文化循環(huán)理論視域下鄉(xiāng)村紀錄片發(fā)展?jié)摿π源胧┨骄?/h1>
2024-07-01 15:10:44潘佑振劉悅淼
名家名作 2024年11期
潘佑振 劉悅淼
[摘 要] 自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村存在的意義與價值得到了重新界定。作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑄魂工程，鄉(xiāng)村紀錄片成為社會關(guān)注的焦點?；谝陨媳尘埃瑸樘剿髌湮磥戆l(fā)展?jié)摿?，尋找?dāng)下鄉(xiāng)村紀錄片的最優(yōu)發(fā)展路徑，從而更好地發(fā)揮社會主義新鄉(xiāng)村對外宣傳的窗口作用。本研究基于臨沂市馬牧池鎮(zhèn)鄉(xiāng)村紀錄片所進行的調(diào)研和實地走訪，結(jié)合文化循環(huán)理論展開分析，從前、中、后三端提出鄉(xiāng)村紀錄片的發(fā)展建議，以期為鄉(xiāng)村紀錄片的進一步發(fā)展明確潛力定位，并提供有益參考。
[關(guān) 鍵 詞] 文化循環(huán)理論；鄉(xiāng)村紀錄片；發(fā)展措施
基金項目：2023年臨沂大學(xué)大學(xué)生校級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“共護詩畫萬丈湖，同筑百年鄉(xiāng)村夢——IP時代趨勢下鄉(xiāng)村紀錄片現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿φ{(diào)研”（項目編號：X202310452118）；山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“基于國際中文教材編寫的齊魯文化資源庫建設(shè)及應(yīng)用研究”（項目編號22CYYJ06）；2021年山東省本科教學(xué)改革研究項目“應(yīng)用型高校漢語言類課程‘一二三五教學(xué)模式的構(gòu)建與應(yīng)用研究”（項目編號：Z2021292）。
文化循環(huán)理論最早是由霍爾等人在其著作《表征》中提出的?；魻栐谖闹袑⑺髂崞放频碾S身聽作為案例進行研究和分析，最終確定了文化產(chǎn)品的五個環(huán)節(jié)：表征（representation）、認同（identity）、生產(chǎn)（production）、消費（consumption）和規(guī)則（regulation），這五個環(huán)節(jié)在文化研究的過程中被“接合”在一起。[1]與先前單方向傳播中單純地以制作方為核心或者以消費者為核心不同，這種“接合”并不是簡單的線性循環(huán)，而是像環(huán)扣一樣拆開并進行重新接合，實現(xiàn)制作方和消費者之間的雙向互動，以此來共同構(gòu)建文化產(chǎn)品的整體意義。
隨著當(dāng)前全國城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展， 越來越多的學(xué)者開始關(guān)注鄉(xiāng)村紀錄片這一領(lǐng)域。王芳第一次將文化循環(huán)理論應(yīng)用于中國傳統(tǒng)手藝文物旅行活化途徑的研究中，并根據(jù)約翰遜和霍爾的文化循環(huán)理論，就中國傳統(tǒng)手藝與文物旅行活性流程中主體的意義循環(huán)和客體的資本循環(huán)展開深度融合探討。從創(chuàng)作角度看， 當(dāng)前國內(nèi)的鄉(xiāng)村紀錄片依然以紀實創(chuàng)作為主，以記錄鄉(xiāng)村生活的不斷變遷和鄉(xiāng)村日常生活為重點內(nèi)容。臨沂市馬牧池鎮(zhèn)是著名的革命老區(qū)，旅游資源豐富且具有深厚的歷史底蘊，擁有極具特色的紅色文化，故本研究選取《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)作為典型研究對象。通過在當(dāng)?shù)剡M行問卷調(diào)查，真實且深入地了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村紀錄片的傳播狀況，結(jié)合文化循環(huán)理論和多中心治理理論，發(fā)展鄉(xiāng)村紀錄片市場中出現(xiàn)的共性問題，從而提出相關(guān)措施。
一、馬牧池鎮(zhèn)實地調(diào)查結(jié)果分析
（一）信度與效度檢驗
本研究在前期調(diào)查中選取《記住鄉(xiāng)愁》中馬牧池鎮(zhèn)紀錄片作為典型調(diào)查對象，并前往山東省臨沂市馬牧池鎮(zhèn)進行實地走訪與體驗。本次調(diào)查主要采取問卷調(diào)查的方式收集原始數(shù)據(jù)，隨機正式發(fā)放問卷400份，統(tǒng)計回收有效問卷310份，有效率為77.5%。問卷整體和鄉(xiāng)村紀錄片文化循環(huán)的五個方面滿意度分別為：視聽元素滿意度、文化價值滿意度、故事內(nèi)容及其創(chuàng)作滿意度、行為及行動意向滿意度、資源支持及管理規(guī)范滿意度。通過SPSS軟件進行信度分析，結(jié)果如表1所示。問卷的整體及鄉(xiāng)村紀錄片文化循環(huán)五個因素的系數(shù)均大于0.7，說明問卷題目設(shè)計可以接受。
由旋轉(zhuǎn)后的因子載荷系數(shù)表（見表2）可以看出，各變量最大提取值均大于0.7，即各變量能被公因子表達得很合理，且同一因素對應(yīng)題項的最大提取值在同一因子上，與預(yù)期保持一致，各題項設(shè)置合理，該問卷的量表效度良好。
（二）基本信息分析
