王鈺涵

摘 要：女書是中國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從女書本體與文化角度出發(fā)，分析非遺女書的文化價值與內(nèi)涵，圍繞非遺女書在當(dāng)代社會的價值，將非遺女書的精神內(nèi)核和文化價值與大眾喜愛的以圖像敘述為主的繪本相結(jié)合，追尋女書本體的多樣化、意象化表達(dá)。將女書本體作為繪本文本，分析非遺女書文化的本質(zhì)，為非遺女書文化的傳播提供更多的可能性。

關(guān)鍵詞：女書；繪本；女書文化；意象化；多樣化；非遺；非遺傳播

女書是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其傳承主體女書由古代女子所造所用，是漢字變異的一種形態(tài)?！吨腥A人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》規(guī)定，非遺是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實物和場所。非遺女書是中國湖南省江永縣瀟水流域的農(nóng)家女的專用文字，在內(nèi)容方面為女性之間對自我和姐妹生活的敘述，大多是訴苦的悲歌。在形方面，女書字符為斜體，呈“多”字形，是漢字的一種變異形態(tài)。基本用字有四五百個，可以完整地記錄當(dāng)?shù)貪h語方言土話。女書文化有著多種內(nèi)涵，以繪本的形式加以意象化，能夠表達(dá)出女書的本質(zhì)。

一、非遺女書的文化特質(zhì)

（一）懵懂的自我與反叛的萌芽

在古代，封建文化使女性的思想精神長期壓抑，得不到釋放。女性無法抵抗傳統(tǒng)禮教對女性結(jié)婚生子、傳宗接代、夫為妻綱的規(guī)訓(xùn)。女性地位低下，出嫁前經(jīng)常在屋中做女紅，被稱為“樓上女”。從地圖上看江永縣地理位置偏僻，經(jīng)濟較為落后。女書的出現(xiàn)，很大一部分原因是舊時代女性被禁止學(xué)習(xí)文字，所謂“女子無才便是德”的思想滲透進(jìn)當(dāng)時社會的方方面面。女性思想和故事被忽略，自身的反叛思想與封建文化對撞，伴隨而來的是對自我意識的封閉與壓抑，在寫作時下意識地規(guī)避與社會主流文化悖的內(nèi)容。但是，“荷花缽上遙，雙池會龍路，九天女下凡”等頗具浪漫色彩的描述，表明在某種意義上她們開辟了自己的天地，也記錄了當(dāng)時女性寶貴的精神世界。

（二）天光

“男人有男字（漢字）、男書、男文，他們是君子。我們有女字、女書、女文，我們是君子女?！痹诠糯饨▊鹘y(tǒng)禮教的教化下，她們被排斥在政治、經(jīng)濟、社交以外。女書這種使用范圍僅在江永村落中的婦女語言，是她們相似的地位、命運、情感、追求下的產(chǎn)物。她們寫女書唱女書訴苦歌，姐妹之間互相慰藉，在自己的精神王國中抒發(fā)苦悶的情緒。女書有著當(dāng)時女性對自由對人生命運的表達(dá)，代表了當(dāng)時女性的文化。女書文化整體是極具悲情色彩的，但女書的書寫又是對悲劇命運的一種消解。趙麗明教授說：“她們用自己的文字傾訴、慰藉，唱出悲苦、互相贊美，構(gòu)建一個美麗多彩的精神樂園。”

