摘要：目的：近代江南地區(qū)與皖南地區(qū)都形成了各具特色的建筑風格。自明清以降兩地來往密切、文化互動頻繁，在此背景下，江南近代建筑文化對皖南建筑產(chǎn)生了一定影響。文章旨在從文化傳播學角度解析江南近代建筑文化在皖南地區(qū)傳播的基礎、途徑、驅(qū)動機制，傳播及影響的過程、結(jié)果以及具體空間表現(xiàn)，為兩地建筑文化尋找歷史淵源。方法：采用史料分析和現(xiàn)場調(diào)研等方法，深入剖析典型的皖南近代建筑。結(jié)果：兩地地理位置相對較近且開埠通商、徽商活動等為江南近代建筑文化在皖南地區(qū)的傳播奠定了基礎；商貿(mào)投資、宗教宣揚、求學教育或工作歸來是其主要傳播途徑；江南近代建筑的本體優(yōu)勢以及當時的政治背景、地理氣候、經(jīng)濟條件、技術材料等是其傳播的內(nèi)外動因；建筑文化傳播經(jīng)歷接觸、選擇、采納三個階段；皖南近代建筑也形成了模仿借鑒和承續(xù)傳統(tǒng)兩種類型，豐富了地方建筑風格、優(yōu)化了空間布局、改善了建筑品質(zhì)，促使建筑的天井、樓梯、窗戶、屋面、裝飾等方面呈現(xiàn)出新的特征，一定程度上革新了皖南本土建筑營建理念，給地方建筑帶來了增值和創(chuàng)新。結(jié)論：皖南近代建筑篩選和吸納江南近代建筑文化要素，與皖南城鄉(xiāng)景觀、建筑形式和營造技藝的融合，形成保留部分外來建筑特征的同時兼具地方特色的建筑樣式。當下，需要加強對皖南近代建筑的保護利用，促進皖南與江南地區(qū)文化融合發(fā)展。

關鍵詞：近代建筑文化；皖南；文化傳播；江南

中圖分類號：TU-05；G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）10-00-04

0 引言

鴉片戰(zhàn)爭以后，西方的資本主義文明相繼進入中國，中國傳統(tǒng)文化受到外來文化的沖擊，不同思想觀念碰撞、交織，中國近代建筑文化逐漸產(chǎn)生。江南地區(qū)的上海、南通、鎮(zhèn)江等地成為通商口岸，開設租界，成為舶來文化進入中國的前線。這些地方近代建筑數(shù)量多，建筑風格包羅萬象，豐富多彩。安徽的皖南地區(qū)離上海、南京、蘇州、杭州等地較近，明清以來兩地貿(mào)易往來密切；在《煙臺條約》等簽訂后，蕪湖建設租界，安慶也開通商埠，外國人來到當?shù)亟ㄔ旃偈?、洋行、旅館、醫(yī)院、學校、教堂；此后，皖南與江南兩地互動交流更加頻繁。隨著社會思想的轉(zhuǎn)變以及封建制度、宗族觀念的適時革新，近代建筑得到認同，其功能性和舒適性得到更多關注［1］。在當時的社會經(jīng)濟背景下，江南近代建筑文化逐漸往內(nèi)地傳播，對皖南建筑的發(fā)展產(chǎn)生深遠影響，在皖南地區(qū)形成一批特征鮮明、類型多樣的近代建筑。

那么江南近代建筑是如何傳播到皖南地區(qū)的，或者說其傳播的基礎與途徑是什么？傳播的驅(qū)動機制是什么？其影響結(jié)果是怎樣的？本文嘗試從文化傳播學視角出發(fā)，回答上述問題，探討江南近代建筑文化與徽州建筑之間的關聯(lián)，為長三角一體化和江南文化融合發(fā)展尋找歷史根源。

1 文化傳播理論

文化傳播又被稱為文化擴散，主要指文化向外界輻射或傳播的過程，即不同地區(qū)之間文化交流的過程［2］19。文化傳播過程中，首先，堅持傳承延續(xù)原文化，在不同文化交融中增添新的元素，激發(fā)新的活力；其次，傳播會促進文化變遷和整合，在外來文化的刺激下，會呈現(xiàn)抵觸、融合、重組等現(xiàn)象，原文化可能會發(fā)生變化。

