[摘要]黨的二十大報(bào)告指出：“中國(guó)始終堅(jiān)持維護(hù)世界和平、促進(jìn)共同發(fā)展的外交政策宗旨，致力于推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體?！比祟?lèi)命運(yùn)共同體堅(jiān)持馬克思主義基本原理，激發(fā)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化潛力，同時(shí)又為馬克思主義中國(guó)化提供了豐厚的文化土壤，是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的當(dāng)代典范。因此，“第二個(gè)結(jié)合”在雙向互動(dòng)、雙向賦能過(guò)程中，對(duì)于把握人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的中國(guó)特色和文化價(jià)值、堅(jiān)定不移走好中國(guó)式現(xiàn)代化道路極為重要。

[關(guān)鍵詞]馬克思主義；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化；人類(lèi)命運(yùn)共同體

[DOI]：10.20122/j.cnki.2097-0536.2024.06.015

一、理論基礎(chǔ)：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念體現(xiàn)了“第二個(gè)結(jié)合”的理論淵源

人類(lèi)命運(yùn)共同體是馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)在契合的具體體現(xiàn)，作用在彰顯馬克思共同體思想時(shí)代價(jià)值與傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精髓中。

（一）馬克思共同體思想是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的思想底色

人類(lèi)命運(yùn)共同體理念以馬克思主義唯物史觀為基礎(chǔ)。

首先，生產(chǎn)力與普遍交往的相互聯(lián)系、相互制約與相互影響是馬克思共同體思想的核心要義，也是我們領(lǐng)會(huì)與把握人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律、現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展規(guī)律和社會(huì)主義發(fā)展規(guī)律的辯證統(tǒng)一的內(nèi)在依據(jù)。

其次，馬克思共同體思想外在地表現(xiàn)為“歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度”以及現(xiàn)代化、全球化的加速推進(jìn)，在這個(gè)過(guò)程中，生產(chǎn)方式、交往關(guān)系、社會(huì)分工與世界市場(chǎng)的日益發(fā)展，促使世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等方面的相互依存程度逐漸加深。

最后，馬克思共同體思想趨向于人的自由而全面的發(fā)展，馬克思共同體思想以“人類(lèi)社會(huì)或社會(huì)的人類(lèi)”為立足點(diǎn)，去實(shí)現(xiàn)人類(lèi)共同利益、勞動(dòng)解放和多維度呈現(xiàn)“自由個(gè)性”。[1]

（二）中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是人類(lèi)命運(yùn)共同體理念的精神根基

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)并凝結(jié)了人類(lèi)命運(yùn)共同體的思想基因，是支撐中華民族生生不息、薪火相傳的精神命脈。

首先，道法自然、天人合一的哲學(xué)智慧為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體處理人與自然的關(guān)系貢獻(xiàn)了科學(xué)方案，比如“道法自然”“天人合一”都是一種樸素的生態(tài)哲學(xué)智慧，就在于敬畏自然、尊重自然、追求天與人的和諧統(tǒng)一。

其次，大道之行、天下為公的博大胸懷為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體著眼于整個(gè)人類(lèi)社會(huì)的前途命運(yùn)指明了方向，比如源自《禮記·禮運(yùn)》的“大道之行，天下為公”，寄托了人們的政治理想和美好社會(huì)愿景；“修身齊家治國(guó)平天下”的天下主義情懷，使得中華民族不管面對(duì)什么樣的社會(huì)磨難都從來(lái)沒(méi)有退縮過(guò)，而是勇往直前。

最后，協(xié)和萬(wàn)邦、萬(wàn)國(guó)咸寧的和合觀念追求為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體追求普遍安全的美好世界提供了基本遵循，比如“協(xié)和萬(wàn)邦”“萬(wàn)國(guó)咸寧”就是中華文化中的“和合”追求，在“對(duì)立中尋求統(tǒng)一”“多樣中尋求和諧”“沖突中尋求合作”達(dá)到人與人、人與社會(huì)、人與自然等天地萬(wàn)物之間的“和合”。

