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        淺析超現(xiàn)實(shí)主義視角下《巨人傳》的荒誕性

        2024-07-01 10:31:52趙喆
        今古文創(chuàng) 2024年23期
        關(guān)鍵詞:超現(xiàn)實(shí)主義

        趙喆

        【摘要】本文以超現(xiàn)實(shí)主義視角對《巨人傳》中的龐大固埃訟案進(jìn)行深入分析,探討其荒誕性的表現(xiàn)和意義。龐大固埃訟案是《巨人傳》中的重要情節(jié)之一,其荒誕性體現(xiàn)在該文本的語言運(yùn)用之巧妙,拉伯雷通過支離破碎的意象與詩化錯(cuò)亂的文本營造出的夢境烏托邦與現(xiàn)實(shí)進(jìn)行對比,從而展露主體與現(xiàn)實(shí)之間的疏離。通過超現(xiàn)實(shí)主義視角的解讀,可以看出《巨人傳》對理性的揚(yáng)棄和對現(xiàn)實(shí)的批判,以及對人性的深度挖掘。

        【關(guān)鍵詞】超現(xiàn)實(shí)主義;《巨人傳》;龐大固埃訟案;荒誕性

        【中圖分類號】I565? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264(2024)23-0019-03

        【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.23.006

        一、超現(xiàn)實(shí)主義和荒誕性

        (一)超現(xiàn)實(shí)主義

        1.超現(xiàn)實(shí)主義的定義

        在20世紀(jì)20年代末的法國,超現(xiàn)實(shí)主義運(yùn)動(dòng)興起。從1919年法國作家安德烈·布勒東的作品《磁場》至1924年的《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》,“超現(xiàn)實(shí)主義”這一名詞被定義為:“超現(xiàn)實(shí)主義,陽性名詞。純粹的精神無意識活動(dòng)。通過這種活動(dòng),人們以口頭或書面的形式,或以其他方式來表達(dá)思想的真正作用。在排除所有的美學(xué)或道德偏見之后,人們在不受理智控制時(shí),則受思想的支配?!盵1]

        如果說達(dá)達(dá)主義是一場藝術(shù)與戰(zhàn)爭的較量,藝術(shù)家們在廢墟之上遙望廢墟,那么超現(xiàn)實(shí)主義則脫胎于達(dá)達(dá)主義的基底,青年們在戰(zhàn)后開始逃避現(xiàn)實(shí),成了被現(xiàn)實(shí)束縛住的無意識狂歡的囚徒。

        與達(dá)達(dá)主義相似,超現(xiàn)實(shí)主義同樣是即興的、非理性的、反對權(quán)威的。但是人們?yōu)榱藬[脫現(xiàn)實(shí)世界中存在的“絕對傳統(tǒng)理性”,在超現(xiàn)實(shí)主義中對邏輯的放棄更為徹底,其荒誕性來自人們對潛意識的投入。在超現(xiàn)實(shí)主義這種“純粹的精神無意識活動(dòng)”被與弗洛伊德的夢境理論與精神學(xué)說相關(guān)聯(lián)后,人的原始本能與對欲望的追求在現(xiàn)實(shí)世界被顯現(xiàn)。由此,超現(xiàn)實(shí)主義作品才顯得尤為荒誕怪異。

        超現(xiàn)實(shí)主義在經(jīng)過布勒東的三次《超現(xiàn)實(shí)主義宣言》后,在經(jīng)歷了最初的思想革命、文字革命和政治革命后,又重新回到思想革命。其思想在從地區(qū)走向世界后迎來了更廣闊的發(fā)展。超現(xiàn)實(shí)主義在不同地域皆有其包容性,在拉丁美洲,超現(xiàn)實(shí)主義的血液流淌在魔幻現(xiàn)實(shí)主義的軀殼里,根據(jù)其社會條件和民族意識注入神話和夢境,變現(xiàn)實(shí)為魔幻。