從年齡分布來看，18歲以下的樣本占總樣本的比例為0.97%；18～35歲的樣本占總樣本的比例為50.32%；35～50歲的樣本占總樣本的比例為31.94%；51～60歲的樣本占總樣本的比例為14.19%；60歲以上的樣本占總樣本比例為2.58%。其中，位于18～35歲和35～50歲這兩個年齡段的樣本占比較大，由于本次問卷采取網(wǎng)上問卷的形式發(fā)放，根據(jù)以往的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，觀看紀錄片等影視作品的人群主要是青中年人群，本次問卷調(diào)查的年齡分布基本符合我國觀看紀錄片人群的年齡分布。
從受教育程度分布來看，初中及以下學(xué)歷的樣本數(shù)為14，占總樣本比例為4.52%；高中、職高、中專、技校學(xué)歷的樣本數(shù)為79，占總樣本比例為25.48%；大專、高職學(xué)歷的樣本數(shù)為121，占總樣本比例為39.03%；本科學(xué)歷的樣本數(shù)為88，占總樣本比例為28.39%；碩士及以上學(xué)歷的樣本數(shù)為8，占總樣本數(shù)比例為2.58%。從中可以看出，觀看過鄉(xiāng)村紀錄片的樣本學(xué)歷分布與中國學(xué)歷比例分布基本一致，其中高中及以上學(xué)歷較多。對于鄉(xiāng)村紀錄片這類題材的紀錄片，接觸門檻較低，各學(xué)歷人群均能看懂，因此各學(xué)歷分布均接近中國整體學(xué)歷比例分布。
由表3可以看出，《記住鄉(xiāng)愁》紀錄片在其構(gòu)成的各個維度上均有較高的滿意度，其中滿意度最高的是其資源支持及管理規(guī)范方面的滿意度，平均值達到4.33。這表明《記住鄉(xiāng)愁》作為一部大型鄉(xiāng)村紀錄片，其資源支持充裕，由多方政府和社會組織合力制作，因此在資源支持和管理規(guī)范方面取得了較高滿意度，而在其他方面并無明顯差異，滿意度均呈現(xiàn)較高水平。就該部分，本研究將以該問卷的資源支持及管理規(guī)范方面為代表進行深入探究，研究其對紀錄片產(chǎn)出質(zhì)量的影響。
根據(jù)表4中P值（假定 a=0.05 的水平下），本文可以得出文化價值滿意度在不同的人口統(tǒng)計學(xué)變量上均存在較大差異，不同年齡段對各維度滿意度也存在較大差異。故事內(nèi)容滿意度在年齡因素方面存在顯著差異，行為及行為意向滿意度在性別和年齡段上存在顯著差異，資源支持及管理規(guī)范的滿意度對于不同性別和不同年齡的人來說存在顯著差異。
二、主要調(diào)查結(jié)論及發(fā)展建議探究
（一）主要調(diào)查結(jié)論
根據(jù)前期對馬牧池鎮(zhèn)的實地走訪發(fā)現(xiàn)，小鎮(zhèn)因有著濃厚的文化特色，資源充裕，政府對于當(dāng)?shù)胤沁z文化保護意愿很高，多措并舉。但由于旅游繁榮、居民保護意識不足等原因，造成當(dāng)下總體成果收效甚微；盡管近年來我國鄉(xiāng)村紀錄片領(lǐng)域依然存在著優(yōu)質(zhì)紀錄片缺乏，且絕大多數(shù)作品不能與觀眾建立有效連結(jié)的問題，但通過深入調(diào)查后筆者發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村紀錄片從資源支持到制作再到傳播的各個方面均存在較大潛力。
根據(jù)霍爾提出的文化循環(huán)理論，本文初步提出鄉(xiāng)村紀錄片文化傳播循環(huán)模型。其中，將鄉(xiāng)村紀錄片各個結(jié)構(gòu)中的微觀組成方面對觀眾在鄉(xiāng)村紀錄片或以其為媒介的各種正向行為及行動意向中的影響作用作為主要探究的對象。故事內(nèi)容的選取和拍攝對象的選擇作為影響觀眾行為的首要因素，在鄉(xiāng)村題材的紀錄片創(chuàng)作中顯得尤為重要。鄉(xiāng)村紀錄片作為一類特殊的紀錄片，其內(nèi)容涵蓋地理、政治、人文等多個方面，雖然存在一定的創(chuàng)作難度，但同時也為創(chuàng)作者提供了廣闊的創(chuàng)作空間。而要充分發(fā)掘創(chuàng)作空間中的潛力，創(chuàng)作者對拍攝對象的嚴謹選擇和深入研究是必不可少的。根據(jù)前文對《記住鄉(xiāng)愁》拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)的問卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：《記住鄉(xiāng)愁》在很大程度上展現(xiàn)了馬牧池鎮(zhèn)的特色，并為觀眾傳達了較為深刻的內(nèi)涵。需要注意的是，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀錄片對于深層次根源性傳統(tǒng)文化的傳承和引導(dǎo)依然極度有限，缺少時尚感的陳述，通常需要當(dāng)?shù)靥厣娜の缎晕幕瘉硖钛a。放眼未來，如何將鄉(xiāng)村根源性傳統(tǒng)文化賦予時尚性，從而提升鄉(xiāng)村紀錄片的收視率，或許會成為該類紀錄片發(fā)展的又一重點。
（二）鄉(xiāng)村題材紀錄片發(fā)展建議
結(jié)合上述調(diào)查分析與研究結(jié)論筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀錄片存在產(chǎn)業(yè)帶動能力弱、生命力周期較短等諸多問題，但該類紀錄片總體、展現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿εc廣闊的發(fā)展空間?；诖耍狙芯繉⒁来螐泥l(xiāng)村紀錄片發(fā)展的前端、中端和終端對未來我國鄉(xiāng)村紀錄片的發(fā)展提出可行性建議。
1.前端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀錄片的制作層面建議
（1）注重鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘
