艾明旭

[摘 要] 新時(shí)代背景下，地域性民間文化的發(fā)展不僅要保護(hù)原有的特色和韻味不被其他文化所替代，還需不斷引入優(yōu)秀的外來文化融合創(chuàng)新方能存活。數(shù)字化技術(shù)的介入，能夠完善對(duì)非遺項(xiàng)目的采集、管理、儲(chǔ)存和傳播展示，實(shí)現(xiàn)對(duì)安徽地方非遺舞蹈的轉(zhuǎn)化、復(fù)原和共享，為非遺舞蹈的保護(hù)和發(fā)展開拓新的思路。以安徽地方舞蹈的特征為切入點(diǎn)，通過對(duì)其數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀的探析，進(jìn)一步研究其創(chuàng)新性發(fā)展的可行途徑，為安徽地方舞蹈的發(fā)展略盡綿薄之力。

[關(guān) 鍵 詞] 地方舞蹈；數(shù)字化發(fā)展；非遺文化

基金項(xiàng)目：2022年度安徽省高等學(xué)?？茖W(xué)研究項(xiàng)目（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)）重點(diǎn)項(xiàng)目“非遺文化視閾下安徽傳統(tǒng)舞蹈的數(shù)字化發(fā)展路徑研究”（項(xiàng)目號(hào)：2022AH050159）。

一、安徽地方舞蹈的特征

（一）舞蹈以持道具為主，角色形象鮮明

在安徽地方傳統(tǒng)舞蹈中，絕大多數(shù)舞目均是手持道具進(jìn)行表演的。安徽花鼓燈類屬“燈舞”，它是漢族舞蹈的代表之一。在表演過程中，女生左手持方巾、右手拿扇，扇子和方巾顏色與服裝顏色區(qū)分開來，與男生的“鼓架子”“丑角”等舞蹈角色形成鮮明對(duì)比。除此之外，安徽很多燈舞例如秧歌燈、洋蛇燈、東至花燈、無為魚燈等，這些都是手持各類道具進(jìn)行表演。東至花燈中的六獸燈、八仙過海燈、龍燈等都是舞蹈演員根據(jù)種類的不同手持不同的道具進(jìn)行表演的。蕪湖無為魚燈表演時(shí)，演員們手持顏色各異的魚燈舞動(dòng)，通過隊(duì)形變換展現(xiàn)出不同的動(dòng)作和造型，并且動(dòng)作與動(dòng)作之間連貫流暢，道具也在空中舞動(dòng)得“來去自如”。

另外，還有一些傳統(tǒng)舞蹈是演員手持各類手工扎彩和竹竿制成的道具以及棒鼓進(jìn)行表演的。例如亳州市渦陽縣的棒鼓舞、阜陽臨泉縣的肘閣抬閣、安徽五河縣的錢桿舞、肥西蓮湘舞等，道具多為手工制成，演員們的手部動(dòng)作多且復(fù)雜、表演性很強(qiáng)，演員用道具擊打身體各個(gè)部位結(jié)合跳躍和造型，具有一定的強(qiáng)身健體的效果。這些舞蹈類目，占據(jù)安徽省非遺傳統(tǒng)舞蹈種類的極大部分，其手持道具的表演性特點(diǎn)清晰了然。

與此同時(shí)，安徽地方舞蹈的角色劃分也獨(dú)具特色，舞蹈形象細(xì)致鮮明。安徽花鼓燈的角色劃分以男女為主，女角統(tǒng)稱為“蘭花”，男角稱為“鼓架子”?！疤m花”又分為“大蘭花”和“小蘭花”，“鼓架子”又分為“大鼓架子”“小鼓架子”。與此同時(shí)，還有“丑鼓”和“傘把子”，由于角色不同，所表演的主要內(nèi)容也各有差異，表演時(shí)的形態(tài)和情緒也需要根據(jù)具體的角色進(jìn)行調(diào)整。如蚌埠臨北縣獅子舞，其表演角色分為文獅和武獅，文獅一般承擔(dān)耍獅的表演內(nèi)容，擅長(zhǎng)表演各種風(fēng)趣喜人的動(dòng)作；而武獅則負(fù)責(zé)耍技巧，包括蹺蹺板、踩球等高難度的武功性動(dòng)作。

