【摘要】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》（以下簡(jiǎn)稱“《提綱》”）是馬克思實(shí)踐認(rèn)識(shí)思維框架走向成熟的開始，馬克思在《提綱》中明確提出認(rèn)識(shí)和實(shí)踐的矛盾關(guān)系因以唯物辯證法的視角分析和研究，也正是通過處理認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系，馬克思闡釋了新的實(shí)踐真理觀。思維的真理性本質(zhì)上回答了思維能否把握世界的問題，反映了思維能夠變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)的能力，是以實(shí)踐為起點(diǎn)，對(duì)真理觀做出的論斷。馬克思實(shí)踐視域下的真理觀打破傳統(tǒng)哲學(xué)的框架提出了極具批判和超越的思考，實(shí)現(xiàn)了真理觀的革命性變革。

【關(guān)鍵詞】《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》|思維|實(shí)踐|真理觀

一、西方傳統(tǒng)的真理觀

各流派哲學(xué)家對(duì)于真理觀的探討和陳述略有差異，從西方傳統(tǒng)真理觀演進(jìn)的線索來看，可以分為符合論真理觀和融貫論真理觀。

符合論真理觀強(qiáng)調(diào)的是命題與客觀實(shí)際相符合。古希臘哲學(xué)家亞里士多德在《形而上學(xué)》中將真理符合論描述為“凡以不是為是、是為不是者這就是假的， 凡以實(shí)為實(shí)、以假為假者， 這就是真的”[1]他所探討的真理觀可以理解為命題與事實(shí)相符合即是真理，反之即為謬誤。康德在接受上述定義的同時(shí)認(rèn)為該定義仍存在一定缺陷，認(rèn)為在這樣的定義下真理失去了其普遍性，不同于古希臘哲學(xué)，康德的思想中可以看出他對(duì)普遍意識(shí)和對(duì)象性意識(shí)做出了區(qū)分，思維與自在之物本身也存在著不可跨越的溝壑。

融貫論真理觀將真理理解為命題之間的相互聯(lián)系和整體系統(tǒng)的一部分，它指出真理不是孤立存在的、固定不變的，而是多元化的、具有相對(duì)性的。黑格爾真理觀探討的是流于意識(shí)層面的建立思維與存在同一性的問題，并對(duì)做出“真理， 作為一個(gè)實(shí)存， 其真實(shí)的形態(tài)只能是一個(gè)科學(xué)的真理體系”[2]的表述，這其實(shí)就是融貫論思想。融貫論認(rèn)為實(shí)存的事物是動(dòng)態(tài)的處在不斷變化之中，不能將其僅視為一個(gè)抽象的符號(hào)，相反應(yīng)將事物置于整個(gè)體系或與其他事物的融貫中來認(rèn)知和理解。這種觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了事物的關(guān)聯(lián)性和相互依存性。在融貫論的框架下，人們不能將事物孤立看待，而是要將其放置于更廣袤的體系中觀察和研究，只有通過將事物放入整體體系中才能更好地理解它們的本質(zhì)和真理。

無論是符合論還是融貫論，都是哲學(xué)家們對(duì)真理問題在認(rèn)識(shí)論范疇內(nèi)的討論和解釋。馬克思的實(shí)踐論與其他論斷的不同之處在于，針對(duì)真理的具體內(nèi)容并沒有做出詳細(xì)的闡釋，而是更加關(guān)注真理的檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)只有經(jīng)過實(shí)踐檢驗(yàn)的才可以被稱為真理。因此，對(duì)于馬克思來說，真理并非是一種靜態(tài)的概念，而是需要通過實(shí)踐不斷去驗(yàn)證的，只有在實(shí)踐中經(jīng)過驗(yàn)證以后，才能被認(rèn)為是真理，這就是馬克思實(shí)踐論視域下的真理觀。

