劉曉丹

[摘? 要] 魯迅在其創(chuàng)作中對兒童未來進行了深刻思考，在個性解放時代精神的感召下，魯迅創(chuàng)作了一系列天真活潑、健康靈動的理想兒童形象。但魯迅也創(chuàng)作了很多病態(tài)的兒童形象，不論是生理上的病態(tài)或是精神上的病態(tài)，這些兒童都是“國民劣根性”的產物。身為國家未來的兒童被戕害至此，魯迅遂發(fā)出了“救救兒童”的呼喊，關注兒童的生存環(huán)境。在這些兒童形象的背后，也凝聚著魯迅的兒童觀：首先，要尊重兒童的獨立性；其次，要解放兒童的天性，游戲是孩子的正當行為，要對兒童天性給予寬容和尊重；最后，要注重環(huán)境氛圍的營造。魯迅的兒童觀在當下仍有啟發(fā)意義。

[關鍵詞] 魯迅? 兒童形象? 兒童觀

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻標識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）10-0072-04

兒童觀即對兒童的看法和觀點，魯迅雖并非傳統(tǒng)意義上的兒童教育家和理論家，不同于周樹人對兒童文學有著專業(yè)研究，在和許壽裳的書信里魯迅自己也說道：“關于兒童觀，我竟一無所知……中國似向未嘗想到小兒也?！盵1]但魯迅在創(chuàng)作中體現(xiàn)的一些關于兒童問題的思考深遠而透徹，具有一定的先鋒性，甚至對當下仍有啟發(fā)意義?！犊袢巳沼洝分校斞赴l(fā)出了“救救孩子”的呼喊，呼吁人們關注兒童生存困境；《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，他倡導解放兒童、尊重其獨立性，對封建父權進行了有力批判；《隨感錄二十五》中，他強調“父范教育”，即父親要對自己的孩子負責，要爭取做“人之父”；《上海的兒童》中，魯迅對傳統(tǒng)教育方法進行了反思。魯迅也翻譯了一些外國童話書籍，如《小約翰》《俄羅斯童話》等。他曾感嘆于中外兒童讀物差異，當時的外國兒童讀物圖畫色彩精美，中國兒童則受經學教育，讀《二十四孝圖》，這容易令兒童感到枯燥，無疑是對兒童好奇天性的摧殘和壓抑。魯迅在個性解放精神的感召下，創(chuàng)作的作品中塑造了一批充滿活力的兒童形象，他們是魯迅理想中兒童形象。但魯迅還創(chuàng)作了許多病態(tài)兒童形象，他們孱弱、早衰、異化。本文擬從魯迅作品中的兒童形象出發(fā)，探究魯迅塑造的這些形象體現(xiàn)出的兒童觀。

一、魯迅筆下的兒童形象

1.理想的兒童

《故鄉(xiāng)》中的少年閏土聰明、勇敢，他的到來使“我”沉悶的生活增添了許多樂趣，雪地捕鳥、瓜田插猹，閏土帶來了很多“我”不曾見過的事物，這時的閏土充滿了活力，是一個健康自由的農家少年形象。所以魯迅才會痛心老年閏土的變化，被封建禮教侵害和困頓生活折磨，老年閏土變得麻木、怯懦，在此對比下，更能顯示出少年閏土的珍貴。在看到宏兒和水生相似的友誼時，雖然感到希望渺茫，但為了下一代健康成長，魯迅毅然決定以自己的方式改變這個病態(tài)社會。

《社戲》中的阿發(fā)、雙喜一行人也是魯迅理想中的兒童形象，他們還不懂得封建宗法禮教制度，只因為年紀相仿就一起玩，不會因為行輩生出“犯上”的概念。他們熱情地招待了遠方到來的“我”，釣蝦、看社戲、煮羅漢豆，純真的生存模式，造就了這群淳樸善良的少年。在作品結尾，“我”說，從那之后就再也沒有看過這么好看的戲和吃過這么好吃的豆子了，在懷念和阿發(fā)他們一起玩耍的事情同時，魯迅更懷念他們美好的人格。