        而在中國,超現(xiàn)實(shí)主義經(jīng)歷最開始的本土化改造后有了與原來法國超現(xiàn)實(shí)主義者自由理想遠(yuǎn)不相同的特征:“中國式超現(xiàn)實(shí)主義并不反對將超乎現(xiàn)實(shí)的、無所聯(lián)系的事物堆放在一塊,但堆放后產(chǎn)生的意義載體,卻要?dú)w附于現(xiàn)實(shí)?!盵2]由此可見,在中國式的話語體系里,超現(xiàn)實(shí)主義背后的語義場中,“現(xiàn)實(shí)”與“非現(xiàn)實(shí)”被相互縫合,超現(xiàn)實(shí)主義被彌合進(jìn)中國本土審美體系與話語中。從最初法國青年對“夢境烏托邦”的追尋到中國本土的“大眾與世界的現(xiàn)實(shí)”,超現(xiàn)實(shí)主義一直飽含非條理性、不真實(shí)性和隱喻性。

        2.超現(xiàn)實(shí)主義寫作

        超現(xiàn)實(shí)主義成為20世紀(jì)重要的藝術(shù)流派后至今,眾多學(xué)者對超現(xiàn)實(shí)主義的研究仍離不開美術(shù)領(lǐng)域。超現(xiàn)實(shí)主義作為一種理論視角,不僅僅只在電影、文學(xué)、美術(shù)等領(lǐng)域有所影響的一種藝術(shù)流派,更是根據(jù)不同地域歷史文化的客體狀態(tài)結(jié)合超現(xiàn)實(shí)主義者的意志從而構(gòu)建出不同藝術(shù)現(xiàn)象的意志承載體。

        超現(xiàn)實(shí)主義的包容性決定了它可適用于各個(gè)領(lǐng)域,而非單一的美術(shù)領(lǐng)域。而超現(xiàn)實(shí)主義在文學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展通常是以“自動(dòng)寫作”進(jìn)行開展的。對自動(dòng)寫作的研究也集中于寫作手法、文本美學(xué),再深入一點(diǎn)的則是對超現(xiàn)實(shí)主義作家的精神表征與背后的精神困境進(jìn)行研究,少有的能進(jìn)行自動(dòng)寫作的跨媒體研究。

        自動(dòng)寫作和半自動(dòng)寫作往往被運(yùn)用在詩歌的寫作上,由于詩歌的魅力往往在于其跳躍、出人意料的想象之中,超現(xiàn)實(shí)主義則是成為了詩人跳下夢境之海的一個(gè)跳板。就連傳統(tǒng)的格律詩在詩人經(jīng)過超現(xiàn)實(shí)主義的洗禮后也有翻天覆地的變化,格律不再是束縛,限制也成為了解放。自動(dòng)寫作使詩歌意象與意象之間的連接反常識地飛躍,詩人在夢境與幻覺中自發(fā)語言,從而在文本中再現(xiàn)出夢幻之感。

        超現(xiàn)實(shí)主義詩歌的寫作屬于超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的一環(huán),超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)則歸屬于超現(xiàn)實(shí)主義藝術(shù)。因此回到整體來看,這類作品同樣擁有在超現(xiàn)實(shí)主義美術(shù)作品上展現(xiàn)的怪誕美感。反映到文本上則是出人意料的比喻和想象,晦澀難懂的語言相互連接,在語言組織上缺少邏輯性,如同瘋?cè)藝艺Z。這個(gè)文本特征的展現(xiàn)對于本文從超現(xiàn)實(shí)主義視角分析《巨人傳》有著重要作用。

        本文認(rèn)為,自動(dòng)寫作只是超現(xiàn)實(shí)主義寫作的一條路線,而超現(xiàn)實(shí)主義寫作的文本也并非詩歌一家之言。超現(xiàn)實(shí)主義寫作受弗洛伊德的精神分析理念的影響,強(qiáng)調(diào)夢境和無意識的自由表達(dá)。精神分析將夢和無意識認(rèn)作是被壓抑的欲望,因此超現(xiàn)實(shí)主義寫作也與現(xiàn)實(shí)息息相關(guān),可作為反抗現(xiàn)實(shí)的一種手段,通過對現(xiàn)實(shí)的扭曲和顛覆,以及對理性的挑戰(zhàn),來揭示現(xiàn)實(shí)的真實(shí)面貌。超現(xiàn)實(shí)主義寫作常常運(yùn)用象征、隱喻、夢境等手法,創(chuàng)造出超越現(xiàn)實(shí)的奇異世界。