二、馬克思實(shí)踐認(rèn)識(shí)方式的轉(zhuǎn)變

在馬克思理論思想不斷縱深推進(jìn)的歷程中，其實(shí)踐觀的地位舉足輕重，可以說馬克思實(shí)踐觀不斷發(fā)展的過程也是唯物史觀不斷形成和發(fā)展完善的過程。其中康德、黑格爾、費(fèi)爾巴哈等人的研究成果對(duì)馬克思實(shí)踐認(rèn)識(shí)方式的轉(zhuǎn)變?cè)斐闪松羁逃绊?，也正是在此基礎(chǔ)上馬克思對(duì)他們的觀點(diǎn)不斷地進(jìn)行批判與超越，立足于社會(huì)歷史現(xiàn)實(shí)的人的活動(dòng)，將傳統(tǒng)的哲學(xué)思維方式代之以實(shí)踐的思維方式，創(chuàng)立了“革命的”“實(shí)踐批判的”馬克思主義實(shí)踐觀。

在馬克思大學(xué)時(shí)期，作為青年黑格爾主義者的他對(duì)世界、哲學(xué)和實(shí)踐的理解都沒有超出黑格爾的理性范疇的認(rèn)識(shí)邏輯，此時(shí)馬克思所言的“實(shí)踐”是實(shí)踐觀的雛形，是一種屬于純粹理性領(lǐng)域的概念，與之相對(duì)應(yīng)的是理論活動(dòng)。馬克思在博士論文中寫到：“上面所表現(xiàn)為理論意識(shí)方面的差別，現(xiàn)在成為實(shí)踐活動(dòng)方面的差別了。”[3]“實(shí)踐活動(dòng)”在這里指的是人在日?，F(xiàn)實(shí)中的生活狀態(tài)，而不是一個(gè)哲學(xué)范疇的概念。馬克思多次提到“實(shí)踐”，并多次用類似“實(shí)踐活動(dòng)”的組合詞語(yǔ)表述，也說明這一時(shí)期的馬克思已經(jīng)發(fā)現(xiàn)了人的實(shí)踐的外在性特征。但需要注意的是這一時(shí)期馬克思對(duì)人的實(shí)踐的理解是在理論行動(dòng)的角度上開展的，仍然沒有超出黑格爾哲學(xué)的立場(chǎng)。

在《萊茵報(bào)》時(shí)期和后《萊茵報(bào)》時(shí)期，馬克思開始真正接觸到社會(huì)現(xiàn)實(shí)，也是這一“現(xiàn)實(shí)”讓他開始對(duì)具體現(xiàn)實(shí)問題進(jìn)行研究，特別是在《黑格爾法哲學(xué)批判》中可以看出馬克思開始從現(xiàn)實(shí)的國(guó)家與市民社會(huì)的關(guān)系問題中更深層次地發(fā)掘?qū)?shí)踐的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)也明確了實(shí)踐的重要性。這時(shí)的馬克思將批判的矛頭直指黑格爾唯心主義的認(rèn)識(shí)理論和費(fèi)爾巴哈唯物主義的認(rèn)識(shí)對(duì)象。

在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》（以下簡(jiǎn)稱“《手稿》”）中，馬克思對(duì)人的異化勞動(dòng)進(jìn)行了具體分析，并首次嘗試將哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)與共產(chǎn)主義結(jié)合成一個(gè)有機(jī)的理論整體?！妒指濉分旭R克思深刻地揭示了“改造自然”是人類實(shí)踐的重要方式之一，認(rèn)為人與自然的關(guān)系不是動(dòng)物式的被動(dòng)適應(yīng)關(guān)系，并將這種關(guān)系表述為“從實(shí)踐領(lǐng)域來說，這些東西也是人的生活和人的活動(dòng)的一部分”[4]可以理解為人是在對(duì)自然界的占有和利用的實(shí)踐活動(dòng)中展現(xiàn)了其主動(dòng)性。可以看出馬克思對(duì)于勞動(dòng)的剖判已經(jīng)開始滲透到資本主義經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)中去，并與黑格爾所探討的勞動(dòng)概念區(qū)分開來了。而馬克思在《手稿》中的“實(shí)踐”概念，包含的行為實(shí)際是指異化勞動(dòng)，而“實(shí)踐的人”特指工人階級(jí)。

