張悅

摘 要：非遺被各族人民世代相傳，被視為文化遺產的重要組成部分，對其進行保護與研究具有非常重要的理論價值和現(xiàn)實意義。因此，以南通藍印花布為例，對南通藍印花布發(fā)展歷程進行分析，闡述南通藍印花布制作要點及發(fā)展過程中存在的問題，探討南通藍印花布傳承與發(fā)展策略，以更好地促進非遺文化的發(fā)展。

關鍵詞：非遺文化；藍印花布；傳承

一、南通藍印花布發(fā)展歷程

藍印花布歷史悠久，其制作工藝受到蠟纈、夾纈等防染工藝的影響。秦漢時期記載有“印花敷彩”工藝，魏晉時期印花技術逐漸開始向防染顯花工藝轉變，絞纈、夾纈等染纈技藝因其牢固的特點而被廣泛采用。宋代五彩的夾纈、絞纈等工藝多被用于制作宮廷的服飾，禁止在民間使用。而木版雕刻的煩瑣與早期蠟資源的短缺促使民間發(fā)明了以黃豆粉、石灰、米糠等作為防染方法的紙板刻花漏漿防染工藝，帶有藍白二色的夾纈、蠟纈等染色制品隨即開始流行[1]，從江南傳到江北并發(fā)展至全國，各地開始涌現(xiàn)藍印花布作坊，以滿足以當?shù)厝藗兊膶徝佬枨?。明清時期，紡織業(yè)蓬勃發(fā)展，棉布大量生產，藍印花布技藝流傳全國，并且藍印花布又被稱為“藥斑布”“靛藍花布”“澆花布”等。

南通市是“中國藍印花布之鄉(xiāng)”，地處沿江地區(qū)，四季分明，雨水充沛，氣候適宜，是著名的產棉區(qū)。張謇在南通建立全國第一家紡紗廠——“大生紗廠”，并創(chuàng)立棉花生產基地“通海墾牧公司”，以推動棉花種植，使南通土布興起，而藍草作為一種易得的植物染料種植量巨大，靛青染料供給也十分充足，推動了南通印染產業(yè)的發(fā)展。然而，隨著外來產品的涌入，機器自動化生產的普及使傳統(tǒng)家庭手工業(yè)模式受到?jīng)_擊，洋布開始涌入市場，導致南通藍印花布在價格和圖案紋樣上失去競爭力，產量不斷縮減，從事民間印染的藝人紛紛改行，以致部分藍印花布花版遺失，對后續(xù)的技藝傳承造成了嚴重影響。中華人民共和國成立后，南通開始集合各地散落的藍印花布染坊，集中力量再度開始進行生產和銷售。20世紀80年代，南通藍印花布開始對外出口，二甲印染廠、啟東工藝品印染廠等掌握印染技藝的工作人員在家建起藍印花布染坊，并以家族傳承的模式進行技藝傳承。1982年，南通建立工藝美術研究所，開始開展藍印花布的藝術研究與保護工作。1996年，南通藍印花布藝術館成立，其主要對藍印花布進行收藏、整理研究、開發(fā)創(chuàng)新，組織搶救性保護工作。2006年，“南通藍印花布印染技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產名錄。2007年，南通二甲鎮(zhèn)“正興染坊”被評為國家級非物質文化遺產藍印花布展示基地。此外，在不斷的發(fā)展過程中，南通地區(qū)的藍印花布家庭作坊與藍印花布博物館逐步建立起比較完備的非物質文化保護體系，使藍印花布技藝在新時代持續(xù)煥發(fā)生機[2]。