文化傳播一般經(jīng)歷接觸、選擇、融合三個階段，選擇階段是關鍵，文化接觸的雙方進行批評、選擇，最終決定采納或拒絕，采納融合產(chǎn)生新的文化形態(tài)。文化傳播也是內(nèi)因與外因共同作用的結(jié)果。文化傳播過程具有一定的規(guī)律，表現(xiàn)出擴散性、選擇性、層次性等特征［2］20。文化傳播模式分為三種：直接接觸、媒介傳播、刺激傳播。江南近代建筑文化借助媒介傳播影響皖南建筑，即在人的互動作用下將江南近代建筑文化傳播到皖南地區(qū)。江南近代建筑文化傳播的擴散性表現(xiàn)為從沿海地區(qū)向內(nèi)陸由近及遠、由中心向四周擴散，選擇性體現(xiàn)為徽州文化并非完全被動接受，而是有所選擇地接納，這也使皖南近代建筑既體現(xiàn)出對傳統(tǒng)的延續(xù)，又有對外來建筑的模仿與融合。

2 江南近代建筑的特征

一是風格復雜、類型多樣。近代江南地區(qū)有許多外國建筑師設計的建筑，還有不少有留洋經(jīng)歷的國內(nèi)建筑師的建筑實踐，上海是其中的典型，相關建筑數(shù)量最多且風格多樣，包含巴洛克式、哥特式、文藝復興式、羅馬式等，從各種建筑柱式，到各個現(xiàn)代建筑流派，包括中國傳統(tǒng)官式、民間建筑等都可以在上海找到［3］4-5；從建筑功能上劃分，包括辦公、住宅、文化、商業(yè)、體育、教育、宗教、醫(yī)療等多種功能，類型繁多、規(guī)模宏大。

二是拼貼的折中主義。折中主義表現(xiàn)為對西方建筑的模仿和拼貼，并且在嫁接和轉(zhuǎn)型的基礎上呈現(xiàn)出一定的歷史化傾向。江南的近代建筑存在十分純正的歷史形式，但又與歷史建筑有一定差異，建筑風格呈現(xiàn)明顯的疊合、拼貼等特點［4］。

三是中西合璧。相關城市開埠后，中西建筑文化不可避免地發(fā)生碰撞，由隔絕、對立，轉(zhuǎn)向認同、并存和融合。在近代社會初期，西方建筑形式與中國傳統(tǒng)建筑形式交流互鑒，創(chuàng)造出不中不西、亦中亦西的東西方融合的折中主義建筑［3］277-279。

3 江南近代建筑文化在皖南地區(qū)傳播的基礎與途徑

3.1 傳播的基礎

第一，地理位置較近。皖南地區(qū)的核心區(qū)古徽州距離江南的蘇州約300千米，交通運輸順暢。從徽州可走兩條水路到江南，南線由歙縣出發(fā)，經(jīng)新安江到杭州，再到蘇州；北線則是沿青弋江北上至蕪湖，再順著長江到上海，交通可達性強。

第二，近代通商口岸建設。1876年，中英簽署《煙臺條約》，將蕪湖、溫州等四處增辟通商口岸，蕪湖由此成為安徽最早的對外開放城市。而后《中英續(xù)議通商行船條約》簽訂，正式開放安慶為通商口岸。在此之后蕪湖租界建立，建設了大量辦公樓、住宅、教堂、醫(yī)院等西洋建筑，傳播了西洋建筑文化。

第三，徽商在江南的商貿(mào)活動?；丈套鳛榻吓c徽州兩地跨區(qū)域交流的媒介，曾讓“無徽不成鎮(zhèn)”成為廣為流傳的諺語［5］?；丈瘫椴奸L三角各大城市，是當時商業(yè)發(fā)展的重要推動力量，極為活躍。