此外，一些作品中“我”的形象，也凝聚著魯迅對兒童的美好期待?！稄陌俨輬@到三味書屋》中，“我”是一個對世界充滿好奇、天真爛漫的兒童形象，為了找出能使人成仙的人形何首烏根，“我”將它們拔起；聽了美女蛇故事后，夏夜乘涼不敢看墻上；喜歡在雪地捕鳥，在和大自然的相處中，“我”盡情釋放兒童的天性?！豆枢l(xiāng)》中“我”憧憬閏土描繪的世界?！渡鐟颉防铩拔摇币埠碗p喜他們玩在一起，并沒有隔膜。

2.病態(tài)的兒童

魯迅作品中大部分兒童形象都是病態(tài)的，對這類兒童，魯迅對他們既有厭惡也有惋惜。一類為生理病態(tài)，一些兒童因為疾病和意外早衰而亡，《藥》里的華小栓身患癆病、骨瘦嶙峋，每次出場都伴隨著陣陣咳嗽，他仿佛沒有自己的思想一樣，在作品中不曾說過一句話，麻木地聽從父母建議吃下人血饅頭，很快死去了?！睹魈臁防锏膶殐汉汀蹲８！分械陌⒚?，更是在還未生成自己意識時就死亡了。寶兒患病，原本還有活下來的可能，卻被庸醫(yī)害死，而阿毛則被狼吞噬。還有一些繼續(xù)拖著殘病身體生存的兒童，如《風波》中的六斤被纏足后，只能一瘸一拐地生活。

一類為精神的病態(tài)，《上海的兒童》中，魯迅呈現(xiàn)了一系列的兒童群像，當時租界里的中國兒童和他國兒童有著很大差別，外國兒童活潑充滿朝氣，而中國兒童卻是一幅精神萎靡狀態(tài)，被壓得像影子一樣。還有處于錯誤教育方法下的兒童，要么暴戾無比，要么低眉順眼、死氣沉沉、一臉奴性。此外就是在《示眾》呈現(xiàn)的麻木兒童看客——胖孩子和小學生，他們像“用了力擲在墻上而反撥過來的皮球一般”[2]飛奔去觀看，這篇文章沒有連貫的情節(jié)，所有人只有一個動作“看”，看別人的同時也被別人看，麻木觀看別人的不幸，結束后大叫一聲“好”。這是魯迅對看客的批判，對國民劣根性的揭露，作為民族、國家未來的兒童，卻被劣根性腐蝕，他們不再有兒童的天真爛漫，只有看客的冷酷麻木。另外《頹敗線的顫動》和《孤獨者》中還描寫了對人喊“殺”的兒童?！额j敗線的顫動》中，老年女性在年輕時用身體供養(yǎng)了她的女兒，老了后卻被女兒當作恥辱，女兒的孩子在空中揮動干葉片，葉片像一把鋼刀，而孩子大聲說道：“殺！”這聲“殺”徹底摧毀了她的心理防線?！豆陋氄摺分校頌橄闰屨叩奈哼B殳對兒童始終抱有期望，卻被兒童仇視，被尚不能走路的兒童喊“殺”，雖然魯迅后來解釋是環(huán)境異化了他們，但這些兒童早已成為了施暴者，不再具有童真，是異化和病態(tài)的兒童。

二、魯迅的兒童觀

1.“幼者本位”：尊重兒童獨立性

五四運動后，西方思想傳入中國，魯迅受赫胥黎進化論思想的影響，對兒童充滿了期待?！段覀儸F(xiàn)在怎樣做父親》一文中，魯迅批判了“以長者為尊，服從道德”的中國傳統(tǒng)封建父權思想，強調應該把重心轉向兒童，以兒童為主，提出“幼者本位”觀念。因為根據(jù)進化論觀點，生命是不斷發(fā)展和進化的，新生的生命一定強于原來的，應該以兒童為中心。

此后，魯迅又進行了反思，僅僅關注兒童本身是不夠的，更重要的是要尊重他們的獨立地位，因為中國兒童長期處在封建禮教的壓制下，不敢生出反抗意識，也不會萌發(fā)維護自身權益的想法，逐漸思想變得麻木，“長期以來形成了卑怯、圓滑和馴服三大弱點，演變?yōu)椤畤窳痈浴盵3]。魯迅痛心又厭惡地塑造出在“國民劣根性”下異化的兒童形象。千百年來，國民劣根性一直阻礙著民族的進步，為了破除它，首先要“立人”，確立人的獨立性，《文化偏至論》中魯迅論述了“立人”的重要性：“其首在立人，人立而后事凡事舉。”[1]而“立人”首要是要尊重兒童的獨立地位，因為兒童成長關乎民族未來，《隨感錄二十五》中，魯迅將兒童視為“人的萌芽”，并寫到“所以看十來歲的孩子，便可以預料二十年后中國的情形”[1]。所以“幼者本位”是實現(xiàn)“立人”的基礎，是破除“國民劣根性”的先決條件。

