黃永澤 黃春燕

【摘要】在宋明理學(xué)家中，張載是較早建構(gòu)了系統(tǒng)的生死觀的一個(gè)哲學(xué)家。他的生死觀主要在《正蒙》《橫渠易說》《經(jīng)學(xué)理窟》中記載，張載的生死觀與以往的哲學(xué)家不同，他的生死觀主要以氣為基點(diǎn)，對(duì)儒釋道三家生死的觀點(diǎn)進(jìn)行批判繼承作為他生死觀提出的理論依據(jù)，并進(jìn)一步提出了關(guān)于生死觀的內(nèi)涵，將生死問題做了詳細(xì)的闡述，把儒家對(duì)生死的看法發(fā)展到了新的高度，為后世的發(fā)展提供了理論借鑒。

【關(guān)鍵詞】張載；生死觀；存順沒寧

【中圖分類號(hào)】B244? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）22-0076-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.22.023

一、張載生死觀的提出

張載在繼承孔子的“殺身成仁”和孟子的“舍生取義”的基礎(chǔ)上發(fā)展了他獨(dú)有的生死觀，并以此為基礎(chǔ)對(duì)佛道的生死觀進(jìn)行批判來作為他生死觀提出的理論依據(jù)，并要求人們要正確地看待生死。

（一）對(duì)傳統(tǒng)儒家生死觀的繼承

儒釋道三家對(duì)生死觀的看法各不相同，張載的生死觀是在繼承儒家生死觀的基礎(chǔ)上發(fā)展的，他指出死亡這件事只不過是生的一個(gè)過程罷了，這也是儒家對(duì)生死觀的一種看法，而張載指出這個(gè)觀點(diǎn)的原因是為了讓人懂得佛教所說的輪回和涅槃并不是能避免生死的，所以張載指出人的一生不要過分拘泥于對(duì)肉體的追求，因?yàn)椴还苣阍鯓訄?zhí)著最終都會(huì)經(jīng)歷死亡這一過程；我們要做的是在我們活著的時(shí)候盡可能去追求“道”和“德”，努力地去對(duì)道德性命進(jìn)行領(lǐng)悟，并且這種領(lǐng)悟是超越生死的。對(duì)于此，張載說：“學(xué)者有息時(shí)，一如木偶人，牽搐則動(dòng)，舍之則息，一日而萬(wàn)生萬(wàn)死……知息為大不善，因設(shè)惡譬如此，只欲不息?！泵恳粋€(gè)具體的人都可以分成兩個(gè)部分，即身體和心理精神，一般來說，人的肉身死了那么心靈也會(huì)跟著死亡；肉身活著，那么心也是活著的。張載卻說即使人的肉體存在，心卻可以是死的狀態(tài)，在他看來，一個(gè)人的根本在于“以道為生”，所以他說人的道德性命比自己生命還要重要并且高于一切。

張載與儒家一樣也非常重視生死，認(rèn)為人們都應(yīng)該重視生死，并且坦然面對(duì)，但是與儒家不同的是，儒家講死生有命，富貴在天，張載從德性的角度出發(fā)，再與氣綜合在一起得出來人的生命應(yīng)該要處理好德性和氣的關(guān)系，因?yàn)槿藭?huì)受氣稟而變壞，所以德性就會(huì)受影響而不能達(dá)到對(duì)天道真理的正確追求。在他看來，人的一生都要朝著追求道德性命這個(gè)方向去努力，如果不獲得“道德性命”，一個(gè)人的存在就沒有什么意義了，這就是張載所說的身雖存而“心”已死。由此可見，張載所提倡的是一種對(duì)于道德性命這樣一種至高的追求的生死觀，它直接繼承了孔子所說的“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁” ①的思想，也是對(duì)孟子“舍生取義”這種觀念的發(fā)揚(yáng)光大。因此，張載認(rèn)為人們不應(yīng)該害怕死亡，反而要樹立正確的生死觀，用精神生命的無(wú)限追求去超越對(duì)肉體的執(zhí)著。人的生死觀應(yīng)該建立在道德性命的基礎(chǔ)上，他指出生死是相互的，死意味著生命的結(jié)束。在張載看來死亡是一個(gè)必須面對(duì)的事件，要做到視死如視生。