3.2 傳播的途徑

第一，商貿(mào)投資的傳播途徑。晚清至民國年間，隨著長江沿岸內(nèi)陸港口的開放，外來人士紛紛在租界內(nèi)建造具有異國風情的建筑，大量皖南商人來到這些商埠從事貿(mào)易活動。在“西學東漸”的推動下，皖南商人頗為青睞西方建筑風格，體驗過西式住宅的便捷與舒適后，一些商人回鄉(xiāng)后修建的宅邸便融入西洋建筑元素?；丈淘诓唤?jīng)意間成了在家鄉(xiāng)傳播外來建筑文化的使者。

第二，宗教傳播。開埠通商后，西方勢力憑借條約特權(quán)與文化滲透策略，在中國大力推廣其宗教文化。自1876年起，皖南也逐步浸潤于這股西風之中，建設了一系列教堂。這些宗教建筑或是傳教士基于原有民居改造而來，巧妙融合皖南地域特色與西方建筑韻味，如歙縣天主堂；或是呈現(xiàn)較為純粹的西洋建筑風貌，如羅馬式風格的蕪湖圣若瑟主教座堂，這些建筑為西方宗教文化的實體象征，不僅改變了皖南的城鄉(xiāng)景觀，還對本土建筑風格產(chǎn)生深刻的影響。

第三，求學教育或工作歸來傳播。不少洋式宅邸和別墅的主人，有在江南地區(qū)學習或工作的經(jīng)歷，他們對引入并推廣江南近代外來建筑文化發(fā)揮了關鍵作用。一方面，受中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，對徽州建筑理解透徹；另一方面，在江南或海外地區(qū)的求學經(jīng)歷使他們吸納、學習了近代外來建筑的理念和技術。返鄉(xiāng)后，他們傾向于巧妙結(jié)合東方傳統(tǒng)與西方結(jié)構(gòu)布局及設計細節(jié)，創(chuàng)造出具有明顯中西合璧特色的建筑作品。

4 江南近代建筑文化在皖南地區(qū)傳播的驅(qū)動機制

建筑文化的演變與影響，源于內(nèi)在特質(zhì)與外部條件的雙重驅(qū)動。內(nèi)在特質(zhì)即江南近代建筑文化的優(yōu)勢，外部條件則是促進其傳播的客觀因素。二者的交互作用，促進了江南近代建筑文化在皖南地區(qū)的傳播。

4.1 內(nèi)因——江南近代建筑的本體優(yōu)勢規(guī)律

江南近代建筑的優(yōu)勢作用。工業(yè)革命后，西方國家不斷革新建筑設計理念，提高施工技術，應用新型建材。而彼時的中國社會相對保守和封閉，建筑模式相對固定，建造技術傳統(tǒng)單一。在江南近代的領事館、洋行、學校、醫(yī)院等建筑中，西方國家先進的營建理念和技術得以實施。這些建筑空間布局簡潔高效，內(nèi)外連通性好，戶外活動空間開敞，且外觀層次分明，虛實相生，光影效果豐富，與傳統(tǒng)建筑形成鮮明對比。先進的砌磚技術和屋頂構(gòu)造不僅提高建筑的高度和寬度，還讓內(nèi)部空間更加舒適。另外，新材料的應用增強了建筑物的耐久性。這些優(yōu)勢促使外來建筑風格迅速被當?shù)夭杉{與模仿。

4.2 外因——政治背景、地理氣候、經(jīng)濟條件、技術材料等客觀因素

跨文化傳播常伴隨外因的助推和限制，這些外因涉及政治背景、地理氣候、經(jīng)濟條件、技術材料等多個維度。皖南的蕪湖既是通商口岸和租界，又是交通樞紐和經(jīng)濟中心；1934年，郁達夫在《屯溪夜泊記》中稱黃山屯溪為“小上?！?，其人口眾多、商業(yè)發(fā)達，因此相比其他內(nèi)陸城市，這些地方對外來建筑文化的接受度更高。由于地理氣候、建筑技術與材料等的不同，建筑文化傳播者有選擇性地保留局部的建筑文化并加以傳播，一些簡潔、可操作性強并且適應當?shù)貧夂颉⒔?jīng)濟和技術條件的空間設計形式、立面風格和構(gòu)造技術成為首選。因此主要采用片段式的文化傳播形式，大力傳播推廣外廊、老虎窗、柱式、拱券、桁架構(gòu)造、磚砌技術等。