（二）舞蹈隊(duì)形造型多樣，表演人數(shù)較多

安徽地方舞蹈在表演過程中為追求熱鬧喜氣的氛圍都選擇以舞蹈隊(duì)的形式出場(chǎng)，他們或排成豎排、或排成方陣，通過變換不同的隊(duì)形和造型來奪人眼球，達(dá)到超乎預(yù)期的演出效果。

例如，流傳于安徽皖南地區(qū)的十獸燈、竹馬燈以及皖中地區(qū)的馬戲燈、手獅燈都是以排列成整齊隊(duì)形的形式進(jìn)行表演的。其中始于清代道光年間的南陵縣民俗舞蹈十獸燈陣勢(shì)尤為壯大且流傳最廣。十獸燈由竹篾扎成，外表糊一層彩色宣紙然后繪上麒麟、青獅、黑虎、白象、獨(dú)角獸等多種紋飾，在舞燈時(shí)演員們會(huì)扮演成《封神演義》《三國(guó)演義》中的人物搭配十獸燈進(jìn)行表演。每次演出的主要演員和配角共一百多人，隊(duì)形走出“長(zhǎng)水浪”“滿堂紅”“滿天星”等形狀陣勢(shì)，深受百姓們的喜歡。

此外，阜陽市太和縣的太和獅子燈在外場(chǎng)演出時(shí)，舞獅隊(duì)一般都兩兩一對(duì)、四個(gè)為一方陣進(jìn)行表演，其中通過變換“三人圍圈”“兩獅看戲”“翻騰獅走”等隊(duì)形來增加演出的難度，提高可觀性。無為市的無為魚燈和績(jī)溪縣的手龍舞也是手持魚燈與龍燈表演，演員們隊(duì)形整齊、動(dòng)作流暢，魚燈中有“八魚戲水”“金鉤掛月”“金龍抱柱”等二十多個(gè)動(dòng)作以及手龍舞里“二龍吐須”“雙龍齊天”“龍騰鬧春”等十幾個(gè)動(dòng)作造型?？傊?，安徽傳統(tǒng)舞蹈中的大部分舞目都安排在節(jié)慶活動(dòng)以及新春佳節(jié)其間表演，故而為了營(yíng)造出喜氣洋洋、歡歌笑語的節(jié)日氣氛，表演陣仗十分宏偉，演員隊(duì)伍也十分龐大。

（三）唱詞伴奏熱鬧獨(dú)特，表演模式靈活

無論是安徽省非遺傳統(tǒng)舞蹈的代表——安徽花鼓燈還是各市、縣的民俗舞蹈，他們?cè)诒硌輹r(shí)旁邊都跟有樂隊(duì)。樂隊(duì)多由嗩吶、鑼鼓、大檫子等中國(guó)傳統(tǒng)樂器組成，同時(shí)還配合著伴唱，唱詞方言濃厚、自成一派。安徽花鼓燈中的小丑表演就伴有唱詞極顯角色的調(diào)皮滑稽，同時(shí)唱詞中的詞意也能夠充分體現(xiàn)江淮文化的深厚底蘊(yùn)以及安徽花鼓燈的獨(dú)特。正是這些唱詞伴奏以及鼓點(diǎn)嗩吶的演奏讓舞蹈節(jié)奏可以整齊統(tǒng)一地顯現(xiàn)其專業(yè)性，同時(shí)也讓觀眾們感受到其中的傳統(tǒng)文化氣息，充分展露出民間舞藝人的藝術(shù)精神。