二、南通藍印花布制作要點

在南通藍印花布制作中，需要注意五個方面。第一，獨特的斷刀技法使藍印花布的圖案設計與剪紙、年畫略有不同，線條如果過長，則容易在刮漿時造成花版位移與破損。因此，制作者在構思圖案形象的同時，要確?；ò娼Y實耐用，并重點考慮點與點的大小、線與線間的距離。第二，在畫面繪制方面，可使用夸張的處理手法，抓住物體主要特征，刻畫關鍵部位。第三，在題材方面，可將植物紋樣與動物紋樣相組合，并穿插人物形象，從而使畫面既飽滿又富有意趣，突出稚拙之美。第四，在圖案選擇方面，在滿足人們生活和審美需求的同時，還可以各種吉祥圖案表達對美好生活的向往，常見的有麒麟送子、鯉魚躍龍門、富貴平安、五福捧壽等［3］。但在人物的描繪方面有所限制，尤其是五官、手指等細微之處局限于“舍形取神”“以意寫實”的理念。第五，在紋樣排列形式方面，可以二方連續(xù)和四方連續(xù)為主，在重復的基礎上盡量不添加更多基礎形的變異。

三、南通藍印花布發(fā)展過程中存在的問題

南通藍印花布制作材料易得，但是加工工序較為煩瑣：先挑選優(yōu)質布料，完成脫脂（將布料放置在含有脫脂劑的水中浸泡）后再放入清水中浸泡2—3天后取出；裱紙——選擇桑皮紙2—3層、高麗紙1—2層，用面粉自制漿糊刷裱，待紙張晾干后刷熟桐油，再次晾干后備用；設計畫樣——設計紋樣并復刻于花版上；鏤刻花版——用刻刀代替筆，豎直雕刻使刻線流暢、平滑；上油，即用鵝卵石打磨平整花版后刷涂熟桐油進行正反加固，晾干后重復2—3次壓平操作；調漿刮漿——將黃豆粉與石灰粉按比例調和成糊狀防染劑，將花版置于布料上均勻用力地刮漿，接版需精準自如，刮有防染劑的布料陰干后入缸染色；染色——將帶有防染劑的布料整理平順，在清水中浸泡后下缸染色，待20分鐘左右撈出，此時顏色為青色，懸掛氧化待全部變藍后再次下缸，根據(jù)藍色深淺調整次數(shù)；刮灰——布料曬干后用定制的兩把圓形刮灰刀以傾斜45度的角度刮去防染劑；沖洗晾曬——布經(jīng)刮灰后需要進行2—3次清洗，把殘留在布面的灰漿及浮色清洗干凈后懸掛晾干。這套制作流程既耗時又耗力。雖然目前的機械化生產方式可以提高南通藍印花布制作效率，但破壞了其本真性。同時，純手工制作的南通藍印花布整體價格較高，由其延伸出的部分衍生品以棉布為主材料，在滿足基本實用功能的同時未能考慮到現(xiàn)代審美需求，而且有些傳承人難以在創(chuàng)新與傳承之間找準平衡點，導致制作出的藍印花布實際效果不佳，無法激發(fā)人們的購買欲望。此外，在南通藍印花布款式設計上，部分傳承人多使用藍白二色進行搭配，這容易引起消費者出現(xiàn)審美疲勞，而融入新色彩又未能與紋飾造型設計理念保持一致。因此，創(chuàng)新發(fā)展能力偏弱、過時的花型與色彩設計等制約了南通藍印花布的市場流通量，導致受眾群體對南通藍印花布的認可度不高。

