǒng)計(jì)學(xué)變量上均存在較大差異，不同年齡段對各維度滿意度也存在較大差異。故事內(nèi)容滿意度在年齡因素方面存在顯著差異，行為及行為意向滿意度在性別和年齡段上存在顯著差異，資源支持及管理規(guī)范的滿意度對于不同性別和不同年齡的人來說存在顯著差異。
二、主要調(diào)查結(jié)論及發(fā)展建議探究
（一）主要調(diào)查結(jié)論
根據(jù)前期對馬牧池鎮(zhèn)的實(shí)地走訪發(fā)現(xiàn)，小鎮(zhèn)因有著濃厚的文化特色，資源充裕，政府對于當(dāng)?shù)胤沁z文化保護(hù)意愿很高，多措并舉。但由于旅游繁榮、居民保護(hù)意識不足等原因，造成當(dāng)下總體成果收效甚微；盡管近年來我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片領(lǐng)域依然存在著優(yōu)質(zhì)紀(jì)錄片缺乏，且絕大多數(shù)作品不能與觀眾建立有效連結(jié)的問題，但通過深入調(diào)查后筆者發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村紀(jì)錄片從資源支持到制作再到傳播的各個(gè)方面均存在較大潛力。
根據(jù)霍爾提出的文化循環(huán)理論，本文初步提出鄉(xiāng)村紀(jì)錄片文化傳播循環(huán)模型。其中，將鄉(xiāng)村紀(jì)錄片各個(gè)結(jié)構(gòu)中的微觀組成方面對觀眾在鄉(xiāng)村紀(jì)錄片或以其為媒介的各種正向行為及行動(dòng)意向中的影響作用作為主要探究的對象。故事內(nèi)容的選取和拍攝對象的選擇作為影響觀眾行為的首要因素，在鄉(xiāng)村題材的紀(jì)錄片創(chuàng)作中顯得尤為重要。鄉(xiāng)村紀(jì)錄片作為一類特殊的紀(jì)錄片，其內(nèi)容涵蓋地理、政治、人文等多個(gè)方面，雖然存在一定的創(chuàng)作難度，但同時(shí)也為創(chuàng)作者提供了廣闊的創(chuàng)作空間。而要充分發(fā)掘創(chuàng)作空間中的潛力，創(chuàng)作者對拍攝對象的嚴(yán)謹(jǐn)選擇和深入研究是必不可少的。根據(jù)前文對《記住鄉(xiāng)愁》拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)的問卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：《記住鄉(xiāng)愁》在很大程度上展現(xiàn)了馬牧池鎮(zhèn)的特色，并為觀眾傳達(dá)了較為深刻的內(nèi)涵。需要注意的是，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片對于深層次根源性傳統(tǒng)文化的傳承和引導(dǎo)依然極度有限，缺少時(shí)尚感的陳述，通常需要當(dāng)?shù)靥厣娜の缎晕幕瘉硖钛a(bǔ)。放眼未來，如何將鄉(xiāng)村根源性傳統(tǒng)文化賦予時(shí)尚性，從而提升鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的收視率，或許會(huì)成為該類紀(jì)錄片發(fā)展的又一重點(diǎn)。
（二）鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片發(fā)展建議
結(jié)合上述調(diào)查分析與研究結(jié)論筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片存在產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)能力弱、生命力周期較短等諸多問題，但該類紀(jì)錄片總體、展現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿εc廣闊的發(fā)展空間。基于此，本研究將依次從鄉(xiāng)村紀(jì)錄片發(fā)展的前端、中端和終端對未來我國鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的發(fā)展提出可行性建議。
1.前端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的制作層面建議
（1）注重鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘
鄉(xiāng)村建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護(hù)和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人民望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。正如鄉(xiāng)村紀(jì)錄片《記住鄉(xiāng)愁》中所說：記住鄉(xiāng)愁，就是要記住本來，延續(xù)根脈，傳承幾千年來深藏于中華民族文化基因中的家風(fēng)祖訓(xùn)、傳統(tǒng)美德和家國情懷。據(jù)調(diào)查，中國現(xiàn)有村莊約60萬個(gè)，其中古村落約有5000個(gè)，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個(gè)。這些村落大多始建于明清時(shí)期，有的可以追溯到唐宋時(shí)期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時(shí)期。這些村落深厚的家族歷史、祖訓(xùn)族約、民間風(fēng)俗，延續(xù)了中國悠久的文化底蘊(yùn)和根源流脈，在此基礎(chǔ)上形成的價(jià)值觀和鄉(xiāng)土情懷，也更加豐富了中國人獨(dú)特的內(nèi)在精神世界以及對外的形象展示。