實現(xiàn)“幼者本位”思想需要做尊重兒童的獨立地位，他們的身心屬于自己，不是“成人的預備”和“縮小的成人”，要意識到兒童的精神世界不同于成年人，需要用專屬兒童的教育方法來指導他們，要賦予他們“人”的地位，這是兒童區(qū)別于動物的顯著標志。

2.解放兒童天性

“游戲是兒童最正當?shù)男袨椋婢呤莾和奶焓??！盵4]成年人應該要尊重和理解兒童的天性，但在傳統(tǒng)觀念里，“玩”常常和不良行為聯(lián)系在一起，仿佛只有讀書學習才是正當?shù)??！讹L箏》中，“我”厭惡風箏，認為是沒出息小孩才會玩的東西。于是在看到自己小兄弟偷偷把玩風箏時，“我”折斷了他唯一的風箏，然后“勝利”地回去了。長大后才醒悟這是對兒童天性的扼殺破壞?？v觀魯迅筆下正面兒童形象無疑是活潑靈動的，他們縱情地在自然中玩耍。好奇和玩耍是兒童的天性，這是他們探究、感受世界的方式，大人應該寬容兒童的好奇和玩耍行為，不能強制扼殺兒童天性。

此外，魯迅幼時接受的是私塾教育，他結合自身經歷對所受教育進行了反思?！段宀贰稄陌俨輬@到三味書屋》中魯迅描述了私塾場景，孩子們每日“習字”“讀書”，但卻根本不懂課文意思，只是生硬識記。古文經書這類讀物違背了兒童的天性，無法真正幫助他們的生活?！抖男D》這類的教化讀物中寫了如“郭巨埋兒”“老萊娛親”“臥冰求鯉”一類的故事，為了宣揚所謂的孝道，已然違背常理。在1936年與楊晉豪書信中，魯迅感嘆：“關于少年讀物，誠然是一個大問題，……受了這樣的教育，少年的前途可想而知?！盵5]所以要解放兒童天性，兒童讀物需要得到重視。魯迅以自身為例子，描述了何為兒童喜愛的讀物，如帶有圖像的《山海經》講述山川河流間發(fā)生的奇異事，滿足了兒童的好奇心。讀物要以兒童視角出發(fā)，進入他們的精神世界，滿足兒童需求。隨后魯迅翻譯了一系列外國童話書籍如《愛羅先珂童話集》，魯迅在翻譯此童話集時，對自己要求甚是嚴格，希望能盡全力還原愛羅先珂童話的天真爛漫和美好。魯迅翻譯童話集時，挑選的篇目注重童趣，草木蟲魚有了思想，會唱歌跳舞，一起愉快地生活在大自然里，以這樣的方式引導兒童親近自然，與自然同樂；也注重對兒童的思想引領，《春夜的夢》中兩個身份階級不同的孩童，因為對美的熱愛和追求，打破偏見成了朋友；《雕的心》呼喚人們向上、昂揚和勇敢；《小彼得》中《煤的故事》，借煤炭的口說出了社會改革的迫切需求，社會貧富差距過大、富人剝削窮人，窮人需要聯(lián)合起來抗爭；《水瓶的故事》又借水瓶之口揭示了工人的悲慘境遇。從《愛羅先珂童話集》到《小彼得》，魯迅對兒童讀物的翻譯也愈加熟練，選擇的篇目的童趣性加強了，詞句晦澀性漸弱。

3.重視兒童成長環(huán)境

《未有天才之前》這篇演講中，魯迅論述了環(huán)境的重要性：“想有喬木，想看好花，一定要有好土……所以土實在較花木還重要?！盵2]誠然，兒童的成長也需要良好的環(huán)境氛圍，與魏連殳的談話中，魯迅也強調環(huán)境對兒童的影響。當時的中國社會，文化氛圍沉悶壓抑，以培養(yǎng)聽話、馴良的孩子為目標，卻不知這樣根本不利于孩子的成長，“聽話”的性格會進一步進化為“奴性”，最終又養(yǎng)成“國民劣根性”。魯迅在《上海的兒童》《從孩子的照相說起》等文章中不止一次將外國兒童和中國兒童對比，中國兒童“精神萎靡”“不大言笑、動彈”“唯唯諾諾”，而外國兒童“氣宇軒昂”“健壯活潑”，為了兒童的成長，防止環(huán)境對兒童精神世界的腐蝕，需要營造積極的社會文化氛圍。