四、南通藍印花布傳承與發(fā)展策略

（一）整合本土文旅資源，推進產業(yè)融合

當下，高質量的文旅產品逐漸成為人們生活的必需品。在對南通藍印花布進行傳承與發(fā)展時，需抓住其文化特點，有效利用當?shù)匚穆觅Y源，與相關部門開展合作，打造“非遺+旅游”“非遺+文創(chuàng)”“非遺+新媒體”等多種渠道，進而達到宣傳南通藍印花布的目的?！蛾P于推動非物質文化遺產與旅游深度融合發(fā)展的通知》中強調，“在有效保護的前提下，推動非遺與旅游在更廣范圍、更深層次、更高水平上融合，讓旅游成為弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、不斷鑄牢中華民族共同體意識、促進人的全面發(fā)展、服務人民高品質生活的重要載體”。因此，應實現(xiàn)非遺賦能旅游高質量發(fā)展、旅游助力非遺活態(tài)傳承。通過創(chuàng)造全新場景讓南通藍印花布走近現(xiàn)代人們的生活，不僅能增強游客的文化體驗感，還可為其“活起來”“火起來”開辟新的路徑，使其制作技藝不再僅僅是“鮮有問津”，而是被更多人熟知。例如，南通市推出的“水韻江南”非遺主題精品旅游線路為水繪園—南通博物苑—張謇故居—藍印花布博物館—濠河風景區(qū)，圍繞城市文化進行宣傳，使“非遺+旅游”不僅僅是旅游景區(qū)與非遺參觀的結合，還是通過培育特色路線、開展雙向培訓、豐富旅游產品、設立體驗基地等形式，在非遺保護與傳承中積極適應當代旅游需求所帶來的生活方式的變化。

近年來，隨著“國潮風”的流行，以非遺為主題的文創(chuàng)產品、品牌受到年輕人的喜愛，打開了新的消費市場。在南通藍印花布傳承與發(fā)展過程中，可將其與文創(chuàng)產業(yè)相結合，以豐富產品的造型和功能。例如，與浙江烏鎮(zhèn)同類型的江南古鎮(zhèn)有很多，但其率先從水鄉(xiāng)小鎮(zhèn)轉變?yōu)槲幕℃?zhèn)。烏鎮(zhèn)是藍印花布原產地之一，其可將藍印花布延伸到互動體驗式染坊，以“前店后街”的傳統(tǒng)模式為主，既可以讓游客自己做，又可以讓游客直接挑選成品，從而給游客帶來更好的體驗。

（二）加強多方協(xié)作及傳承人培養(yǎng)

在南通藍印花布傳承與發(fā)展過程中，傳承人不能墨守成規(guī)，拘泥于當下，而應實現(xiàn)在傳承中發(fā)展，在發(fā)展中創(chuàng)新。隨著數(shù)字化時代的帶來，傳統(tǒng)展覽方式發(fā)生較大變化，在南通藍印花布傳播方面體現(xiàn)出一定的局限性。近年來，數(shù)字敦煌、云游故宮、三星堆博物館、數(shù)字多寶閣等都運用創(chuàng)新技術與互聯(lián)網(wǎng)平臺實現(xiàn)了“出圈”，數(shù)字化管理能夠消除各種地域、規(guī)模差距，充分發(fā)揮每一個博物館、每一種文化的潛力，有利于激發(fā)人們了解非遺的興趣。對此，要想促進南通藍印花布的現(xiàn)代化發(fā)展，可對現(xiàn)有藏品、技藝進行數(shù)字化整理，融合數(shù)字化博物館與“云展覽”理念，遵循傳統(tǒng)的藝術語言，運用虛擬現(xiàn)實技術與立體顯示系統(tǒng)最大限度地保留圖案信息，對其進行數(shù)字化保護。同時，需以南通藍印花布制作技藝為紐帶，實現(xiàn)線上參觀、線上互動、線上分享，將南通藍印花布向更加廣泛的用戶群體推廣。此外，可根據(jù)受眾群體需求對南通藍印花布宣傳方式進行改進，將傳統(tǒng)文化、文創(chuàng)產品與數(shù)字化技術相互融合，抓住用戶文化情懷，借助數(shù)字化技術讓南通藍印花布深入人心，用數(shù)字化技術讓中國經(jīng)典實現(xiàn)賡續(xù)傳承。