（二）對(duì)道教和佛教生死觀的批判

張載看到了道教和佛教對(duì)生死看法存在的不足，道教追求的是長(zhǎng)生不死，而佛教則講輪回和涅槃，張載的觀點(diǎn)則與佛道二教不同，他認(rèn)為每個(gè)人都會(huì)經(jīng)歷生死，因此每個(gè)人都應(yīng)該正確地對(duì)待死亡。

1.對(duì)道教循生執(zhí)有的批判

張載認(rèn)為，佛老的盛行和儒學(xué)的衰微，是導(dǎo)致當(dāng)時(shí)社會(huì)價(jià)值體系多元沖突的思想根源。他批判道：“彼語(yǔ)寂滅者往而不反，徇生執(zhí)有者物而不化，二者雖有間矣，以言乎失道則均焉。” ②在張載看來，道教循生執(zhí)有，追求長(zhǎng)生的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)樯喜∷赖淖匀灰?guī)律是不可改變的，人的肉體不可能長(zhǎng)生，并且，人的肉身也不能通過修煉直接成為神仙。由此，在張載那里，道教的這種對(duì)待生死的觀點(diǎn)無(wú)疑是對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的否認(rèn)，這種貪生怕死的態(tài)度是毫無(wú)社會(huì)擔(dān)當(dāng)?shù)模?，面?duì)這樣的觀點(diǎn)，張載主張運(yùn)用儒家積極入世、關(guān)懷現(xiàn)實(shí)的態(tài)度去對(duì)待生死。與此同時(shí)，而張載的生死觀是在氣的基礎(chǔ)上建立的。他指出道教對(duì)于生死的理解是錯(cuò)誤的，進(jìn)而批判道教執(zhí)著于肉體的長(zhǎng)生之中，所以張載認(rèn)為，道教并沒有真正認(rèn)識(shí)到“太虛”，只有回歸到無(wú)形的“太虛”上面才能正確地對(duì)待生死。

2.對(duì)佛教的寂滅和生死輪回的批判

一般佛教的理論都是以“緣起”為基礎(chǔ)的，佛教認(rèn)為一切事物都是因緣和合而生。在早些時(shí)候，由于受到印度佛教的影響，產(chǎn)生了輪回觀念，后來佛教在發(fā)展的時(shí)候又受到了婆羅門教思想理論的影響并加以改造，形成了以因果輪回這樣一個(gè)核心作為佛教的重要思想。佛教所說的因果輪回一般認(rèn)為人的靈魂是不死的，人的一生不是肉體死了就會(huì)結(jié)束，人還可以經(jīng)過下一世的輪回，而這種輪回是不斷的，這就是佛教所說的“六道輪回”。生死輪回說是佛教關(guān)于生死的一個(gè)重要觀點(diǎn)，同時(shí)在生死輪回的基礎(chǔ)上還體現(xiàn)了“緣起”的重要觀點(diǎn)。在佛教看來，緣起就是“色心不二”，也就是說人的肉體和精神是一體的，不可分割的。但事實(shí)上，人的生命是不存在的，它只是因緣和合而生的種種表現(xiàn)。因此，在佛教看來，人是由于各種因緣不斷變化的結(jié)果。實(shí)際上人的肉體并不存在，在他們看來，人除了靈魂不死之外，肉體就是一個(gè)臭皮囊而已，人的靈魂之所以能夠輪回，是被宇宙中的一種能量所推動(dòng)的。在佛教看來，一個(gè)人如果想要明悟生死輪回，那么他首先要讓自己從生死中解脫出來并且要不斷用頑強(qiáng)的生命力來克服死亡，如果達(dá)到了這種明悟，人們就可以獲得永生，因?yàn)檫@種悟是確確實(shí)實(shí)存在的，它只能在每個(gè)人自己身上發(fā)生，并且在這樣的明悟之下，人們就可以達(dá)到涅槃的境界，涅槃被佛教視為一種無(wú)上的幸福和解脫，它是一種心靈的安寧和平靜，是一種不同于生死輪回的超越。在佛教看來，人們要面對(duì)生死循環(huán)這個(gè)過程，并且在這個(gè)過程中賦予了人們面對(duì)生命的流逝，肉身的消散，還有死亡時(shí)的勇氣。佛教認(rèn)為死亡并不代表人生的終結(jié)，而是生命輪回的又一個(gè)新的起點(diǎn)。因此，佛教宣揚(yáng)讓人們不要害怕死亡，因?yàn)樗劳霾⒉豢膳?，可怕的是人死后得不到涅槃?/p>