鄉(xiāng)村建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人民望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。正如鄉(xiāng)村紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》中所說：記住鄉(xiāng)愁，就是要記住本來，延續(xù)根脈，傳承幾千年來深藏于中華民族文化基因中的家風(fēng)祖訓(xùn)、傳統(tǒng)美德和家國情懷。據(jù)調(diào)查，中國現(xiàn)有村莊約60萬個，其中古村落約有5000個，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個。這些村落大多始建于明清時期，有的可以追溯到唐宋時期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時期。這些村落深厚的家族歷史、祖訓(xùn)族約、民間風(fēng)俗，延續(xù)了中國悠久的文化底蘊和根源流脈，在此基礎(chǔ)上形成的價值觀和鄉(xiāng)土情懷，也更加豐富了中國人獨特的內(nèi)在精神世界以及對外的形象展示?！队涀∴l(xiāng)愁》善于從歷史的視角講述當(dāng)代人的故事，將鏡頭直接對準(zhǔn)現(xiàn)代人身上傳統(tǒng)文化基因的烙印，把歷史留下來的古風(fēng)遺訓(xùn)和現(xiàn)代人的生活故事相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化與當(dāng)代主流價值觀的融合。如《培田村——敬畏之心不可無》中開頭和結(jié)尾都表現(xiàn)了象征做人“既挺且直”的村口雷公子樹下，吳美熙老人為孩子們講授培田村歷史淵源的場景，延續(xù)數(shù)百年的歷史傳統(tǒng)由一個現(xiàn)代事例帶至眼前。同樣的講述方式從吳有春修繕家譜講起，引出培田村的祖訓(xùn)家規(guī)已成為村民的行為準(zhǔn)則，成為培田村生生不息的精神所在。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村紀錄片作為以鄉(xiāng)村題材為核心，以鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為內(nèi)容主體的紀錄片，只有緊密圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及其在當(dāng)代社會的價值體現(xiàn)，方能實現(xiàn)制作層面的一大跨越，從而彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的軟實力。
（2）制作中應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)把握鄉(xiāng)村紀錄片的節(jié)奏
作為紀錄片，鄉(xiāng)村紀錄片本身就具有娛樂功能。在制作鄉(xiāng)村紀錄片的過程中，為了緩解觀眾的疲憊感，讓觀眾的身心得到暫時解放，必須嚴格把控紀錄片的節(jié)奏。比如在《鄉(xiāng)村里的中國》這部紀錄片中，制作者以一個平緩的速度將山東淄博沂源縣中莊鎮(zhèn)杓峪村的一年四季展現(xiàn)在人們眼前，簡單講述著這個村莊中的生活瑣事。雖然沒有激烈、緊張的情節(jié)，卻在從容淡定中展示了鄉(xiāng)村的精神文化之美。觀眾們可以通過紀錄片中平淡美好的鄉(xiāng)村生活深切地感受生活本身的美。
（3）以平民的敘事視角展現(xiàn)宏大的時代主題
在鄉(xiāng)村紀錄片的創(chuàng)作過程中，無論是宏大的制作，還是微觀紀錄，都要堅持以人為中心的創(chuàng)作原則，讓中國故事的話語權(quán)回歸普通人的視角、個體化的敘事路徑，通過深挖個體的人生經(jīng)歷和心路變化，以小切口表現(xiàn)大情懷，把鄉(xiāng)村振興這一重大主題進行具象化呈現(xiàn)，如被業(yè)內(nèi)稱為首部聚焦鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的系列紀錄片《瓜熟蒂落》。該片記錄了梁學(xué)軍、強強等幾個家庭在發(fā)展西瓜產(chǎn)業(yè)過程中的喜怒哀樂。[4]影片中呈現(xiàn)了這樣一個場景：一場突如其來的八級大風(fēng)，刮壞了西瓜大棚，為了盡可能減小損失，瓜農(nóng)們立刻進行搶修。在勞動中，“人生哲理”脫口而出。如瓜農(nóng)梁學(xué)軍說“人生就像補窟窿，窟窿補完了，人也就閉眼了”等，表現(xiàn)出瓜農(nóng)們追求美好生活的人生態(tài)度，展現(xiàn)了擺脫貧困后農(nóng)民嶄新的精神風(fēng)貌。通過個體化的敘事視角講述農(nóng)村故事，有利于讓原本宏大的脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興的時代主題變得近在咫尺和通俗易懂，從而改觀人們對于時代主題型鄉(xiāng)村紀錄片的刻板印象，更好地吸引觀者興趣。
（4）融入更多時尚化元素
從本次調(diào)查的觀者角度看，18～35歲人群是主要的觀看群體，很大一部分18歲以下的青少年由于鄉(xiāng)村紀錄片缺少時尚化因素而對鄉(xiāng)村紀錄片關(guān)注較少。同時，本研究認為時尚化元素作為一個時期的產(chǎn)物，更迭速度極快，如果能在其生命力存在的期間準(zhǔn)確捕捉并融入鄉(xiāng)村紀錄片中，就可以在一定時間內(nèi)大幅提升鄉(xiāng)村紀錄片的知名度與收視率。
（5）注重解說詞的撰寫和使用