二、非遺女書及其現(xiàn)狀

根據(jù)現(xiàn)有研究發(fā)現(xiàn)，非遺女書存在著“失活”“失散”“失真”“失語”等四大典型問題。女書的“失活”是女書傳承的現(xiàn)狀堪憂，女書本是江永當(dāng)?shù)貎H為女性所寫所唱的語言，隨著中華人民共和國的成立與女性的解放和地位的提升，新女性開始走出閨閣，進(jìn)入新式學(xué)堂學(xué)習(xí)語言，被壓抑的心理和文化趨同得以釋放，女性對女書的需求被現(xiàn)代社會所消解，女書漸漸淡出女性的視野。女書的“失真”主要是因部分學(xué)者撰假女書和造假女書文字，導(dǎo)致女書文本魚龍混雜難以辨別，女書的權(quán)威性遭到質(zhì)疑，破壞了非遺女書的傳播路徑。而又因為不追尋女書的獨特發(fā)音，將女書讀音與江永當(dāng)?shù)胤窖曰鞛橐徽?，?dǎo)致亂象的發(fā)生。女書的“失散”與女書本身的地理封閉性和社群封閉性有著極大的關(guān)聯(lián)。女書有著“人死書焚”的傳統(tǒng)，所以女書能流傳下來的文本少之又少。女書的“失語”與當(dāng)?shù)夭⑽磳Ψ沁z女書提起更大的重視有關(guān)，而同樣作為非遺文字的甲骨文，受到了河南省乃至國家的大力扶持，女書在這方面極為欠缺。

除此之外，非遺女書的傳承也有良好的一面。女書文獻(xiàn)的保護中，江永女書生態(tài)博物館收集整理了80余件原始女書檔案，100余件女書實物如服飾、紡車、女紅等，錄制了與女書相關(guān)的歌曲1 000首。江永當(dāng)?shù)匾查_始開辦女書學(xué)堂，培養(yǎng)了一批新的女書傳人，為后續(xù)女書的繼承夯實了根基。學(xué)術(shù)界也掀起了一波有關(guān)女書的研究工作，有很多學(xué)者為女書著書、撰寫學(xué)術(shù)論文。而在現(xiàn)當(dāng)代年輕人中，非遺女書也廣受重視。在抖音小紅書等年輕群體居多的平臺上有著一批數(shù)量可觀的女書字形文創(chuàng)衍生品等的創(chuàng)作者。

市場主體對于女書文化的開發(fā)更多是注重外觀造型的設(shè)計，反而追溯女書本身的故事與繪本少之又少，除女書字典與專著外，幾乎為零。繪本是運用圖像語言去再現(xiàn)一個故事。對于女書本身的性質(zhì)和現(xiàn)狀而言，繪本創(chuàng)作有著較大的挑戰(zhàn)。女書本身的地域封閉性導(dǎo)致文本選擇受限較大，再加上女書研究良莠不齊，起源不明與難以理解，讓女書繪本創(chuàng)作變得十分困難。

三、非遺女書繪本創(chuàng)作方式與意象化傳達(dá)

時至今日，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)備受重視。女書作為國家首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在今日的重要性不言而喻。如今女書的發(fā)展變得多元化，各種媒介創(chuàng)作被運用于女書的設(shè)計美學(xué)中，而繪本正是一個很好的非遺宣傳傳播媒介。繪本起源于19世紀(jì)后半葉的歐美，英文名為“Picture Book”圖畫書，而繪本這一名稱則是由日本名稱翻譯而來。繪本是一種文學(xué)與美學(xué)相融合的少年讀物。而科普類繪本作為一種淺顯易懂、老幼皆宜的傳播模式，非常適用于對非遺女書的宣傳，深受廣大讀者的喜愛?？破绽L本作為繪本的一種，顧名思義，巧妙地將科學(xué)、藝術(shù)和想象結(jié)合，用生動形象的表達(dá)方式傳達(dá)科學(xué)知識，既生動又富有深刻的科學(xué)內(nèi)涵。在非遺文化宣傳方面，科普性繪本是一種較好的選擇。但由于科普性繪本對于科學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖非?，往往會增加與事物本身相關(guān)聯(lián)的描述性文字，對事物的起源、發(fā)展等描述都有較為嚴(yán)苛的要求。而針對女書的現(xiàn)狀，對女書的起源的準(zhǔn)確描述與繪本題材的選取一直是較大的難題。女書由于文本的缺失和無法明確起源時間與具體的事件，與科普性繪本的形式兼容性較差。因此在女書繪本的呈現(xiàn)形式上，從女書文本的主體出發(fā)，在選用女書文本的基礎(chǔ)上加入對女書文本藝術(shù)性的表達(dá)，注重插圖在繪本中的主要地位，運用大量的比喻和意象的畫面來表達(dá)女書本體之美，同時在文本頁中加入女書所在的江永瑤族常用的傳統(tǒng)民族紋樣。在科普性繪本與傳統(tǒng)繪本模式表達(dá)中作出取舍、融合，使繪本更加貼近女書本身，也能使大眾從本源了解非遺女書。