        (二)荒誕性

        1.荒誕性的定義

        “荒誕”作為一種現(xiàn)代美學(xué)中重要的審美體驗(yàn)出現(xiàn)在人們的生活中,其意義隨時(shí)代發(fā)展被不斷豐富。荒誕在文藝復(fù)興后人類的理性發(fā)展到一個(gè)較高的階段時(shí)得以體現(xiàn),正如本文所選取的文本《巨人傳》,正是荒誕文學(xué)的一個(gè)開端。拉伯雷所創(chuàng)作的這部長篇小說看似荒誕怪異,實(shí)則通過對現(xiàn)實(shí)黑暗的揭露來高舉人文主義的旗幟,文藝復(fù)興的時(shí)代也正是人從神轉(zhuǎn)向人的時(shí)代。

        20世紀(jì),在戰(zhàn)爭后與弗洛伊德的“潛意識”上,哲學(xué)家在虛無與黑暗中將注意力轉(zhuǎn)向“荒誕”,而同是法國的哲學(xué)家加繆則是將荒誕拉到了美學(xué)與哲理性的高度,他對荒誕的定義是:“清醒的理性對其局限的確認(rèn)。”荒誕是理性發(fā)展后對現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識,也正是主體性清醒認(rèn)識現(xiàn)實(shí)后對理性的揚(yáng)棄,而荒誕的本質(zhì)正是人與現(xiàn)實(shí)的疏離關(guān)系。

        荒誕性這一記非理性的重炮打開了對現(xiàn)實(shí)的反抗,荒誕性是對人類局限性的反思,因此在荒誕性與文藝作品的結(jié)合中,人類用荒誕來對抗荒誕,用超現(xiàn)實(shí)來反思現(xiàn)實(shí),從而顯現(xiàn)出現(xiàn)實(shí)的真貌。

        2.荒誕性與怪誕現(xiàn)實(shí)

        “怪誕”被用來稱呼15世紀(jì)時(shí)羅馬某洞穴內(nèi)奇形怪狀的原始壁畫的風(fēng)格,在17世紀(jì)才正式被用來指代這種審美形態(tài)。怪誕審美在文藝復(fù)興時(shí)期得以確立,它存在于文學(xué)藝術(shù)的各個(gè)領(lǐng)域。雨果在《克倫威爾序》中為怪誕下了一個(gè)定義:“一方面創(chuàng)造了畸形與可怕,另一方面創(chuàng)造了可笑與滑稽?!盵3]因此在怪誕之中,滑稽和可怕并存。

        很多人會混淆荒誕與怪誕這類相似的概念,但是怪誕意味著通過滑稽的形式去否定丑惡,進(jìn)而進(jìn)行反思。怪誕與超現(xiàn)實(shí)主義相輔相成,有異有同,其本質(zhì)是理性的。讀者在對怪誕的文藝作品進(jìn)行鑒賞時(shí)所選擇的參照物是現(xiàn)實(shí),由此才對怪誕的異常有所認(rèn)知。超現(xiàn)實(shí)主義與怪誕有著相同的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),在超現(xiàn)實(shí)主義者將無意識的夢境與現(xiàn)實(shí)相融合時(shí),非理性與理性達(dá)到統(tǒng)一。由此,怪誕現(xiàn)實(shí)便產(chǎn)生了,怪誕現(xiàn)實(shí)的本質(zhì)是虛幻和現(xiàn)實(shí)的混合。

        荒誕性與怪誕現(xiàn)實(shí)有著密切的關(guān)系,荒誕性與怪誕現(xiàn)實(shí)同樣離不開現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ),但荒誕性更注重主體對于現(xiàn)實(shí)的反抗特征,怪誕現(xiàn)實(shí)則是注重對超現(xiàn)實(shí)藝術(shù)的表現(xiàn)形式的展現(xiàn),一者更偏向于精神層面,一者偏向于物質(zhì)層面。