在《東銘》中，張載對(duì)于佛教的生死觀進(jìn)行了批判：“今浮屠極論要?dú)w，必謂死生轉(zhuǎn)流……惟知畫夜，通陰陽(yáng)，體之不二?！币?yàn)槿寮沂呛苤匾暤赖碌模寮抑匾暤某松饧词侨寮艺J(rèn)為的高于生命的道義，而佛教把社會(huì)完全解構(gòu)掉了，因此社會(huì)之間君臣之中、父子之孝、人與人之間的道義全都變得不重要了，這是理學(xué)家們一定要強(qiáng)烈批評(píng)的。而儒家對(duì)于家國(guó)天下、對(duì)于社會(huì)人民的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，對(duì)于儒家道義的堅(jiān)守是第一位的，為此失去性命也毫不可惜。因此張載不認(rèn)同佛教所說，認(rèn)為死是歸于寂滅之中，太虛并不是寂滅，而是處在永恒的運(yùn)動(dòng)變化的狀態(tài)中。所以，雖然個(gè)體生命有生有死，然而從太虛本體上來說是沒有死亡和消逝的。正如張載所說的：“海水凝則冰，浮則漚，然冰之才，漚之性。其存其亡，海不得而興焉。惟是足以究死生之說。” ③他把太虛比作大海，把人的生死比作融化了的冰又變回水。這是他針對(duì)佛教生死輪回提出的重要觀點(diǎn)。

二、張載生死觀的基本內(nèi)容

（一）以氣論生死

氣是哲學(xué)史上一個(gè)重要概念，在張載之前，孟子就提出了氣的概念，雖然孟子也講氣，但是與孟子不同，張載用氣來講生死，在張載看來，氣的凝聚和消散是陰陽(yáng)運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。他指出，事物不同，所處的環(huán)境也不同，表現(xiàn)出來的東西也不同，他說：“動(dòng)物本諸天，以呼吸為聚散之漸；植物本諸地，以陰陽(yáng)升降為聚散之漸?！闭f的是氣凝聚，然后萬(wàn)物得以產(chǎn)生，陽(yáng)為升，陰為降，陰降了氣就散了，氣散了事物就消亡了，他還說：“氣于人，生而不離、死而游散者謂魂；聚成形質(zhì)，雖死而不散者謂魄?！边@句原文說的是，氣就人的層面來說，人生來離不開氣，死后消散為魂魄，人的身體是由氣凝聚而成的，氣就是人的根本，人的肉體的產(chǎn)生和消亡是由于氣凝聚和消散的結(jié)果。世界上的一切事物都是以天地為本，而事物之所以變化是因?yàn)槭艿搅岁庩?yáng)變化的影響。除了陰陽(yáng)之外，升降、呼吸等這些形態(tài)都是氣“聚散”所表現(xiàn)出來的，由此我們可以說氣的凝聚和消散構(gòu)成了萬(wàn)物的生成和滅亡。張載指出，氣“聚”與“散”并不是混亂的，他說：“天地之氣，雖聚散、攻取百涂，然其為理也順而不妄?！辫b于此，可以看出氣的“聚”和“散”的運(yùn)動(dòng)變化遵循著一定的規(guī)則的。