安徽地方傳統(tǒng)舞蹈的表演模式十分靈活，這里的靈活指的不僅是表演內(nèi)容和動(dòng)作靈活，還指表演場(chǎng)所靈活。安徽地方傳統(tǒng)舞蹈不同于古典舞、民族民間舞這些已成體系的、有十分嚴(yán)謹(jǐn)、固定的訓(xùn)練程式和表演內(nèi)容的舞種，他們的表演多在場(chǎng)外，現(xiàn)場(chǎng)隨機(jī)性很強(qiáng)，故而需要演員們依靠一定的自我發(fā)揮來帶動(dòng)觀眾們的情緒。還有許多擁有豐富表演經(jīng)驗(yàn)和精湛技藝的民間藝人們?cè)谘莩鰰r(shí)會(huì)根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)的情況即興起舞調(diào)動(dòng)觀眾的期待視野，起到驚艷眾人的效果。地方傳統(tǒng)舞蹈的表演場(chǎng)地不同于舞蹈比賽和專業(yè)舞蹈演出，民間的非遺舞蹈表演多在室外，表演空間尤為靈活。演員們可以將眾多舞蹈造型、動(dòng)作、音樂唱詞等近距離地展現(xiàn)在大眾眼前，通過得天獨(dú)厚的自然環(huán)境完美還原非遺舞蹈的真實(shí)和淳樸，將自然環(huán)境、舞蹈與觀眾們緊密聯(lián)系在一起，展現(xiàn)獨(dú)特的傳統(tǒng)舞蹈底色。

（四）舞蹈包容性極強(qiáng)，技巧難度高且復(fù)雜

“我國(guó)非遺傳統(tǒng)舞蹈常以獨(dú)特、豐富的表演內(nèi)容展露于大眾視野，通過舞蹈的形體將傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)和濃厚的鄉(xiāng)土氣息傳達(dá)給每一個(gè)人?！卑不盏胤轿璧钢性S多燈舞雖說是舞燈，但許多藝人和舞蹈演員們將其說成“玩燈”，在他們心中舞燈舞的是動(dòng)作，玩燈玩的是情懷。與此同時(shí)，他們還會(huì)畫著戲曲樣式的妝容來對(duì)應(yīng)角色，演出服裝醒目鮮艷、唱詞伴奏渾然天成、別具一格，技巧專業(yè)復(fù)雜。對(duì)于觀眾而言，看到的不僅僅是舞蹈，更是集舞蹈、戲曲、音樂、雜技等于一體的綜合性表演。所以它不同于一般的舞蹈劇目和舞蹈片段，它的藝術(shù)包容性更強(qiáng)，是將多種藝術(shù)形式糅合在一起來增強(qiáng)整體的演出效果。

安徽地方舞蹈的技巧難度都比較高，包括安徽花鼓燈中的站肩、手獅燈里的獅子翻還有五河打鐵舞中的競(jìng)賽片段，都含有許多高超的舞蹈技巧，有些技巧還需要演員們手持道具或者由其他演員們托著進(jìn)行表演。例如滁州市的二龍戲珠、流星趕月以及池州市東至縣的平安草龍燈。還有的技巧串聯(lián)著表演將不同的技巧動(dòng)作連接起來跟隨節(jié)奏連貫做出，例如阜陽市臨泉縣的肘閣抬閣與淮南市潘集區(qū)的將軍摔跤。這樣都展現(xiàn)出非遺傳統(tǒng)舞蹈的高超技藝，將非遺傳統(tǒng)舞蹈的藝術(shù)形態(tài)以及文化的內(nèi)涵連同其社會(huì)功能都通過舞蹈藝人的跳和演以及觀眾們的欣賞與贊嘆顯現(xiàn)出來。

二、安徽地方舞蹈的數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀

現(xiàn)階段，我國(guó)非遺的保護(hù)與傳承發(fā)展已經(jīng)向全面性、多方位、雙覆蓋的路線轉(zhuǎn)變，將非遺與數(shù)字化相融合，利用數(shù)字化的延展性、立體性等特點(diǎn)推進(jìn)非遺現(xiàn)代化發(fā)展，實(shí)現(xiàn)文化資源數(shù)據(jù)化，強(qiáng)化非遺數(shù)據(jù)庫功能價(jià)值。黨的二十大報(bào)告中對(duì)于實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略進(jìn)行了總體安排部署，將之作為繁榮發(fā)展文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)的重要舉措?！蛾P(guān)于推進(jìn)實(shí)施國(guó)家文化數(shù)字化戰(zhàn)略的意見》中明確提出“中華文化全景呈現(xiàn)，中華文化數(shù)字化成果全民共享”的目標(biāo)，要求強(qiáng)化中華文化數(shù)據(jù)庫數(shù)據(jù)入庫標(biāo)準(zhǔn)。與此同時(shí)，《“十四五”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)規(guī)劃》列明非遺記錄工程、非遺新媒體傳播計(jì)劃等重點(diǎn)任務(wù)，細(xì)化了關(guān)于落實(shí)各類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫建立、數(shù)字化博物館信息革新輸入等措施的具體要求。