隨著時代不斷更迭，用戶需求逐漸發(fā)生變化。因此，在南通藍印花布發(fā)展過程中，需要持續(xù)加強對傳承人的培養(yǎng)。對此，相關部門應加強引導，大力推進南通藍印花布普及教育，重點支持其進校園，讓高校成為南通藍印花布傳承的重要場所之一，培養(yǎng)大量優(yōu)秀傳承人才。同時，高?？砷_設與南通藍印花布相關的公共選修課程與專業(yè)課程，邀請非遺傳承人進校園，創(chuàng)建大師工作室，鼓勵學生充分利用學科專業(yè)優(yōu)勢，助力南通藍印花布的數(shù)字化保護與傳播。此外，要不斷創(chuàng)新傳承氛圍和學術平臺，為南通藍印花布的發(fā)展提供新思路、新方法，促進南通藍印花布制作技藝的傳承。比如，南通藍印花布博物館以南通大學為基地，截至2023年共舉辦十一期印染技藝培訓班，以“強基礎、拓眼界、增學養(yǎng)”為宗旨，為全國各地不同年齡、不同專業(yè)的傳承人提供了系統(tǒng)的學習平臺，使藍印花布走出南通、走向各地，走出師徒傳承、家族傳承模式，實現(xiàn)了院校傳承、社會傳承等多種傳承模式的結合，創(chuàng)造出多樣化的設計形式，賦予了南通藍印花布新的生命力。

（三）加強品牌構建，提高知名度

生產性保護是當下傳承與發(fā)展非遺的重要舉措之一。在發(fā)展過程中，部分非遺文化因其手工特性無法適應現(xiàn)代經(jīng)濟的快速發(fā)展，導致產品類別局限，同質化嚴重，傳統(tǒng)文化內核與現(xiàn)代消費需求無法實現(xiàn)平衡。對此，可將品牌概念引入非遺保護與傳承，尋找非遺文化所具備的特性并據(jù)此形成商標，再將品牌與消費者、產品、服務等因素相結合組成一個完整的非遺品牌發(fā)展模式［4］。通過品牌建設，可以為非遺提供更加全面、系統(tǒng)、科學的保護和傳承方案，使非遺文化得到更好的傳承和發(fā)展。同時，品牌建設還可以促進非遺傳承人和相關機構之間的互動和合作，形成非遺共同體，合力推進非遺事業(yè)的發(fā)展［5］。

目前，市面上南通藍印花布品牌有“元新藍”“藍麒麟”“正興染坊”等。其中，“元新藍”將南通藍印花布的傳統(tǒng)美學內涵與現(xiàn)代生活需求相結合，產品涉及服飾、家居、工藝品等多個領域。對此，在傳承與發(fā)展南通藍印花布的過程中，可積極尋求合作，擴大其知名度，例如與知名服裝品牌合作將藍印花布帶到中國國際時裝周[6]；與當?shù)馗咝：献鳎运{印花布與藍染為靈感創(chuàng)作服飾；與安慕希品牌合作設計帶有藍印花布元素的禮盒等。還可將品牌元素與城市公共空間裝飾相結合，比如南通西站內部裝飾以藍印花布為基調，以海安花鼓、江風海韻、龍鳳呈祥為主題，展現(xiàn)了南通深厚的文化底蘊；地鐵二號線車身將經(jīng)典紋樣“梅蘭竹菊”“江豚戲水”完美融合，使藍印花布融入人們的生活，加深人們對南通藍印花布的認知。

五、結語

非遺文化凝結著人們的智慧，是寶貴的財富，也是族群認同的重要基礎。因此，發(fā)掘和弘揚非遺的當代價值，對于延續(xù)歷史文脈、堅定文化自信有著重要意義。對于南通藍印花布這項非遺，要在做好保護、研究、傳承、創(chuàng)新工作的同時，充分發(fā)揮主觀能動性，積極投身傳承事業(yè)，貢獻每一份力量，為其發(fā)展注入新的活力。

參考文獻：

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[4]黃永林，紀明明.論非物質文化遺產資源在文化產業(yè)中的創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展[J].華中師范大學學報（人文社會科學版），2018（3）：72-80.

[5]左曼.數(shù)字時代汴繡品牌傳承設計研究[D].鄭州：河南工業(yè)大學，2023.

[6]陳冬梅.南通藍印花布在現(xiàn)代時尚服裝設計中的應用研究[J].西部皮革，2024（1）：105-107.