（一）非遺女書繪本創(chuàng)作方式

1.女書文獻(xiàn)的整理與文本提取

女書的類型大致分為四種：婚嫁三朝書、自傳、歌堂和結(jié)拜書。這四種題材對于女書而言重要程度不分先后。在文獻(xiàn)整理和選取中，偏向于對結(jié)拜書的意象化表達(dá)。在江永當(dāng)?shù)嘏晕幕?，有結(jié)老同的習(xí)俗。老同即為當(dāng)?shù)匦囊庀嗤ǖ呐踊シQ姐妹、彼此照顧、互傳女書。結(jié)老同沒有年齡限制，也可以沒有血緣關(guān)系，結(jié)拜后便通過折扇、女紅等形式以女書來往。女書的創(chuàng)作讓姐妹之間相互交流、相互理解、相互安慰。選用《寫書坐文到，九天女下凡》作為繪本的文本，該篇描述了姑娘們結(jié)老同的場面，夸張、浪漫地用花、鳥、樹等大自然的意象來表現(xiàn)當(dāng)時的美好場面。選用女書結(jié)拜書作為文本是為了展現(xiàn)女書本身的特殊性和女書中寶貴的女性友誼的高光。將整個女書段落分為八大段，每一頁的兩面分別為女書傳統(tǒng)文字與傳統(tǒng)紋樣結(jié)合、女書文字的意象化表達(dá)圖像，再使用繪本的現(xiàn)代性畫面與敘述表達(dá)形式，對女書作出別樣的詮釋。

2.江永當(dāng)?shù)睾同幾宓脑靥崛?/p>

瑤族作為江永的少數(shù)民族，自然與女書有著密切的聯(lián)系。在提取瑤族的元素方面，注重對瑤族元素中顏色的提取。在服飾方面，瑤族服飾豐富多彩?，幾迮陨瞄L刺繡，喜愛在衣襟、袖口、褲腳、鑲邊繡上精美的圖案，顏色大多為紅、綠、黃、黑、白五種顏色。反面繡則構(gòu)成三角形、齒形等，再相互結(jié)合成為一個完整的圖案。圖案題材多為象征男女、飛禽走獸與花鳥植物，種類多樣，精美奪目。將瑤族服飾中體現(xiàn)的物象元素與文中不斷出現(xiàn)的花、鳥、鴛鴦、燈火等結(jié)合，運用瑤族的幾何紋花邊元素、挑花圖案和千家峒圍兜，摒棄傳統(tǒng)花紋如牡丹、蓮花、石榴、蝴蝶等內(nèi)容，加入瑤族頭帕紋樣中的概括元素重構(gòu)八角花紋。提取女紅刺繡中對女書字體裝飾的紋樣設(shè)計，與當(dāng)?shù)氐默幾宸椩亟Y(jié)合，提取江永當(dāng)?shù)睾同幾逦幕念伾攸c，創(chuàng)作出更加貼切于女書文本含義及其形式的插圖。

（二）女書繪本圖像的意象化傳達(dá)