希拉柯倫伯納德在《紀錄片也要講故事》一書中曾明確提出：“解說能夠引導(dǎo)和帶領(lǐng)觀眾進入故事，是推動故事發(fā)展最佳、最有效的途徑之一?！庇捎诩o錄片中的圖像具有復(fù)雜性和多重含義的特點，如果沒有解說詞的引導(dǎo)，不同的人對于相同的影像所解讀的含義以及關(guān)注的興趣點可能完全不同，此時就需要利用解說對畫面的信息進行引導(dǎo)和補充。通過解說詞讓觀眾了解這個場景是在做什么，從而一步一步揭開紀錄片的主題與內(nèi)涵。
2.中端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀錄片的傳播層面建議
（1）深度立體化傳播：融合發(fā)展拓展傳播空間
在媒體融合趨勢的推動下，從大屏到小屏，從網(wǎng)絡(luò)傳播到自媒體，形成了“多屏多網(wǎng)多介質(zhì)”的融媒體傳播矩陣，為鄉(xiāng)村紀錄片的推介和傳播提供了多種可能和創(chuàng)新空間。[4]如《記住鄉(xiāng)愁》等重量級鄉(xiāng)村主題紀錄片除央視頻道黃金時間播出外，在優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊等視頻網(wǎng)站均接有播放端口。此外，B站視頻彈幕的雙向化傳播模式完成了與更多觀眾的互動交流。短視頻、微紀錄等碎片化呈現(xiàn)的小而美的紀實作品在傳播中產(chǎn)生的疊加效應(yīng)，使鄉(xiāng)村紀錄片的傳播范圍實現(xiàn)了最大化。
（2）堅守敘事情感內(nèi)核，推進“共情”到“共進”的市場化融合傳播路徑
鄉(xiāng)村題材紀錄片一方面應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)敘事邊界規(guī)限，從媒介融合視角進行全局展望，將新媒體、新技術(shù)、新理念引入節(jié)目創(chuàng)作中，深耕情感敘事，以達成與觀者的“共情”。如可以通過增強臺網(wǎng)互動，增加幕后故事、拍攝現(xiàn)場花絮等紀實性素材，直接展現(xiàn)創(chuàng)作者“在場”的情感表達以及豐富敘事空間的立體感，達到從共情的角度促進鄉(xiāng)村紀錄片傳播的目的。
3.終端：關(guān)于未來鄉(xiāng)村紀錄片制作后的影響導(dǎo)向?qū)用娼ㄗh
鄉(xiāng)村紀錄片有助于引導(dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。從文化角度來看，鄉(xiāng)村紀錄片本身具有推動鄉(xiāng)村文化傳承的屬性。但就當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來看，其主要針對的依舊是趣味性鄉(xiāng)村延伸文化內(nèi)容，而對于鄉(xiāng)村根源性文化傳承宣傳略顯不足。筆者認為：未來一個時期，鄉(xiāng)村紀錄片的主要發(fā)展導(dǎo)向依然是要引導(dǎo)并提升公眾對于鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。在未來的發(fā)展中，引導(dǎo)公眾對文字、歷史等鄉(xiāng)村根源性文化進行傳承，有利于鄉(xiāng)村紀錄片自身形成良好的文化循環(huán)，從根源上促進鄉(xiāng)村文化振興。
三、總結(jié)
面對當(dāng)前形勢下的激烈競爭，鄉(xiāng)村紀錄片對于保護和傳承鄉(xiāng)村文化發(fā)揮著巨大作用。結(jié)合筆者在關(guān)于馬牧池鎮(zhèn)紀錄片的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，本研究基于文化循環(huán)理論和多中心治理理論，從前端鄉(xiāng)村紀錄片的制作層面提出牢牢把握鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等創(chuàng)作層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh；從中端鄉(xiāng)村紀錄片的傳播層面提出堅守敘事情感內(nèi)核；推進“共情”到“共進”的市場化融合傳播路徑等傳播層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh，最后從終端鄉(xiāng)村紀錄片的影響導(dǎo)向?qū)用嫣岢鲆龑?dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿這一紀錄片影響導(dǎo)向?qū)用娴陌l(fā)展?jié)摿ㄗh。力求通過對未來鄉(xiāng)村紀錄片發(fā)展?jié)摿爱?dāng)下現(xiàn)狀的分析，探索加快推動鄉(xiāng)村紀錄片轉(zhuǎn)型發(fā)展的新途徑，破除發(fā)展瓶頸，優(yōu)化觀者體驗，更好地促進鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，同時對外展現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的新風(fēng)貌，為我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)做出更大貢獻。
參考文獻：
[1]斯圖爾特·霍爾（Stuart Hall）.表征文化表象與意指實踐[M].徐亮，陸興華，譯.北京：商務(wù)印書館，2003.
[2]李振宇.《記住鄉(xiāng)愁》：紀錄片參與建構(gòu)文化認同的有效路徑[J].傳媒，2022（3）：71-72.
[3]幸小利.參與式文化視野下紀錄片的互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)作思維與敘事策略[J].中國電視，2022，432（2）：91-96.
[4]孫樹群，孫翔.鄉(xiāng)村振興題材電視紀錄片傳播的困境與突破[J].阜陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（3）：129-133.