目前，我國(guó)非遺數(shù)字化的發(fā)展途徑和保護(hù)手段已經(jīng)得到了初步實(shí)施，關(guān)于各類非遺基本信息也已收錄于我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化博物館數(shù)據(jù)庫中，舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字化發(fā)展也跟隨我國(guó)非遺數(shù)字化發(fā)展現(xiàn)狀不斷創(chuàng)新完善?，F(xiàn)如今，我國(guó)舞蹈類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)正逐漸通過數(shù)字化載體以及信息化技術(shù)儲(chǔ)存動(dòng)作和傳承人信息，將一些表演和訓(xùn)練視頻通過數(shù)字化媒介進(jìn)行整理、存儲(chǔ)形成非遺舞蹈數(shù)字知識(shí)庫。如此一來，憑借數(shù)字化發(fā)展我國(guó)非遺傳統(tǒng)舞蹈可以在電腦、電視機(jī)等各類新媒體介質(zhì)上再現(xiàn)、傳播，同時(shí)非遺舞蹈數(shù)字知識(shí)庫利用“動(dòng)作捕捉”“三維建模掃描”“錄音錄像”等關(guān)鍵環(huán)節(jié)將各類舞蹈的基本動(dòng)作和視頻信息重組編排形成系統(tǒng)的數(shù)字化非遺舞蹈表達(dá)，也讓一些文藝工作者和我國(guó)非遺研究學(xué)者在其研究和調(diào)查過程中擁有科學(xué)的理論依據(jù)和取材方向。

三、安徽地方舞蹈的數(shù)字化發(fā)展之路

（一）英歌爆火國(guó)內(nèi)外，出新融合更經(jīng)典

近些年，廣東潮汕英歌舞作為我國(guó)一項(xiàng)非常經(jīng)典的非遺民間舞蹈深受大眾喜愛，不僅在揭陽、汕頭等地廣為流傳，在英國(guó)、泰國(guó)等國(guó)家也流行演出。其作為一種經(jīng)典的傳統(tǒng)舞蹈形式之一，自2004年開始就在中外文化交流的活動(dòng)上展露出彩，2006年獲批入選我國(guó)第一批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目名錄后，廣東潮汕英歌舞更是在巴黎、柬埔寨、倫敦等地區(qū)進(jìn)行街頭表演，甚至登臺(tái)進(jìn)行專業(yè)的宣傳演出，讓世界看到了中國(guó)傳統(tǒng)文化的感染力和震撼力，同時(shí)也讓我國(guó)非遺的發(fā)展之路走出更廣、更遠(yuǎn)的空間。

參照廣東潮汕英歌舞，我們同樣可以對(duì)標(biāo)到安徽經(jīng)典非遺舞蹈花鼓燈的數(shù)字化發(fā)展模式。安徽鳳臺(tái)花鼓燈是第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)是安徽省的非遺“招牌”，它的舞蹈造型與扮演角色十分豐滿、鮮艷，與英歌舞相比，花鼓燈的技巧難度更高一些，音樂伴奏更加個(gè)性獨(dú)特，故而更需要穩(wěn)固地發(fā)展傳承下去。所以對(duì)于花鼓燈的數(shù)字化發(fā)展，可以將一些經(jīng)典的、有特色的舞蹈造型和動(dòng)作制作成數(shù)字化圖案，與一些大型數(shù)字音樂平臺(tái)和娛樂軟件公司合作進(jìn)行線上售賣，也可以將花鼓燈的服裝、道具做成數(shù)字宣傳視頻進(jìn)行線上滾動(dòng)連播，讓更多的國(guó)內(nèi)外觀眾看到花鼓燈的傳統(tǒng)文化魅力，拓寬其發(fā)展路徑，提升其傳播強(qiáng)度。