5 江南近代建筑文化在皖南地區(qū)傳播及影響的結(jié)果

5.1 調(diào)試與融合

在傳播過程中，江南近代建筑與皖南建筑都根據(jù)對方的文化屬性與特性，作出適當調(diào)整。二者的文化融合大致經(jīng)歷了接觸、選擇、采納三個階段，第一階段初步接觸——反復實踐、不斷摸索，傳播雙方要達成文化共識；第二階段是基于傳播雙方的文化認同形成互相接受、趨同的關系；第三階段是對彼此認同進行重新討論、協(xié)商［6］。

依托兩地商貿(mào)往來、宗教宣揚、教育求學及工作歸來的文化傳播途徑，皖南建筑的營造者與主人發(fā)現(xiàn)江南近代建筑空間布局、材料結(jié)構(gòu)、外觀造型、使用舒適性、建造技術與理念等方面的優(yōu)勢，由此踏上逐步效仿、借鑒的道路。建造過程中會針對皖南地域文化特點、氣候環(huán)境，在建造體系中融入合適的江南近代建筑元素、符號，并且反復進行原理和經(jīng)驗驗證，取其精華去其糟粕。與此同時，徽商也將徽州地域園林、建筑營造技術帶到江南地區(qū)，在揚州、無錫等地建造徽商園林［7］，促進兩地建筑文化的互動。

5.2 傳播與影響的結(jié)果

江南近代建筑的傳播與影響的結(jié)果促進皖南近代建筑的發(fā)展與演變，實現(xiàn)文化傳播的增值與創(chuàng)新。第一，在內(nèi)外因素影響下，江南近代建筑文化與皖南本土建筑融合，促進皖南地區(qū)中西合璧建筑文化的形成與發(fā)展，實現(xiàn)兩地的文化交流與融合。第二，江南近代建筑進入皖南之后，打破徽州傳統(tǒng)建筑“粉墻、黛瓦、馬頭墻”的刻板印象，豐富地方建筑風格、優(yōu)化空間布局、提高建筑品質(zhì)，是徽州相對封閉的宗族文化在近代逐漸開放包容的表征，使地方建筑增值、創(chuàng)新。第三，促進皖南本土建筑營建理念的革新，促使建造者關注新的建筑形式、材料、技術、構(gòu)造等，在此基礎上逐漸形成皖南地區(qū)獨有的近代建筑，并且多為地方民眾主動汲取跨文化元素并進行實踐，其本身意義大于形式與結(jié)果。第四，在建筑文化融合的過程中，皖南地區(qū)近代建筑呈現(xiàn)模仿借鑒型和承續(xù)傳統(tǒng)型這兩種類型。模仿借鑒的建筑，主要是模仿江南近代的建筑，包括中西合璧式、純西式，在模仿江南近代建筑風格的基礎上融入部分皖南本土建筑元素，以外來形式為主；承續(xù)傳統(tǒng)型，主要是延續(xù)皖南傳統(tǒng)建筑造型特征，融入部分外來建筑文化元素，以本土建筑形式為主，以此形成兩種建筑風格和形式。

5.3 具體空間形態(tài)表現(xiàn)