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中辯證地否定了費(fèi)爾巴哈抽象的實(shí)踐思維，并明確指出“實(shí)踐的社會(huì)生活”才是對(duì)“社會(huì)生活”的正確理解。從《提綱》第一條就可以看出馬克思已經(jīng)揚(yáng)棄了物質(zhì)、客體、直觀等范疇，代之以實(shí)踐、主體、對(duì)象化等范疇了。費(fèi)爾巴哈雖然不否認(rèn)人在感性活動(dòng)中的存在，并在唯物主義的視角下結(jié)合了實(shí)踐與生活，但對(duì)外部世界的認(rèn)識(shí)主要是通過感性的直覺和對(duì)行動(dòng)對(duì)象的關(guān)注來進(jìn)行的，這實(shí)際上忽視了人在認(rèn)識(shí)過程中的作用。而對(duì)于馬克思來說，他的實(shí)踐觀認(rèn)為外部世界是人通過實(shí)踐創(chuàng)造的，實(shí)踐是人存在的方式，是人的對(duì)象性活動(dòng)?！短峋V》第二條則重點(diǎn)回答了思維能否把握現(xiàn)實(shí)世界的問題。馬克思將實(shí)踐引入到認(rèn)識(shí)論當(dāng)中，也就是他認(rèn)為人的認(rèn)識(shí)是在實(shí)踐中產(chǎn)生的，實(shí)踐充當(dāng)?shù)氖菢蛄旱淖饔?，可以理解為認(rèn)識(shí)無法脫離實(shí)踐而存在，人思維的真理性與否也應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中得到檢驗(yàn)和證明，并且只有在改造世界的實(shí)踐活動(dòng)中才有可能獲得正確的認(rèn)識(shí)，如果脫離了改造世界的實(shí)踐活動(dòng)，人們便無法獲得真理性的認(rèn)識(shí)。

三、馬克思實(shí)踐論視域下真理的內(nèi)涵和特性

人們通常會(huì)認(rèn)為真理的本質(zhì)即是符合事實(shí)、反映客觀、邏輯統(tǒng)一，而在馬克思看來真理的問題是一個(gè)實(shí)踐論的問題，正如其在《提綱》所表述的“思維的真理性是一個(gè)實(shí)踐的問題”?？梢哉f實(shí)踐對(duì)于真理來說既具有認(rèn)識(shí)論的意義，又具有本體論的意義，真理不只是主觀對(duì)客觀的順從，對(duì)于真理問題的理解和把握需要走出認(rèn)識(shí)論的領(lǐng)域，進(jìn)入到人類的實(shí)踐活動(dòng)中，進(jìn)入到社會(huì)歷史里，如此才能被證實(shí)。

“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論的問題，而是一個(gè)實(shí)踐的問題。”[5]馬克思在這里的思考指向的是人的思維是否能獲得真理性的認(rèn)識(shí)這一點(diǎn)，并在此批判那些不可知論者、懷疑論者認(rèn)為人的頭腦不能認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界的觀點(diǎn)。馬克思的真理觀正是立足于此，他認(rèn)為僅僅依靠理性思辨的方法是無法完全掌握真理的，而只有在人的感性活動(dòng)和社會(huì)歷史中才能深刻探究何為真理，回答和解決思維的真理性問題，才能真正理解真理，從而回答“思維能否認(rèn)識(shí)世界”的疑問。

從“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性，即自己思維的現(xiàn)實(shí)性和力量，自己思維的此岸性。”[6]中可以看出馬克思是以人的實(shí)踐活動(dòng)改變與否作為思維是否具有真理性的判斷標(biāo)準(zhǔn)。在馬克思的理論中，思維的真理性指的是思維與現(xiàn)實(shí)的一致性。他認(rèn)為人的思維只有在反映現(xiàn)實(shí)，與現(xiàn)實(shí)相一致，才能具有真理性，才能被認(rèn)為是正確的。因此，思維的真理性不僅要以邏輯上的正確性為前提，還需要以實(shí)踐的檢驗(yàn)、經(jīng)驗(yàn)的考驗(yàn)為基礎(chǔ)。在這里，馬克思進(jìn)一步澄清和限定了思維的真理性含義，并表明思維的真理性也可以理解為思維的現(xiàn)實(shí)性、此岸性，同時(shí)他也強(qiáng)調(diào)，思維的真理性的檢驗(yàn)只能通過實(shí)踐來完成。馬克思認(rèn)為，實(shí)踐是真理的基礎(chǔ)和預(yù)設(shè)，不僅檢驗(yàn)真理，而且能衍生出真理。不同于康德的“彼岸世界”、黑格爾的“理性王國(guó)”、費(fèi)爾巴哈的“抽象世界”，馬克思的真理觀既不是精神的，也不是物質(zhì)的，而是實(shí)踐的，從而超越了以往學(xué)者對(duì)于真理觀的闡釋。