另一方面，他說：“大易不言有無(wú)，言有無(wú)，諸子之陋?！?④這是說萬(wàn)物的生滅跟太虛有著很大的關(guān)系，太虛是萬(wàn)物得以生的根本。值得注意的是，“聚”與“散”在張載那里是相互對(duì)立的，并且他們的屬性各不相同。以陰陽(yáng)為例，“陰性凝聚，陽(yáng)性發(fā)散;陰聚之，陽(yáng)必散之，其勢(shì)均散……不和而散，則為戾氣噎霾;陰常散緩，受交于陽(yáng)，則風(fēng)雨調(diào)，寒暑正?！?⑤可以看出，“陰”具有凝聚的功能，“陽(yáng)”具有發(fā)散的功能，陰聚陽(yáng)散，二者是對(duì)立的。天地萬(wàn)物在凝聚和消散的過程中所展示出的不同形態(tài)，是由于陰、陽(yáng)二氣這兩者的功能不同所造成的。張載指出“聚”與“散”是對(duì)立統(tǒng)一的，他說：“兩體者，虛實(shí)也，動(dòng)靜也，聚散也，清濁也，其究一而已?！?⑥意思就是說虛實(shí)、動(dòng)靜、聚散、清濁，它們雖然是相互矛盾的，但卻統(tǒng)一于同一個(gè)有機(jī)體之中，也就是張載所說的“其究一也”。

此外，張載把萬(wàn)物的生成說成是不依賴任何東西并且是生生不息的，這是他對(duì)“氣”和“太虛”的理解所闡述出來的。在他看來，氣凝聚后就形成了質(zhì)，然后萬(wàn)事萬(wàn)物就順理成章地產(chǎn)生了。而對(duì)于人的產(chǎn)生，張載在《橫渠易說》做出了這樣的解釋：“虛則受，盈則虧，陰陽(yáng)之義也……坤道之所以成也。故三之與上，有天地氤氳、男女媾精之義者此也。”意思就是說人是經(jīng)過“陰陽(yáng)”的各種變化而產(chǎn)生的。人類的產(chǎn)生也是氣運(yùn)動(dòng)變化的結(jié)果。

（二）存順沒寧的人生態(tài)度

儒家對(duì)生死觀的態(tài)度是追求超脫道德性命的永恒，提出“朝聞道，夕死可矣”的超越生死的精神態(tài)度，“存，吾順事；沒，吾寧也”這句話在《正蒙·乾稱》的第一段就提出，張載的意思是，只要活著，就要按照儒家的道德倫理標(biāo)準(zhǔn)來做事，死了，就會(huì)得到安寧，張載說：“富貴福澤，將厚吾之生也；貧賤憂戚，庸玉汝于成也。”富貴和福澤是上帝為了讓我成就良好的德行而賦予我的，我們不應(yīng)太執(zhí)迷于此；另一方面，貧困也是上帝賦予我們的，體現(xiàn)出上帝對(duì)人的考驗(yàn)和鞭策，因此也不必因此而垂頭喪氣。每個(gè)人都應(yīng)該朝著豁達(dá)的人生方向去努力發(fā)展，確立一種“存順沒寧”的生活方式。以生死觀為基點(diǎn)，“存，吾順事；沒，吾寧也”。暗示著人們對(duì)生活應(yīng)“盡人事知天命”。人要遵循儒家倫理道德，努力使自己變得豁達(dá)、清爽。用孟子的話來說就是“使命”。無(wú)論有錢還是貧窮，人順應(yīng)自然發(fā)展的規(guī)律，努力使自己變得豁達(dá)、灑脫，也就是孟子所說的“求其放心”；當(dāng)面對(duì)死亡的時(shí)候，不要不甘和抱怨生命的苦短，更不要像佛教和道家那樣錯(cuò)誤地看待生死，要以一種平靜的心態(tài)去面對(duì)死亡，甚至有能力的話，在人一生的時(shí)光盡自己所能去幫助他人，這也不失為一種近道的方法。死亡是大自然的規(guī)律，我們應(yīng)該逃避，死亡這件事對(duì)于我們來說，不過是回歸大自然罷了。