        (三)超現(xiàn)實(shí)主義與荒誕性的關(guān)系

        荒誕性是超現(xiàn)實(shí)主義的重要特征之一。從時(shí)代背景看荒誕性和超現(xiàn)實(shí)主義的發(fā)展可以發(fā)現(xiàn),兩者都處在科技生產(chǎn)力發(fā)達(dá)的20世紀(jì),資本主義發(fā)展使得人們的生活物質(zhì)富足而精神匱乏,尤其是戰(zhàn)后的精神危機(jī)感帶來了對現(xiàn)實(shí)與人本身的質(zhì)疑。與文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)一樣,荒誕性與超現(xiàn)實(shí)主義的作用同樣具有反抗現(xiàn)實(shí)黑暗,將關(guān)注聚焦于人本身的作用。

        從思想內(nèi)容上看,荒誕性與超現(xiàn)實(shí)主義同樣注重于非理性,荒誕性對于傳統(tǒng)理性的揚(yáng)棄與對于現(xiàn)實(shí)的批判與反思正是超現(xiàn)實(shí)主義的延伸。

        在文學(xué)作品上,超現(xiàn)實(shí)主義者通過拼湊支離破碎的文本意象從而營造“夢境烏托邦”,文本所營造幻境的疏離感正是荒誕性的本質(zhì)特征,荒誕性在人與現(xiàn)實(shí)的疏離感中得以產(chǎn)生,而超現(xiàn)實(shí)主義文藝作品普遍具有荒誕性也就不足為奇了。

        二、龐大固埃訟案

        (一)龐大固埃訟案的構(gòu)成

        法國作家拉伯雷所作的《巨人傳》是16世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的重要著作。《巨人傳》作為法國的第一部長篇小說,主要講述了巨人國王卡岡都亞和他的兒子龐大固埃的故事。拉伯雷將“巨人精神”化為“龐大固埃主義”,在文藝復(fù)興的思潮中高舉人文主義的旗幟,對抗法國教會,從而反封建、反神權(quán)的統(tǒng)治,喚起對人本身的關(guān)注。

        本文所選取的“龐大固埃訟案”是《巨人傳》中第二部里龐大固埃事跡中的一個(gè)重要情節(jié)。本文將第二部中第十章“龐大固埃斷案”、第十一章“龐大固埃聽案”、第十二章“允羅子的答辯”、第十三章“龐大固埃對訟案的宣判”共四章內(nèi)容合稱為“龐大固埃訟案”。為方便敘述,本文將該四章流程簡化為“斷案——聽案——答辯——宣判”。

        (二)龐大固埃訟案中的荒誕性

        龐大固埃訟案是巨人傳的重要情節(jié)之一,本文選取該文本進(jìn)行分析也是因?yàn)槠湮谋驹凇毒奕藗鳌返恼w情節(jié)中較為特殊。

        從《巨人傳》的創(chuàng)作技法上進(jìn)行分析可以發(fā)現(xiàn),大多評論家或是從其文本語言上探究其人文主義精神,或是結(jié)合狂歡化理論連接小說中的情節(jié)、人物形象和語言進(jìn)行分析,只因《巨人傳》是文藝復(fù)興時(shí)期“狂歡化”的典型案例。最終都會回歸到拉伯雷在《巨人傳》中獨(dú)特現(xiàn)實(shí)主義手法。上至國王、法官、教皇,下到農(nóng)夫、乞丐,從戰(zhàn)爭到宴會,從法律到航海,可以說《巨人傳》就是拉伯雷創(chuàng)造的一個(gè)法國社會的鏡像。雖語言粗獷滑稽,可其細(xì)節(jié)生動(dòng)令人嘆為觀止。當(dāng)然可以說拉伯雷是善用現(xiàn)實(shí)主義手法的,但是絕非僅有現(xiàn)實(shí)主義。