作者單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院
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[摘 要] 自鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略提出以來，堅持農(nóng)業(yè)農(nóng)村優(yōu)先發(fā)展，縮小城鄉(xiāng)差距，鄉(xiāng)村存在的意義與價值得到了重新界定。作為鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的鑄魂工程，鄉(xiāng)村紀錄片成為社會關(guān)注的焦點?；谝陨媳尘埃瑸樘剿髌湮磥戆l(fā)展?jié)摿?，尋找?dāng)下鄉(xiāng)村紀錄片的最優(yōu)發(fā)展路徑，從而更好地發(fā)揮社會主義新鄉(xiāng)村對外宣傳的窗口作用。本研究基于臨沂市馬牧池鎮(zhèn)鄉(xiāng)村紀錄片所進行的調(diào)研和實地走訪，結(jié)合文化循環(huán)理論展開分析，從前、中、后三端提出鄉(xiāng)村紀錄片的發(fā)展建議，以期為鄉(xiāng)村紀錄片的進一步發(fā)展明確潛力定位，并提供有益參考。
[關(guān) 鍵 詞] 文化循環(huán)理論；鄉(xiāng)村紀錄片；發(fā)展措施
基金項目：2023年臨沂大學(xué)大學(xué)生校級創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“共護詩畫萬丈湖，同筑百年鄉(xiāng)村夢——IP時代趨勢下鄉(xiāng)村紀錄片現(xiàn)狀及發(fā)展?jié)摿φ{(diào)研”（項目編號：X202310452118）；山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“基于國際中文教材編寫的齊魯文化資源庫建設(shè)及應(yīng)用研究”（項目編號22CYYJ06）；2021年山東省本科教學(xué)改革研究項目“應(yīng)用型高校漢語言類課程‘一二三五教學(xué)模式的構(gòu)建與應(yīng)用研究”（項目編號：Z2021292）。
文化循環(huán)理論最早是由霍爾等人在其著作《表征》中提出的?；魻栐谖闹袑⑺髂崞放频碾S身聽作為案例進行研究和分析，最終確定了文化產(chǎn)品的五個環(huán)節(jié)：表征（representation）、認同（identity）、生產(chǎn)（production）、消費（consumption）和規(guī)則（regulation），這五個環(huán)節(jié)在文化研究的過程中被“接合”在一起。[1]與先前單方向傳播中單純地以制作方為核心或者以消費者為核心不同，這種“接合”并不是簡單的線性循環(huán)，而是像環(huán)扣一樣拆開并進行重新接合，實現(xiàn)制作方和消費者之間的雙向互動，以此來共同構(gòu)建文化產(chǎn)品的整體意義。
隨著當(dāng)前全國城鄉(xiāng)的均衡發(fā)展， 越來越多的學(xué)者開始關(guān)注鄉(xiāng)村紀錄片這一領(lǐng)域。王芳第一次將文化循環(huán)理論應(yīng)用于中國傳統(tǒng)手藝文物旅行活化途徑的研究中，并根據(jù)約翰遜和霍爾的文化循環(huán)理論，就中國傳統(tǒng)手藝與文物旅行活性流程中主體的意義循環(huán)和客體的資本循環(huán)展開深度融合探討。從創(chuàng)作角度看， 當(dāng)前國內(nèi)的鄉(xiāng)村紀錄片依然以紀實創(chuàng)作為主，以記錄鄉(xiāng)村生活的不斷變遷和鄉(xiāng)村日常生活為重點內(nèi)容。臨沂市馬牧池鎮(zhèn)是著名的革命老區(qū)，旅游資源豐富且具有深厚的歷史底蘊，擁有極具特色的紅色文化，故本研究選取《記住鄉(xiāng)愁》的拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)作為典型研究對象。通過在當(dāng)?shù)剡M行問卷調(diào)查，真實且深入地了解現(xiàn)在鄉(xiāng)村紀錄片的傳播狀況，結(jié)合文化循環(huán)理論和多中心治理理論，發(fā)展鄉(xiāng)村紀錄片市場中出現(xiàn)的共性問題，從而提出相關(guān)措施。
一、馬牧池鎮(zhèn)實地調(diào)查結(jié)果分析
（一）信度與效度檢驗
本研究在前期調(diào)查中選取《記住鄉(xiāng)愁》中馬牧池鎮(zhèn)紀錄片作為典型調(diào)查對象，并前往山東省臨沂市馬牧池鎮(zhèn)進行實地走訪與體驗。本次調(diào)查主要采取問卷調(diào)查的方式收集原始數(shù)據(jù)，隨機正式發(fā)放問卷400份，統(tǒng)計回收有效問卷310份，有效率為77.5%。問卷整體和鄉(xiāng)村紀錄片文化循環(huán)的五個方面滿意度分別為：視聽元素滿意度、文化價值滿意度、故事內(nèi)容及其創(chuàng)作滿意度、行為及行動意向滿意度、資源支持及管理規(guī)范滿意度。通過SPSS軟件進行信度分析，結(jié)果如表1所示。問卷的整體及鄉(xiāng)村紀錄片文化循環(huán)五個因素的系數(shù)均大于0.7，說明問卷題目設(shè)計可以接受。