（三）以“四為”為最高的生命境界

儒家講人生命的境界以是以道德為核心的，修身齊家治國(guó)平天下是人生的最高的標(biāo)準(zhǔn)，張載在弘揚(yáng)儒家人生境界的同時(shí)也總結(jié)出了自己獨(dú)有的生命境界，即“為天地立心，為生民立命，為去圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”的偉大抱負(fù)。為天地立心是講萬(wàn)物生生的一個(gè)過程，他在《橫渠易說》里面說道：“大抵言‘天地之心者，天地之大德曰生……天地之大德曰生也。雷復(fù)于地中，卻是生物?！?⑦說的是天地之心是萬(wàn)物生的根本，天地之心使宇宙充滿生機(jī)，天地本無(wú)心，而人是有心的，人要像天地一樣對(duì)別人仁愛，“乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其體；天地之帥，吾其性?！?⑧把天、地、人三者的關(guān)系總結(jié)在“太虛”中，又說：“塞者，氣也，氣以成形；帥者，志也，所謂天地之心也?！?⑨為生民立命說的是我們要努力求道，讓百姓得以安身立命；為往圣繼絕學(xué)就是要求學(xué)者們大力弘揚(yáng)以往圣人的高尚品格，為萬(wàn)世開太平體現(xiàn)了張載民包物與的大同思想，人們應(yīng)該開創(chuàng)太平基業(yè)，為后人打好基礎(chǔ)。

張載“四為”的生命境界就是要人們一步一步地從立心到立道再到繼學(xué)，最后要達(dá)到“開太平”的最終目標(biāo)，這句話對(duì)于我們?nèi)松繕?biāo)的探索，實(shí)現(xiàn)人生理想具有很高的借鑒意義，其中，“為天地立心”不僅體現(xiàn)出是張載一生的遠(yuǎn)大抱負(fù)和理想目標(biāo)，而且不管是對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)還是現(xiàn)在的生活也都有極大的精神激勵(lì)作用。

三、結(jié)語(yǔ)

張載作為關(guān)學(xué)的主要代表人物，他的生死觀是在氣的基礎(chǔ)上批判繼承了儒、釋、道教三家對(duì)生死觀的不同看法而得出的。首先他繼承了孔夫子的“殺身成仁”和孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)；其次，他批判道教循生執(zhí)有，追求長(zhǎng)生不死之術(shù)；他批判佛教追求涅槃的觀點(diǎn)是錯(cuò)的，進(jìn)而提出了要求人們對(duì)待生死是應(yīng)該保持存順沒寧的人生態(tài)度，人們應(yīng)該坦然面對(duì)生死，這樣做才符合儒家所提倡的道德追求，張載的生死觀不僅超越了傳統(tǒng)儒家對(duì)待生死觀的看法，而且對(duì)于佛道兩家的批判也為明清時(shí)期無(wú)神論的發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。

注釋：

①楊伯峻：《論語(yǔ)注釋》，中華書局2017年版，第231頁(yè)。

②張載：《張載集》，中華書局1978年版，第18頁(yè)。

③王夫之：《張子正蒙注》，中華書局2009年版，第17頁(yè)。

④張載：《張載集》，中華書局1978年版，第7頁(yè)。

⑤張載：《張載集》，中華書局1978年版，第13頁(yè)。

⑥張載：《張載集》，中華書局1978年版，第233頁(yè)。

⑦張載：《張載集》，中華書局1978年版，第199頁(yè)。

⑧張載：《張載集》，中華書局1978年版，第62頁(yè)。

⑨張載：《張載集》，中華書局1978年版，第20頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張載.張載集[M].北京：中華書局，1978.

[2]李若水譯評(píng).道德經(jīng)[M].北京：中國(guó)華僑出版社，2014.

[3]湯勤福.王夫之《張子正蒙》[M].上海：上海古籍出版社，2020.

[4]張岱年.中國(guó)哲學(xué)大綱[M].北京：商務(wù)印書館，2005.

[5]郭齊勇.中國(guó)古典哲學(xué)名著選讀[M].北京：人民出版社，2005.

[6]王夫之.張子正蒙注[M].北京：中華書局，2009.

[7]郭慶藩.莊子集解[M].北京：中華書局，1961.