        拉伯雷絕非想在作品中完全復(fù)刻一個(gè)現(xiàn)實(shí),他通過注入幻想色彩,強(qiáng)烈,甚至是過分的夸張與滑稽描寫帶來了怪誕,怪誕現(xiàn)實(shí)雖是虛幻與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合,但不是模糊現(xiàn)實(shí)。相反,拉伯雷正是通過對肉身物欲在夢境烏托邦中的再現(xiàn)去揭露現(xiàn)實(shí)的本質(zhì),從而達(dá)到批判現(xiàn)實(shí)黑暗,反叛封建神權(quán),喚起個(gè)性解放的目的。

        所以龐大固埃訟案不是現(xiàn)實(shí)主義或怪誕現(xiàn)實(shí)的單一產(chǎn)物,在筆者看來,運(yùn)用超現(xiàn)實(shí)主義視角對該情節(jié)中的荒誕性分析是十分有必要的。

        首先,龐大固埃訟案中有怪誕現(xiàn)實(shí)的成分,但是在這一情節(jié)中“滑稽”與“可怕”并不是主要表現(xiàn)手法,因此轉(zhuǎn)向?qū)恼Q性的探討。在斷案部分,拉伯雷通過對龐大固埃的辯論才學(xué)之高引入這樁訟案,其實(shí)正是荒誕性的顯露。

        荒誕性主張對傳統(tǒng)理性束縛的揚(yáng)棄,而在這一情節(jié)中代表理性的正是“訟案”,或者說是“法律”。拉伯雷在小說中引入當(dāng)時(shí)有名望的法學(xué)家,通過貶低法國、英國、意大利的著名法學(xué)家,如:“會議進(jìn)行了四十六個(gè)星期,依然毫無結(jié)果,弄不清本案的情由,即使根據(jù)法理稍稍理出一個(gè)眉目也未做到,只落得大家一肚子怨氣,滿面羞愧,拉了一褲襠臭屎”[4],進(jìn)而達(dá)到對“理性”的批判,對現(xiàn)實(shí)中死板、華麗無用法學(xué)典籍挑戰(zhàn)。這正是拉伯雷對客觀現(xiàn)實(shí)的反抗。

        在聽案和辯論的過程中,名為“聞璧公”和“允羅子”,實(shí)際諧音為“聞屁公”和“吮卵子”的兩位貴族人物開始辯述,拉伯雷對這兩位的語言刻畫可謂是荒誕不經(jīng),牛頭不對馬嘴,如:“可巧有六大制正經(jīng)南北回歸線,向赤道邊英國舞廳舊址前進(jìn)?!盵4]文本所營造混亂而又夢一般錯(cuò)亂的疏離感正是荒誕性的本質(zhì)特征,在讀者閱讀文本時(shí),文本營造的幻境與現(xiàn)實(shí)的比較已經(jīng)悄然產(chǎn)生,因而荒誕性也在這種疏離感中產(chǎn)生了。

        在宣判的過程中,拉伯雷讓龐大固埃用同樣錯(cuò)亂的言語進(jìn)行宣判,卻使得兩方當(dāng)事人同表悅服,這般游戲文字卻解決了各大法官都無法解決的難案,甚至被稱為“判得一清二楚,頭頭是道”[4],其荒誕性和諷刺意味一清二楚,在此章結(jié)尾,拉伯雷更是用“感謝天主”反諷了神權(quán)教會,不可謂不荒誕。

        (三)超現(xiàn)實(shí)主義視角下的龐大固埃訟案

        超現(xiàn)實(shí)主義是20世紀(jì)法國作家的產(chǎn)物,龐大固埃訟案是16世紀(jì)法國作家的產(chǎn)物。這二者在對現(xiàn)實(shí)的反抗與對非理性的投入上有著驚人的相似性,可謂是同根同源。因此用超現(xiàn)實(shí)主義視角對龐大固埃訟案進(jìn)行分析不是說拉伯雷采用了超現(xiàn)實(shí)主義的技法,而是對其文本中所蘊(yùn)含的超現(xiàn)實(shí)主義思想進(jìn)行分析。