家庭環(huán)境也被魯迅納入考慮范圍內，《我們現(xiàn)在怎樣做父親》中，他強調應用“愛”來維護家庭成員之間的關系，而不是“恩”。父母待子女是出于天性中的愛，不存任何利害關系，如果父母待子女好，只是為了索取回報，親情將會淪為買賣交易，這是違背人倫的。其中營造家庭良好氛圍的重心在父親身上，因為父親是封建父權的最大維護者和執(zhí)行者，是家庭中的統(tǒng)治者，父親要對自己的孩子負責，將孩子培養(yǎng)成一個真正的人，要成為“人”之父。而不是當只管生而不進行教養(yǎng)的孩子父親。

三、魯迅兒童觀對當下的啟示

首先，需要重視家庭教育。舊時“只生不養(yǎng)”的觀念在當下已經有很大改善，但部分父母采用了錯誤的教養(yǎng)方式。一方面對兒童過于溺愛，答應孩子各種無理請求；一方面又對兒童產生過高期待，用分數(shù)來判定一切，壓抑兒童天性，20世紀存在的某些教育問題在21世紀依然存在。家庭教育對兒童人格的形成起基礎作用。父母自身要對兒童起榜樣作用，因為父母是兒童的第一任教師，兒童會直接模仿父母的行為；要尊重理解兒童身心發(fā)展規(guī)律，獎罰得當，不能放任不管，也不能過于壓迫；允許并鼓勵兒童發(fā)展興趣愛好?！爸螄叵三R其家者，其家不可教，而能教人者，無之?！奔彝ソ逃粌H是兒童健康成長的基礎，也是社會價值的縮影。

其次，需重視兒童讀物，兒童讀物是兒童的精神食糧，魯迅結合自身經歷描述了中國傳統(tǒng)兒童讀物內容枯燥、語言艱澀、充滿生硬的道德教化的問題。兒童讀物應以兒童視角出發(fā)，符合他們的閱讀需要、寓教于樂，為此魯迅翻譯外國童話并附上精美插圖。當下的兒童讀物已不存在這個問題，各式讀物涌入市場，內容豐富、形式多樣，但面對豐富的兒童讀物，父母需要進行篩選，不能讓有害讀物侵蝕兒童思想，有些書以兒童讀物的名義發(fā)行，實際內容卻粗俗不堪，根本不適合兒童閱讀，會在無形中扭曲兒童價值觀。

最后，社會需要引導樹立良好的兒童觀，兒童不同于成人，生理、心理均不成熟，人們無法用成人的要求去要求兒童，所以成人應多給予兒童群體一些耐心和包容。但在面對兒童不良行為時又要制止，如暴力行為、惡劣模仿等。

四、結語

魯迅感于當時的社會現(xiàn)狀，創(chuàng)作了一系列兒童形象，其中包括凝聚著魯迅美好憧憬的理想兒童想象，也包括病態(tài)的兒童，在這些形象背后透露出魯迅對兒童成長的理解，即尊重兒童獨立性、把兒童從封建父權中解放、以兒童為中心、提倡“幼者本位”觀念、釋放兒童天性、允許兒童游戲，希望營造有利于兒童成長的社會、家庭氛圍等。魯迅的兒童觀念對當下仍有借鑒意義。

參考文獻

[1] 魯迅.魯迅全集 第十二卷 [M].北京：人民出版社，2005.

[2] 魯迅.魯迅全集 第一卷[M].北京：人民出版社，2005.

[3] 張迎春，王永麗.魯迅“幼者本位”兒童教育思想探析[J].教育理論與實踐，2018（32）.

[4] 魯迅.魯迅全集 第二卷[M].北京：人民出版社，2005.

[5] 魯迅.魯迅全集 第十三卷[M]. 北京：人民出版社，2005.

（責任編輯 陸曉璇）