從《提綱》“關(guān)于思維——離開實(shí)踐的思維——的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭(zhēng)論，是一個(gè)純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題?！盵7]的表述中看，馬克思已經(jīng)承認(rèn)在純粹的理論范疇下是不可能實(shí)際解決“思維獲得真理性認(rèn)識(shí)的可能”這個(gè)問題的。在哲學(xué)史上，討論哲學(xué)問題往往存在這一定的局限性，這樣的局限性主要體現(xiàn)在理論討論過于抽象、脫離現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的需求等問題上，哲學(xué)家們往往只是在自己的理論圈子內(nèi)進(jìn)行探討和思考，忽視了更為廣闊的實(shí)踐背景。馬克思認(rèn)為對(duì)于真理的討論一旦脫離了人的實(shí)踐活動(dòng)，這個(gè)討論就失去了意義，并且這個(gè)討論的結(jié)果一定會(huì)陷入神秘主義的誤區(qū)，而為了使哲學(xué)問題更好地適應(yīng)實(shí)際需求，就必須跳出過去制約哲學(xué)家們討論的理論圈子。只有在“實(shí)踐”的大背景下進(jìn)行思考，才可以真正地透視問題的本質(zhì)，了解問題的現(xiàn)實(shí)需求。同樣地，理論和實(shí)踐是相互作用的，必須同時(shí)考慮到兩者，在這種思維方式下將研究和探討從經(jīng)院哲學(xué)式的爭(zhēng)論中解放出來，并獲得現(xiàn)實(shí)的科學(xué)意義。

從《提綱》的整個(gè)語(yǔ)境上和第二條的上下文來看，馬克思是從實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)、從認(rèn)識(shí)論依賴于實(shí)踐出發(fā)，可以看出馬克思在這里是要通過“人類認(rèn)識(shí)的真理性必須由實(shí)踐檢驗(yàn)”這一事實(shí)表明，認(rèn)識(shí)需要實(shí)踐的幫助，認(rèn)識(shí)離不開實(shí)踐，因此真理與實(shí)踐之間有著密不可分的聯(lián)系。而黑格爾基于其思辨的辯證法，將實(shí)踐看作是一種抽象的理性活動(dòng)，這種理性活動(dòng)起到的是推動(dòng)現(xiàn)實(shí)世界發(fā)展的重要作用，而勞動(dòng)作為人類歷史推進(jìn)過程中的一種能動(dòng)的力量是實(shí)踐的形式之一。然而必須認(rèn)識(shí)到的是，黑格爾對(duì)勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)和對(duì)勞動(dòng)觀念的打造始終沒有突破唯心主義的范疇，更沒有涉及到現(xiàn)實(shí)的人所必須進(jìn)行的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。費(fèi)爾巴哈雖然將關(guān)注點(diǎn)重新轉(zhuǎn)移到現(xiàn)實(shí)的人上，反擊了唯心主義者，用“感性的人”替代“絕對(duì)精神”作為實(shí)踐的主體，但他“對(duì)于實(shí)踐則只是從它的卑污的猶太人的表現(xiàn)形式去理解和確定”[8]，雖然在一定程度上有力駁斥了唯心主義實(shí)踐觀，但仍然沒有發(fā)覺人類社會(huì)中起決定性作用的正是實(shí)踐本身。