在繪本的圖像敘事表達(dá)中，文字于圖像而言是不可或缺的。繪本中單一的畫面并不能完全構(gòu)成圖像的連貫性與敘事性，而連續(xù)性的圖像串聯(lián)要靠“說”來表達(dá)。語言文字的串聯(lián)可以使畫面更具有連續(xù)性和敘述性。女書與其他文本最大的不同就在于，文本本身特殊性的完整表達(dá)，展示出作為女書本身及其內(nèi)涵的完整性。女書繪本圖像敘事的難點也體現(xiàn)于此處。因此，女書繪本創(chuàng)作無法剔除對字體本身造型的呈現(xiàn)及內(nèi)涵的傳達(dá)，使用現(xiàn)代性的圖像敘事風(fēng)格加以女書本身的造型是繪本呈現(xiàn)的一條良好路徑。在對女書本身造型進(jìn)行呈現(xiàn)的過程中，可以借鑒女書的傳統(tǒng)載體的表達(dá)方式女紅的形制。女書女紅中鳳鳥形象反復(fù)出現(xiàn)，體現(xiàn)著先民鳳鳥崇拜的遺存。對這些紋樣進(jìn)行提取解析，再結(jié)合對文本的理解，打破、重構(gòu)紋樣再進(jìn)行裝飾。而對于圖像敘事中的圖的表達(dá)，女書本身難以閱讀理解，女書文本的敘述風(fēng)格也具有間接性抽象性等特點。如果文學(xué)文本非常具象、具體，那么留給畫者的創(chuàng)作空間就會較小，反之如果文本較為抽象，那么留給畫者的創(chuàng)作空間也就較大也較難。而對于女書文字的難以理解和其中蘊含的獨特含義，提取出一個具有代表性的符號更能體現(xiàn)女書的內(nèi)涵。因此，在繪本的圖像創(chuàng)作中，要注重對文本內(nèi)容中物象的刻畫，以凸顯整體的意象。女書體現(xiàn)的是女性的故事，比起背后悲慘經(jīng)歷的沉重，女書本身在藝術(shù)的表達(dá)上削弱了悲痛情緒：以物比喻，更加浪漫絢麗。無論是字體的飄逸還是傳統(tǒng)紋樣題材，都體現(xiàn)了女書對悲苦情緒的排解，在圖畫頁中用蝴蝶、花與飛鳥來隱喻女性和她們的故事，讓人想到與女性與世界所產(chǎn)生的自然聯(lián)系。在文本頁中用紋樣突出秩序與形制，體現(xiàn)女紅這一女書的傳統(tǒng)媒介。具體且能代表女書語言表現(xiàn)的材料再造所形成的外在形象，是通過繪本還原女書形制與內(nèi)涵的關(guān)鍵。“意象”一詞非常具有東方氣度，往往伴隨著“氣韻”“意境”等詞匯一起出現(xiàn)，同時也是中國美學(xué)文化中的一個命題，在中國的詩詞歌賦中常常出現(xiàn)，是一種將事物客觀性的把控投射進(jìn)主觀性思考的產(chǎn)物。在女書繪本插圖作畫時，表意是表達(dá)姐妹們在悲劇人生中相互慰藉，用傳統(tǒng)瑤族的刺繡形制和飛鳥等意象，讓人與畫之間相互勾連、延展、拓寬。繪本的意象化傳達(dá)與女書的文本有著緊密的聯(lián)系，在表達(dá)中呈現(xiàn)一致性。女書的文本是意象化的表達(dá)，非常符合現(xiàn)如今人們的審美趣味。文字是有重量的，女書文本呈現(xiàn)出女書和背后故事的完整性，而畫面的設(shè)計中加入飛鳥、蝴蝶、鴛鴦等元素，則是女書繪本中插圖對文字意象的體現(xiàn)。意象化的表達(dá)往往能傳達(dá)出女書中的“靈魂”和文化，從書面語言到圖像化的轉(zhuǎn)化，體現(xiàn)出女書文化的魅力。

綜上所述，從非遺女書文化現(xiàn)狀和其繪本創(chuàng)作困境出發(fā)，根據(jù)女書背后的文化內(nèi)涵和女書字體本身，結(jié)合江永當(dāng)?shù)匚幕捌渖贁?shù)民族瑤族的傳統(tǒng)紋樣元素，將抽象化的女書文本進(jìn)行意象化傳達(dá)，創(chuàng)作出以女書為本位的、真正意義上回歸女書本體的高質(zhì)量繪本。當(dāng)前非遺文化面臨著種種困境，希望通過非遺女書繪本創(chuàng)作項目，為非遺文化的繼承和發(fā)展提供一個新的可行的思路。

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