《記住鄉(xiāng)愁》善于從歷史的視角講述當(dāng)代人的故事，將鏡頭直接對準(zhǔn)現(xiàn)代人身上傳統(tǒng)文化基因的烙印，把歷史留下來的古風(fēng)遺訓(xùn)和現(xiàn)代人的生活故事相結(jié)合，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化與當(dāng)代主流價(jià)值觀的融合。如《培田村——敬畏之心不可無》中開頭和結(jié)尾都表現(xiàn)了象征做人“既挺且直”的村口雷公子樹下，吳美熙老人為孩子們講授培田村歷史淵源的場景，延續(xù)數(shù)百年的歷史傳統(tǒng)由一個(gè)現(xiàn)代事例帶至眼前。同樣的講述方式從吳有春修繕家譜講起，引出培田村的祖訓(xùn)家規(guī)已成為村民的行為準(zhǔn)則，成為培田村生生不息的精神所在。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村紀(jì)錄片作為以鄉(xiāng)村題材為核心，以鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為內(nèi)容主體的紀(jì)錄片，只有緊密圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及其在當(dāng)代社會(huì)的價(jià)值體現(xiàn)，方能實(shí)現(xiàn)制作層面的一大跨越，從而彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的軟實(shí)力。
（2）制作中應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)把握鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的節(jié)奏
作為紀(jì)錄片，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片本身就具有娛樂功能。在制作鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的過程中，為了緩解觀眾的疲憊感，讓觀眾的身心得到暫時(shí)解放，必須嚴(yán)格把控紀(jì)錄片的節(jié)奏。比如在《鄉(xiāng)村里的中國》這部紀(jì)錄片中，制作者以一個(gè)平緩的速度將山東淄博沂源縣中莊鎮(zhèn)杓峪村的一年四季展現(xiàn)在人們眼前，簡單講述著這個(gè)村莊中的生活瑣事。雖然沒有激烈、緊張的情節(jié)，卻在從容淡定中展示了鄉(xiāng)村的精神文化之美。觀眾們可以通過紀(jì)錄片中平淡美好的鄉(xiāng)村生活深切地感受生活本身的美。
（3）以平民的敘事視角展現(xiàn)宏大的時(shí)代主題
在鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的創(chuàng)作過程中，無論是宏大的制作，還是微觀紀(jì)錄，都要堅(jiān)持以人為中心的創(chuàng)作原則，讓中國故事的話語權(quán)回歸普通人的視角、個(gè)體化的敘事路徑，通過深挖個(gè)體的人生經(jīng)歷和心路變化，以小切口表現(xiàn)大情懷，把鄉(xiāng)村振興這一重大主題進(jìn)行具象化呈現(xiàn)，如被業(yè)內(nèi)稱為首部聚焦鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的系列紀(jì)錄片《瓜熟蒂落》。該片記錄了梁學(xué)軍、強(qiáng)強(qiáng)等幾個(gè)家庭在發(fā)展西瓜產(chǎn)業(yè)過程中的喜怒哀樂。[4]影片中呈現(xiàn)了這樣一個(gè)場景：一場突如其來的八級大風(fēng)，刮壞了西瓜大棚，為了盡可能減小損失，瓜農(nóng)們立刻進(jìn)行搶修。在勞動(dòng)中，“人生哲理”脫口而出。如瓜農(nóng)梁學(xué)軍說“人生就像補(bǔ)窟窿，窟窿補(bǔ)完了，人也就閉眼了”等，表現(xiàn)出瓜農(nóng)們追求美好生活的人生態(tài)度，展現(xiàn)了擺脫貧困后農(nóng)民嶄新的精神風(fēng)貌。通過個(gè)體化的敘事視角講述農(nóng)村故事，有利于讓原本宏大的脫貧攻堅(jiān)和鄉(xiāng)村振興的時(shí)代主題變得近在咫尺和通俗易懂，從而改觀人們對于時(shí)代主題型鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的刻板印象，更好地吸引觀者興趣。
（4）融入更多時(shí)尚化元素
從本次調(diào)查的觀者角度看，18～35歲人群是主要的觀看群體，很大一部分18歲以下的青少年由于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片缺少時(shí)尚化因素而對鄉(xiāng)村紀(jì)錄片關(guān)注較少。同時(shí)，本研究認(rèn)為時(shí)尚化元素作為一個(gè)時(shí)期的產(chǎn)物，更迭速度極快，如果能在其生命力存在的期間準(zhǔn)確捕捉并融入鄉(xiāng)村紀(jì)錄片中，就可以在一定時(shí)間內(nèi)大幅提升鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的知名度與收視率。
（5）注重解說詞的撰寫和使用
希拉柯倫伯納德在《紀(jì)錄片也要講故事》一書中曾明確提出：“解說能夠引導(dǎo)和帶領(lǐng)觀眾進(jìn)入故事，是推動(dòng)故事發(fā)展最佳、最有效的途徑之一?！庇捎诩o(jì)錄片中的圖像具有復(fù)雜性和多重含義的特點(diǎn)，如果沒有解說詞的引導(dǎo)，不同的人對于相同的影像所解讀的含義以及關(guān)注的興趣點(diǎn)可能完全不同，此時(shí)就需要利用解說對畫面的信息進(jìn)行引導(dǎo)和補(bǔ)充。通過解說詞讓觀眾了解這個(gè)場景是在做什么，從而一步一步揭開紀(jì)錄片的主題與內(nèi)涵。
2.中端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播層面建議
（1）深度立體化傳播：融合發(fā)展拓展傳播空間