（二）文化標(biāo)志映非遺，Logo理念顯魅力

日常生活中，不管是服裝、餐飲還是美妝品牌都流行制作屬于自己的Logo，他們往往將自己的商業(yè)理念或是自己創(chuàng)業(yè)的初心夙愿凝練體現(xiàn)在Logo中。同樣，顧客通過Logo也可以識(shí)別企業(yè)名稱和單位，從而大大增強(qiáng)品牌的辨識(shí)度和推廣度，把企業(yè)越做越大、越經(jīng)營(yíng)越強(qiáng)。由此可見，品牌Logo所帶來的影響力也是顯而易見的。

針對(duì)非遺，我們同樣可以設(shè)計(jì)出Logo以代表不同地域的民俗文化以及風(fēng)土人情，以增強(qiáng)非遺的傳播力和影響力。近些年，各地文創(chuàng)產(chǎn)品以及文化創(chuàng)意品牌層出不窮，推動(dòng)了我國(guó)文旅業(yè)的繁榮發(fā)展，其中一些地方民俗舞蹈還制作了屬于自己的Logo，以顯現(xiàn)獨(dú)屬于自身的文化魅力，例如流傳于廣東的英歌舞。安徽地方舞蹈也可以將一些觀眾喜愛的項(xiàng)目設(shè)計(jì)制作出自己的Logo，通過互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)展示在非遺宣傳視頻和表演視頻上，從而讓人記憶猶新。此外，設(shè)計(jì)出的Logo也可以貼在演員的道具以及服裝帽飾上，以增強(qiáng)團(tuán)隊(duì)的整齊度，讓大眾通過圖案記住這樣一種非遺傳統(tǒng)舞蹈。

（三）“電子榨菜”營(yíng)養(yǎng)多，共享文化非遺美

互聯(lián)網(wǎng)以及新媒體技術(shù)的飛速發(fā)展使人們足不出戶便知曉天下大事，不出門即可“游玩”四方。與此同時(shí)，一些娛樂影視平臺(tái)、短視頻和社交App的出現(xiàn)讓越來越豐富廣闊的網(wǎng)絡(luò)信息流向大眾，但其帶來的影響學(xué)界也一直爭(zhēng)議不斷，有些人認(rèn)為這些網(wǎng)絡(luò)信息弊大于利，覺得這些無聊閑暇時(shí)所瀏覽的“電子榨菜”是沒有必要的。

我們可以嘗試切換方法，但思路不變，將一些帶有正能量的紅色知識(shí)以及蘊(yùn)含優(yōu)秀文化薈萃的非遺知識(shí)上傳到網(wǎng)上，將一些“電子榨菜”的內(nèi)容從有爭(zhēng)議的信息替換成無負(fù)面影響的非遺知識(shí)。通過數(shù)字化處理以及新媒體技術(shù)手段將安徽地方舞蹈的表演視頻以及動(dòng)作造型剪輯成短視頻或者宣傳片，讓大家接收到的網(wǎng)絡(luò)信息中也包括非遺知識(shí)。除此之外，也可以將非遺舞蹈與網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)以及媒體發(fā)展新趨勢(shì)融合在一起，拍攝出新的網(wǎng)絡(luò)“段子”，將非遺知識(shí)以及安徽地方舞蹈的傳承發(fā)展以觀眾喜聞樂見的傳播途徑分享給大家，既創(chuàng)新發(fā)展我國(guó)非遺的傳承保護(hù)手段，也將大眾的非遺好感度拉高，幫助一系列非遺保護(hù)活動(dòng)、非遺歌舞展演等活動(dòng)順利推進(jìn)。

四、結(jié)束語

文化自信是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑之一。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央高度重視文化建設(shè)。本文通過對(duì)安徽地方非遺舞蹈數(shù)字化系統(tǒng)的分析概述，探索出有關(guān)非遺發(fā)展的途徑。利用數(shù)字化發(fā)展安徽地方舞蹈不僅能夠帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也能促進(jìn)當(dāng)?shù)厝藗兙裎幕降奶岣撸瑢?shí)現(xiàn)民俗舞蹈自身的藝術(shù)文化價(jià)值，最終使歷史文脈充分延續(xù)，為構(gòu)建社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)作出相應(yīng)的貢獻(xiàn)。

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作者單位：安徽師范大學(xué)