如果說舊唯物主義的不合理之處在于把客體理解為人直觀的對(duì)象物，而沒有看到把主觀與客觀統(tǒng)一、聯(lián)系起來的“實(shí)踐”，沒有意識(shí)到正是實(shí)踐擔(dān)負(fù)起了主體與客體、思維與存在的關(guān)系中的“橋梁”作用，那么馬克思對(duì)真理問題的討論就是在實(shí)踐基礎(chǔ)上對(duì)于思維和實(shí)踐的關(guān)系問題的探討。在舊哲學(xué)的視域下，真理觀的主要目的是獲得概念的知識(shí)，聚焦于對(duì)世界的認(rèn)識(shí)與解釋，而不直接面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的變化，而與舊哲學(xué)所關(guān)注的重心不同，馬克思哲學(xué)將“改變世界”作為其關(guān)注的重心，同樣的“改變現(xiàn)實(shí)世界”也成為了馬克思實(shí)踐觀的重要內(nèi)容之一。與此同時(shí)，馬克思的真理觀是基于他的實(shí)踐概念的，從這個(gè)維度出發(fā)可以看出實(shí)踐既是真理的內(nèi)容，又是實(shí)現(xiàn)人的價(jià)值目標(biāo)的途徑。

馬克思哲學(xué)中的世界指的是人類實(shí)踐所涉及的現(xiàn)實(shí)的人的世界。人在現(xiàn)實(shí)生活中怎樣行動(dòng)、怎樣理解真理和怎樣確定人的主體性，是判斷人思維對(duì)錯(cuò)的重點(diǎn)，如此可以說真理是真實(shí)的、與現(xiàn)實(shí)最一致的東西。馬克思的實(shí)踐觀和以實(shí)踐做基石、由實(shí)踐決定著的真理觀并不是一種抽象的觀念性的觀點(diǎn)，而是立足于人的現(xiàn)實(shí)需要，處在真正社會(huì)生活中的，以改造世界為重心的實(shí)踐真理觀。

四、結(jié)語(yǔ)

真理問題一直是哲學(xué)史上的重要議題，隨著歷史的演進(jìn)和發(fā)展，其內(nèi)涵也隨之更加完善和全面。如今，關(guān)于真理問題的新老論斷不一而足，在導(dǎo)致舊唯物主義視域下有關(guān)真理的討論被扭曲的同時(shí)，也使得真理問題被推向了功利主義的邊緣。馬克思主義實(shí)踐論視域下的真理觀就是在這些爭(zhēng)論的背景下提出了極具批判和超越的思考，把實(shí)踐引入對(duì)真理問題研究和解釋中，揚(yáng)棄傳統(tǒng)真理觀的合理部分，以其新的視角真正實(shí)現(xiàn)了真理觀的革命性變革和批判性超越。

在當(dāng)今社會(huì)中，對(duì)真理問題的會(huì)商需要更多地關(guān)注具體的實(shí)踐和現(xiàn)實(shí)問題。這就需要人們以實(shí)踐為出發(fā)點(diǎn)，結(jié)合以理論思想，立足于感性活動(dòng)真正探索問題的本質(zhì)，并為解決實(shí)際問題作出貢獻(xiàn)。馬克思實(shí)踐視域下的真理觀提出了一種新的思考方式，引領(lǐng)人們重新審視真理問題，指引人們發(fā)掘和關(guān)注理論與表象背后的現(xiàn)實(shí)問題，真正做到從實(shí)際出發(fā)，解決現(xiàn)實(shí)問題。這是一個(gè)深刻的變革，對(duì)于促進(jìn)人類自身的全面發(fā)展和進(jìn)步具有重要意義。中國(guó)軍轉(zhuǎn)民

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【基金項(xiàng)目：西安工業(yè)大學(xué)2023年度思想政治教育研究會(huì)課題“‘以人民為中心’的發(fā)展思想融入高校思想政治教育研究”（編號(hào)：XGSY2023013）】

（作者簡(jiǎn)介：向麗瀅，西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，碩士研究生在讀，研究方向?yàn)轳R克思主義基本原理；寇瑤，西安工業(yè)大學(xué)馬克思主義學(xué)院，哲學(xué)博士，副教授，研究方向?yàn)轳R克思主義哲學(xué)、西方馬克思主義）