在媒體融合趨勢的推動(dòng)下，從大屏到小屏，從網(wǎng)絡(luò)傳播到自媒體，形成了“多屏多網(wǎng)多介質(zhì)”的融媒體傳播矩陣，為鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的推介和傳播提供了多種可能和創(chuàng)新空間。[4]如《記住鄉(xiāng)愁》等重量級鄉(xiāng)村主題紀(jì)錄片除央視頻道黃金時(shí)間播出外，在優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊等視頻網(wǎng)站均接有播放端口。此外，B站視頻彈幕的雙向化傳播模式完成了與更多觀眾的互動(dòng)交流。短視頻、微紀(jì)錄等碎片化呈現(xiàn)的小而美的紀(jì)實(shí)作品在傳播中產(chǎn)生的疊加效應(yīng)，使鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播范圍實(shí)現(xiàn)了最大化。
（2）堅(jiān)守?cái)⑹虑楦袃?nèi)核，推進(jìn)“共情”到“共進(jìn)”的市場化融合傳播路徑
鄉(xiāng)村題材紀(jì)錄片一方面應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)敘事邊界規(guī)限，從媒介融合視角進(jìn)行全局展望，將新媒體、新技術(shù)、新理念引入節(jié)目創(chuàng)作中，深耕情感敘事，以達(dá)成與觀者的“共情”。如可以通過增強(qiáng)臺(tái)網(wǎng)互動(dòng)，增加幕后故事、拍攝現(xiàn)場花絮等紀(jì)實(shí)性素材，直接展現(xiàn)創(chuàng)作者“在場”的情感表達(dá)以及豐富敘事空間的立體感，達(dá)到從共情的角度促進(jìn)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片傳播的目的。
3.終端：關(guān)于未來鄉(xiāng)村紀(jì)錄片制作后的影響導(dǎo)向?qū)用娼ㄗh
鄉(xiāng)村紀(jì)錄片有助于引導(dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。從文化角度來看，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片本身具有推動(dòng)鄉(xiāng)村文化傳承的屬性。但就當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來看，其主要針對的依舊是趣味性鄉(xiāng)村延伸文化內(nèi)容，而對于鄉(xiāng)村根源性文化傳承宣傳略顯不足。筆者認(rèn)為：未來一個(gè)時(shí)期，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的主要發(fā)展導(dǎo)向依然是要引導(dǎo)并提升公眾對于鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。在未來的發(fā)展中，引導(dǎo)公眾對文字、歷史等鄉(xiāng)村根源性文化進(jìn)行傳承，有利于鄉(xiāng)村紀(jì)錄片自身形成良好的文化循環(huán)，從根源上促進(jìn)鄉(xiāng)村文化振興。
三、總結(jié)
面對當(dāng)前形勢下的激烈競爭，鄉(xiāng)村紀(jì)錄片對于保護(hù)和傳承鄉(xiāng)村文化發(fā)揮著巨大作用。結(jié)合筆者在關(guān)于馬牧池鎮(zhèn)紀(jì)錄片的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，本研究基于文化循環(huán)理論和多中心治理理論，從前端鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的制作層面提出牢牢把握鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等創(chuàng)作層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh；從中端鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的傳播層面提出堅(jiān)守?cái)⑹虑楦袃?nèi)核；推進(jìn)“共情”到“共進(jìn)”的市場化融合傳播路徑等傳播層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh，最后從終端鄉(xiāng)村紀(jì)錄片的影響導(dǎo)向?qū)用嫣岢鲆龑?dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿這一紀(jì)錄片影響導(dǎo)向?qū)用娴陌l(fā)展?jié)摿ㄗh。力求通過對未來鄉(xiāng)村紀(jì)錄片發(fā)展?jié)摿爱?dāng)下現(xiàn)狀的分析，探索加快推動(dòng)鄉(xiāng)村紀(jì)錄片轉(zhuǎn)型發(fā)展的新途徑，破除發(fā)展瓶頸，優(yōu)化觀者體驗(yàn)，更好地促進(jìn)鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，同時(shí)對外展現(xiàn)社會(huì)主義新農(nóng)村的新風(fēng)貌，為我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)做出更大貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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作者單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院
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