由旋轉(zhuǎn)后的因子載荷系數(shù)表（見表2）可以看出，各變量最大提取值均大于0.7，即各變量能被公因子表達得很合理，且同一因素對應(yīng)題項的最大提取值在同一因子上，與預(yù)期保持一致，各題項設(shè)置合理，該問卷的量表效度良好。
（二）基本信息分析
從年齡分布來看，18歲以下的樣本占總樣本的比例為0.97%；18～35歲的樣本占總樣本的比例為50.32%；35～50歲的樣本占總樣本的比例為31.94%；51～60歲的樣本占總樣本的比例為14.19%；60歲以上的樣本占總樣本比例為2.58%。其中，位于18～35歲和35～50歲這兩個年齡段的樣本占比較大，由于本次問卷采取網(wǎng)上問卷的形式發(fā)放，根據(jù)以往的數(shù)據(jù)調(diào)查顯示，觀看紀錄片等影視作品的人群主要是青中年人群，本次問卷調(diào)查的年齡分布基本符合我國觀看紀錄片人群的年齡分布。
從受教育程度分布來看，初中及以下學(xué)歷的樣本數(shù)為14，占總樣本比例為4.52%；高中、職高、中專、技校學(xué)歷的樣本數(shù)為79，占總樣本比例為25.48%；大專、高職學(xué)歷的樣本數(shù)為121，占總樣本比例為39.03%；本科學(xué)歷的樣本數(shù)為88，占總樣本比例為28.39%；碩士及以上學(xué)歷的樣本數(shù)為8，占總樣本數(shù)比例為2.58%。從中可以看出，觀看過鄉(xiāng)村紀錄片的樣本學(xué)歷分布與中國學(xué)歷比例分布基本一致，其中高中及以上學(xué)歷較多。對于鄉(xiāng)村紀錄片這類題材的紀錄片，接觸門檻較低，各學(xué)歷人群均能看懂，因此各學(xué)歷分布均接近中國整體學(xué)歷比例分布。
由表3可以看出，《記住鄉(xiāng)愁》紀錄片在其構(gòu)成的各個維度上均有較高的滿意度，其中滿意度最高的是其資源支持及管理規(guī)范方面的滿意度，平均值達到4.33。這表明《記住鄉(xiāng)愁》作為一部大型鄉(xiāng)村紀錄片，其資源支持充裕，由多方政府和社會組織合力制作，因此在資源支持和管理規(guī)范方面取得了較高滿意度，而在其他方面并無明顯差異，滿意度均呈現(xiàn)較高水平。就該部分，本研究將以該問卷的資源支持及管理規(guī)范方面為代表進行深入探究，研究其對紀錄片產(chǎn)出質(zhì)量的影響。
根據(jù)表4中P值（假定 a=0.05 的水平下），本文可以得出文化價值滿意度在不同的人口統(tǒng)計學(xué)變量上均存在較大差異，不同年齡段對各維度滿意度也存在較大差異。故事內(nèi)容滿意度在年齡因素方面存在顯著差異，行為及行為意向滿意度在性別和年齡段上存在顯著差異，資源支持及管理規(guī)范的滿意度對于不同性別和不同年齡的人來說存在顯著差異。
二、主要調(diào)查結(jié)論及發(fā)展建議探究
（一）主要調(diào)查結(jié)論
根據(jù)前期對馬牧池鎮(zhèn)的實地走訪發(fā)現(xiàn)，小鎮(zhèn)因有著濃厚的文化特色，資源充裕，政府對于當(dāng)?shù)胤沁z文化保護意愿很高，多措并舉。但由于旅游繁榮、居民保護意識不足等原因，造成當(dāng)下總體成果收效甚微；盡管近年來我國鄉(xiāng)村紀錄片領(lǐng)域依然存在著優(yōu)質(zhì)紀錄片缺乏，且絕大多數(shù)作品不能與觀眾建立有效連結(jié)的問題，但通過深入調(diào)查后筆者發(fā)現(xiàn)：鄉(xiāng)村紀錄片從資源支持到制作再到傳播的各個方面均存在較大潛力。
根據(jù)霍爾提出的文化循環(huán)理論，本文初步提出鄉(xiāng)村紀錄片文化傳播循環(huán)模型。其中，將鄉(xiāng)村紀錄片各個結(jié)構(gòu)中的微觀組成方面對觀眾在鄉(xiāng)村紀錄片或以其為媒介的各種正向行為及行動意向中的影響作用作為主要探究的對象。故事內(nèi)容的選取和拍攝對象的選擇作為影響觀眾行為的首要因素，在鄉(xiāng)村題材的紀錄片創(chuàng)作中顯得尤為重要。鄉(xiāng)村紀錄片作為一類特殊的紀錄片，其內(nèi)容涵蓋地理、政治、人文等多個方面，雖然存在一定的創(chuàng)作難度，但同時也為創(chuàng)作者提供了廣闊的創(chuàng)作空間。而要充分發(fā)掘創(chuàng)作空間中的潛力，創(chuàng)作者對拍攝對象的嚴謹選擇和深入研究是必不可少的。根據(jù)前文對《記住鄉(xiāng)愁》拍攝對象馬牧池鎮(zhèn)的問卷調(diào)查可以發(fā)現(xiàn)：《記住鄉(xiāng)愁》在很大程度上展現(xiàn)了馬牧池鎮(zhèn)的特色，并為觀眾傳達了較為深刻的內(nèi)涵。需要注意的是，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀錄片對于深層次根源性傳統(tǒng)文化的傳承和引導(dǎo)依然極度有限，缺少時尚感的陳述，通常需要當(dāng)?shù)靥厣娜の缎晕幕瘉硖钛a。放眼未來，如何將鄉(xiāng)村根源性傳統(tǒng)文化賦予時尚性，從而提升鄉(xiāng)村紀錄片的收視率，或許會成為該類紀錄片發(fā)展的又一重點。
（二）鄉(xiāng)村題材紀錄片發(fā)展建議
結(jié)合上述調(diào)查分析與研究結(jié)論筆者發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前我國鄉(xiāng)村紀錄片存在產(chǎn)業(yè)帶動能力弱、生命力周期較短等諸多問題，但該類紀錄片總體、展現(xiàn)出巨大的發(fā)展?jié)摿εc廣闊的發(fā)展空間?；诖耍狙芯繉⒁来螐泥l(xiāng)村紀錄片發(fā)展的前端、中端和終端對未來我國鄉(xiāng)村紀錄片的發(fā)展提出可行性建議。