在模仿借鑒風格方面。有的蕪湖民居采用上海石庫門建筑形式，蕪湖古城內(nèi)公署路的鄭宅是典型代表，其總體布局為前院后宅，為二層石庫門式住宅，典型的“三間兩廂式”戶型。立面造型中西結(jié)合，所有門窗做有跳磚門楣、窗楣，硬山墻頂未做馬頭墻而做了弧頂、斜脊相組合的跳出線條，石庫門上方做了西式花瓶裝飾欄桿，整體造型親切宜人。另外，曾被譽為“小上?！钡狞S山屯溪與江南地區(qū)的商貿(mào)往來密切，屯溪老街的不少商業(yè)建筑模仿江南近代建筑風格，如屯溪老街137號、139號的整體風格偏西式；黃山區(qū)耿城鎮(zhèn)溝村知還山莊的主人曾在上海經(jīng)商，后來建造此宅，其整體風格偏西式，但功能布局延續(xù)傳統(tǒng)模式，以此為基礎形成新的變化。

承續(xù)傳統(tǒng)型方面。黟縣南屏村的南薰別墅整體延續(xù)皖南本土風格，在內(nèi)部裝修上，從上海帶來西洋式紅木衣柜、法國鐵床和柚木沙發(fā)，采用時髦的洋派家具。婺源的詹勵吾敬慎堂，其外觀設計參考西洋風格，內(nèi)部結(jié)構(gòu)則參照南京總統(tǒng)府，整體布局類似北京四合院。中國銀行屯溪支行整體立面呈現(xiàn)中軸對稱，為西式風格，入口位置采用西方柱式，內(nèi)部采用傳統(tǒng)的平面形式。

在空間形態(tài)上，借鑒外來建筑設計方法。例如在天井上安裝玻璃，在遮風避雨的同時又滿足采光需求；以天井為中心內(nèi)廊，增強景觀和交通聯(lián)系；將樓梯設置在建筑中心位置，節(jié)約面積，增強上下層的聯(lián)系；在屋頂方面，部分建筑采用四坡屋頂，紅瓦鋪砌，加入老虎窗形式；部分門樓采用曲線符號形式或呈幾何形態(tài)，建筑四周布置較多窗戶且洞口大，窗戶形式在立面上多呈對稱布局且安裝玻璃；西式建筑中，多采用柱式、拱券、線腳、山花等作為裝飾，也常采用進口玻璃、鐵藝欄桿等新裝飾材料，在欄桿上裝飾類似花卉植物的鐵藝曲線，在雕刻裝飾構(gòu)圖上也呈現(xiàn)出幾何化、圖案化的傾向。

6 結(jié)語

在近代社會，江南建筑形成獨特、復雜、多樣的建筑風格和新式建筑文化，并不斷向內(nèi)陸傳播。江南與徽州兩地通過商貿(mào)、宗教、教育、工作等相互交流，兩地建筑文化深入交融互鑒，來往兩地的商人等成為建筑文化傳播的重要媒介。在江南近代建筑本體優(yōu)勢和當時政治、經(jīng)濟、社會因素的影響下，皖南建筑篩選和吸納江南近代建筑文化要素，延續(xù)傳統(tǒng)建筑內(nèi)涵，經(jīng)過建筑實踐與皖南城鄉(xiāng)景觀、建筑形式和營造技藝的融合，形成融入部分外來建筑特征且兼具地方特色的建筑樣式。在建筑的天井、樓梯、窗戶、屋面、裝飾等方面呈現(xiàn)出新特征，影響了皖南的城鄉(xiāng)景觀風貌。皖南近代建筑是地方文化、中西方文化接觸、碰撞、融合的時代產(chǎn)物與歷史見證，在長三角一體化發(fā)展、江南文化融合的背景下，需要進一步挖掘徽州地區(qū)的江南文化具體呈現(xiàn)，加強皖南近代建筑保護利用，促進皖南與江南地區(qū)文化融合發(fā)展。

參考文獻：

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［7］ 趙悅.明清鹽商文化對揚州園林設計影響的研究：以個園為例［J］.藝術科技，2021，34（15）：44-45.

基金項目：本論文為2020年度安徽省社會科學創(chuàng)新發(fā)展研究課題項目“江南文化在徽州建筑中的展現(xiàn)及其傳承發(fā)展研究”成果，項目編號：2020CX120

作者簡介：張浩（1989—），男，博士在讀，講師，研究方向：建筑遺產(chǎn)；伍蕾（1995—），女，助教，研究方向：建筑設計及其理論。