        在斷案部分,拉伯雷在一些細(xì)節(jié)上夸張的敘述著,如借助龐大固埃的辯論題目有九千九百六十四款,涉及一切學(xué)科,且他能不眠不休辯論六個(gè)星期來說明他的才情智慧。通過這些細(xì)節(jié)將讀者引入超現(xiàn)實(shí)的夢境,又在一些如眾人傳言他學(xué)識高深,街邊婦孺爭相夸他的細(xì)節(jié)上將讀者拉回現(xiàn)實(shí),其刻畫真實(shí)而又荒誕。這是文本中超現(xiàn)實(shí)主義的初步展現(xiàn),也是夢境烏托邦的營造形式之一。

        在聽案和辯論部分,讀者才被真正拉入夢境烏托邦內(nèi),深刻體會超現(xiàn)實(shí)主義語言的夢幻。拉伯雷的語言組織能力精妙絕倫,雖看似錯(cuò)亂混雜,但是又暗合超現(xiàn)實(shí)主義寫作的特點(diǎn),如文本“因?yàn)榭p衣女偷竊衣料,用七尺黃麻裁一領(lǐng)蟒袍,給大西洋作壽衣”“將書信閱讀之后,就償還他的母?!盵4]。文字意象破碎混亂,出人意料的比喻和想象在此相互連接,這正是超現(xiàn)實(shí)主義的風(fēng)格。詩歌化的語言、粗俗的口語、毫無邏輯的文字等同時(shí)混雜在一起,拉伯雷成功在這起訟案的辯論中營造出了一個(gè)超現(xiàn)實(shí)主義夢境。

        在宣判時(shí),龐大固埃用錯(cuò)亂的言語回應(yīng)錯(cuò)亂,正是超現(xiàn)實(shí)主義者的慣用手法,用荒誕回應(yīng)荒誕,用超現(xiàn)實(shí)對抗現(xiàn)實(shí)。案件被可笑地解決也代表拉伯雷將夢境拉回現(xiàn)實(shí),將故事引入對現(xiàn)實(shí)黑暗的反抗中。再看法律條文的精致無用、結(jié)尾對天主教的贊美,結(jié)合法官對龐大固埃的吹捧,法庭的嚴(yán)肅性和審判性在一場鬧劇中被消解,其諷刺性反映到文藝復(fù)興時(shí)期的封建神權(quán)使得超現(xiàn)實(shí)主義在這一文本中被徹底展現(xiàn)。

        通過超現(xiàn)實(shí)主義的視角可以看到,現(xiàn)實(shí)中強(qiáng)弱價(jià)值的對抗性模式在文本營造的夢境中更加清晰,封建神權(quán)所暗含的巨大政治能量被文字所消解,權(quán)勢者的想象性角色結(jié)構(gòu)在超現(xiàn)實(shí)主義視角下喪失了“法”之承擔(dān)者的地位,超現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的所指回歸到現(xiàn)實(shí)暗含著超現(xiàn)實(shí)主義者在不同時(shí)代背景下對新的社會前景的展望。

        三、結(jié)語

        作為文藝復(fù)興時(shí)期的代表作,《巨人傳》的魅力有待更多研究者探索。龐大固埃訟案僅是該著作的情節(jié)之一,本文將法國的超現(xiàn)實(shí)主義與該文本相聯(lián)系試求探索對該著作研究視角的更多可能性,最終還是回歸到兩者共同對于現(xiàn)實(shí)黑暗的反抗上,從而有利于提高對《巨人傳》的整體認(rèn)知與評價(jià)。

        參考文獻(xiàn):

        [1]布勒東.超現(xiàn)實(shí)主義宣言[M].重慶:重慶大學(xué)出版社,2010.

        [2]陳慶.“大眾”“世界”與“現(xiàn)實(shí)”——論1930年代中華獨(dú)立美術(shù)協(xié)會對“超現(xiàn)實(shí)主義”的譯介[J].中國比較文學(xué),2018,(04):101-112.

        [3]維克多·雨果.雨果論文學(xué)[M].上海:上海譯文出版社,2011.

        [4]拉伯雷.巨人傳[M].鮑文蔚譯.北京:人民文學(xué)出版社,1983.

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        當(dāng)代中國工筆畫產(chǎn)生超現(xiàn)實(shí)主義傾向的現(xiàn)象實(shí)質(zhì)
        論超現(xiàn)實(shí)主義的美學(xué)核心
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