1.前端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀錄片的制作層面建議
（1）注重鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)掘
鄉(xiāng)村建設(shè)要融入現(xiàn)代元素，更要保護和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓人民望得見山、看得見水，記得住鄉(xiāng)愁。正如鄉(xiāng)村紀錄片《記住鄉(xiāng)愁》中所說：記住鄉(xiāng)愁，就是要記住本來，延續(xù)根脈，傳承幾千年來深藏于中華民族文化基因中的家風(fēng)祖訓(xùn)、傳統(tǒng)美德和家國情懷。據(jù)調(diào)查，中國現(xiàn)有村莊約60萬個，其中古村落約有5000個，被住房和城鄉(xiāng)建設(shè)部、國家文物局界定為傳統(tǒng)村落的有1561個。這些村落大多始建于明清時期，有的可以追溯到唐宋時期，部分村落的歷史甚至可以追溯到上古時期。這些村落深厚的家族歷史、祖訓(xùn)族約、民間風(fēng)俗，延續(xù)了中國悠久的文化底蘊和根源流脈，在此基礎(chǔ)上形成的價值觀和鄉(xiāng)土情懷，也更加豐富了中國人獨特的內(nèi)在精神世界以及對外的形象展示?！队涀∴l(xiāng)愁》善于從歷史的視角講述當(dāng)代人的故事，將鏡頭直接對準(zhǔn)現(xiàn)代人身上傳統(tǒng)文化基因的烙印，把歷史留下來的古風(fēng)遺訓(xùn)和現(xiàn)代人的生活故事相結(jié)合，實現(xiàn)傳統(tǒng)歷史文化與當(dāng)代主流價值觀的融合。如《培田村——敬畏之心不可無》中開頭和結(jié)尾都表現(xiàn)了象征做人“既挺且直”的村口雷公子樹下，吳美熙老人為孩子們講授培田村歷史淵源的場景，延續(xù)數(shù)百年的歷史傳統(tǒng)由一個現(xiàn)代事例帶至眼前。同樣的講述方式從吳有春修繕家譜講起，引出培田村的祖訓(xùn)家規(guī)已成為村民的行為準(zhǔn)則，成為培田村生生不息的精神所在。文化振興是鄉(xiāng)村振興的重要內(nèi)容，鄉(xiāng)風(fēng)文明是鄉(xiāng)村振興的重要保障。鄉(xiāng)村紀錄片作為以鄉(xiāng)村題材為核心，以鄉(xiāng)村、農(nóng)業(yè)和農(nóng)民為內(nèi)容主體的紀錄片，只有緊密圍繞中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承及其在當(dāng)代社會的價值體現(xiàn)，方能實現(xiàn)制作層面的一大跨越，從而彰顯中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當(dāng)代的軟實力。
（2）制作中應(yīng)當(dāng)恰當(dāng)把握鄉(xiāng)村紀錄片的節(jié)奏
作為紀錄片，鄉(xiāng)村紀錄片本身就具有娛樂功能。在制作鄉(xiāng)村紀錄片的過程中，為了緩解觀眾的疲憊感，讓觀眾的身心得到暫時解放，必須嚴格把控紀錄片的節(jié)奏。比如在《鄉(xiāng)村里的中國》這部紀錄片中，制作者以一個平緩的速度將山東淄博沂源縣中莊鎮(zhèn)杓峪村的一年四季展現(xiàn)在人們眼前，簡單講述著這個村莊中的生活瑣事。雖然沒有激烈、緊張的情節(jié)，卻在從容淡定中展示了鄉(xiāng)村的精神文化之美。觀眾們可以通過紀錄片中平淡美好的鄉(xiāng)村生活深切地感受生活本身的美。
（3）以平民的敘事視角展現(xiàn)宏大的時代主題
在鄉(xiāng)村紀錄片的創(chuàng)作過程中，無論是宏大的制作，還是微觀紀錄，都要堅持以人為中心的創(chuàng)作原則，讓中國故事的話語權(quán)回歸普通人的視角、個體化的敘事路徑，通過深挖個體的人生經(jīng)歷和心路變化，以小切口表現(xiàn)大情懷，把鄉(xiāng)村振興這一重大主題進行具象化呈現(xiàn)，如被業(yè)內(nèi)稱為首部聚焦鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的系列紀錄片《瓜熟蒂落》。該片記錄了梁學(xué)軍、強強等幾個家庭在發(fā)展西瓜產(chǎn)業(yè)過程中的喜怒哀樂。[4]影片中呈現(xiàn)了這樣一個場景：一場突如其來的八級大風(fēng)，刮壞了西瓜大棚，為了盡可能減小損失，瓜農(nóng)們立刻進行搶修。在勞動中，“人生哲理”脫口而出。如瓜農(nóng)梁學(xué)軍說“人生就像補窟窿，窟窿補完了，人也就閉眼了”等，表現(xiàn)出瓜農(nóng)們追求美好生活的人生態(tài)度，展現(xiàn)了擺脫貧困后農(nóng)民嶄新的精神風(fēng)貌。通過個體化的敘事視角講述農(nóng)村故事，有利于讓原本宏大的脫貧攻堅和鄉(xiāng)村振興的時代主題變得近在咫尺和通俗易懂，從而改觀人們對于時代主題型鄉(xiāng)村紀錄片的刻板印象，更好地吸引觀者興趣。
（4）融入更多時尚化元素
從本次調(diào)查的觀者角度看，18～35歲人群是主要的觀看群體，很大一部分18歲以下的青少年由于鄉(xiāng)村紀錄片缺少時尚化因素而對鄉(xiāng)村紀錄片關(guān)注較少。同時，本研究認為時尚化元素作為一個時期的產(chǎn)物，更迭速度極快，如果能在其生命力存在的期間準(zhǔn)確捕捉并融入鄉(xiāng)村紀錄片中，就可以在一定時間內(nèi)大幅提升鄉(xiāng)村紀錄片的知名度與收視率。
（5）注重解說詞的撰寫和使用
希拉柯倫伯納德在《紀錄片也要講故事》一書中曾明確提出：“解說能夠引導(dǎo)和帶領(lǐng)觀眾進入故事，是推動故事發(fā)展最佳、最有效的途徑之一?！庇捎诩o錄片中的圖像具有復(fù)雜性和多重含義的特點，如果沒有解說詞的引導(dǎo)，不同的人對于相同的影像所解讀的含義以及關(guān)注的興趣點可能完全不同，此時就需要利用解說對畫面的信息進行引導(dǎo)和補充。通過解說詞讓觀眾了解這個場景是在做什么，從而一步一步揭開紀錄片的主題與內(nèi)涵。
2.中端：關(guān)于鄉(xiāng)村紀錄片的傳播層面建議
（1）深度立體化傳播：融合發(fā)展拓展傳播空間
在媒體融合趨勢的推動下，從大屏到小屏，從網(wǎng)絡(luò)傳播到自媒體，形成了“多屏多網(wǎng)多介質(zhì)”的融媒體傳播矩陣，為鄉(xiāng)村紀錄片的推介和傳播提供了多種可能和創(chuàng)新空間。[4]如《記住鄉(xiāng)愁》等重量級鄉(xiāng)村主題紀錄片除央視頻道黃金時間播出外，在優(yōu)酷、愛奇藝、騰訊等視頻網(wǎng)站均接有播放端口。此外，B站視頻彈幕的雙向化傳播模式完成了與更多觀眾的互動交流。短視頻、微紀錄等碎片化呈現(xiàn)的小而美的紀實作品在傳播中產(chǎn)生的疊加效應(yīng)，使鄉(xiāng)村紀錄片的傳播范圍實現(xiàn)了最大化。
（2）堅守敘事情感內(nèi)核，推進“共情”到“共進”的市場化融合傳播路徑
鄉(xiāng)村題材紀錄片一方面應(yīng)當(dāng)突破傳統(tǒng)敘事邊界規(guī)限，從媒介融合視角進行全局展望，將新媒體、新技術(shù)、新理念引入節(jié)目創(chuàng)作中，深耕情感敘事，以達成與觀者的“共情”。如可以通過增強臺網(wǎng)互動，增加幕后故事、拍攝現(xiàn)場花絮等紀實性素材，直接展現(xiàn)創(chuàng)作者“在場”的情感表達以及豐富敘事空間的立體感，達到從共情的角度促進鄉(xiāng)村紀錄片傳播的目的。
3.終端：關(guān)于未來鄉(xiāng)村紀錄片制作后的影響導(dǎo)向?qū)用娼ㄗh
鄉(xiāng)村紀錄片有助于引導(dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。從文化角度來看，鄉(xiāng)村紀錄片本身具有推動鄉(xiāng)村文化傳承的屬性。但就當(dāng)前發(fā)展現(xiàn)狀來看，其主要針對的依舊是趣味性鄉(xiāng)村延伸文化內(nèi)容，而對于鄉(xiāng)村根源性文化傳承宣傳略顯不足。筆者認為：未來一個時期，鄉(xiāng)村紀錄片的主要發(fā)展導(dǎo)向依然是要引導(dǎo)并提升公眾對于鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿。在未來的發(fā)展中，引導(dǎo)公眾對文字、歷史等鄉(xiāng)村根源性文化進行傳承，有利于鄉(xiāng)村紀錄片自身形成良好的文化循環(huán)，從根源上促進鄉(xiāng)村文化振興。
三、總結(jié)
面對當(dāng)前形勢下的激烈競爭，鄉(xiāng)村紀錄片對于保護和傳承鄉(xiāng)村文化發(fā)揮著巨大作用。結(jié)合筆者在關(guān)于馬牧池鎮(zhèn)紀錄片的調(diào)研中發(fā)現(xiàn)的問題，本研究基于文化循環(huán)理論和多中心治理理論，從前端鄉(xiāng)村紀錄片的制作層面提出牢牢把握鄉(xiāng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化等創(chuàng)作層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh；從中端鄉(xiāng)村紀錄片的傳播層面提出堅守敘事情感內(nèi)核；推進“共情”到“共進”的市場化融合傳播路徑等傳播層面的發(fā)展?jié)摿ㄗh，最后從終端鄉(xiāng)村紀錄片的影響導(dǎo)向?qū)用嫣岢鲆龑?dǎo)鄉(xiāng)村根源性文化的傳承意愿這一紀錄片影響導(dǎo)向?qū)用娴陌l(fā)展?jié)摿ㄗh。力求通過對未來鄉(xiāng)村紀錄片發(fā)展?jié)摿爱?dāng)下現(xiàn)狀的分析，探索加快推動鄉(xiāng)村紀錄片轉(zhuǎn)型發(fā)展的新途徑，破除發(fā)展瓶頸，優(yōu)化觀者體驗，更好地促進鄉(xiāng)村文化的傳承與發(fā)展，同時對外展現(xiàn)社會主義新農(nóng)村的新風(fēng)貌，為我國鄉(xiāng)村文化建設(shè)做出更大貢獻。
參考文獻：
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[4]孫樹群，孫翔.鄉(xiāng)村振興題材電視紀錄片傳播的困境與突破[J].阜陽師范大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2022（3）：129-133.
作者單位：臨沂大學(xué)文學(xué)院
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