二、溯源歷史：人類(lèi)命運(yùn)共同體理念彰顯了“第二個(gè)結(jié)合”的內(nèi)在邏輯

馬克思主義的落地生根同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)密不可分，兩者在根本立場(chǎng)、價(jià)值指向、思維方法方面高度契合，恰恰是構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的客觀需要。[2]

（一）以人民為中心的根本立場(chǎng)是馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的著力點(diǎn)

以人民為中心是人類(lèi)命運(yùn)共同體的根本立場(chǎng)，在于著手解決人民最關(guān)心的安全問(wèn)題、發(fā)展問(wèn)題、環(huán)境問(wèn)題等，穩(wěn)步推進(jìn)國(guó)內(nèi)高質(zhì)量與可持續(xù)發(fā)展的，同時(shí)在世界范圍內(nèi)構(gòu)建和諧美好的共同家園。馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者都以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為目標(biāo)。

首先，馬克思主義的根本立場(chǎng)就是人民立場(chǎng)，馬克思主義始終深切關(guān)注“人”的問(wèn)題，致力于實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性全面自由發(fā)展。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化同樣認(rèn)識(shí)到人的社會(huì)屬性，重視人類(lèi)與自然、個(gè)人與社會(huì)的有機(jī)聯(lián)系，主張個(gè)人的美好生活有賴(lài)于社會(huì)共同體的發(fā)展和完善，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與共同體的統(tǒng)一。

（二）實(shí)現(xiàn)人類(lèi)和諧共處呼吁馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合

人類(lèi)命運(yùn)共同體思想將人類(lèi)的整體命運(yùn)作為其理念的根本出發(fā)點(diǎn)，讓全人類(lèi)“同呼吸，共命運(yùn)”，喚醒和提升人類(lèi)的群體意識(shí)、共享精神，推動(dòng)全球主義的發(fā)展，促進(jìn)人與人之間、國(guó)家與國(guó)家之間，地區(qū)與地區(qū)之間的合作共贏。同樣，馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，兩者都以人類(lèi)命途為根本關(guān)懷。

首先，馬克思主義強(qiáng)調(diào)人的共同體本質(zhì)，闡明人的社會(huì)關(guān)系性，又基于資本主義工業(yè)的全球發(fā)展，建立了基于普遍交往活動(dòng)的世界歷史理論。

其次，中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天下”觀念，是對(duì)全人類(lèi)和諧的本土解讀，而借助于傳統(tǒng)文化氛圍，馬克思主義社會(huì)歷史理論的根本指導(dǎo)得以在中國(guó)大地落地生根。

（三）整體性和差異性相統(tǒng)一的實(shí)踐方法使馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合成為可能

人類(lèi)命運(yùn)共同體的實(shí)踐方法是整體性和差異性相統(tǒng)一，是馬克思?xì)v史唯物主義和中國(guó)傳統(tǒng)文化在整體論方法上的契合。

首先，“共同體”的整體性指經(jīng)濟(jì)、政治、文化、生態(tài)等“四位一體”。歷史唯物主義強(qiáng)調(diào)用全面的、聯(lián)系的、發(fā)展的眼光分析和認(rèn)識(shí)問(wèn)題，與此相統(tǒng)一的是，中國(guó)傳統(tǒng)思想向來(lái)主張用普遍聯(lián)系、相互制約的觀點(diǎn)看問(wèn)題，注重整體性思維方式的運(yùn)用；其中，天人合一的世界觀，注重天人感應(yīng)、天人相生，彰顯了整體性的思維方式。

其次，“共同體”的差異性指和而不同、求同存異。馬克思主義是一切從實(shí)際出發(fā)的理論，強(qiáng)調(diào)差異性和多元性；而和而不同、求同存異則體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化和馬克思主義在共同體思想上的交融互通。在全球化浪潮席卷的今天，各國(guó)只有遵循差異性與整體性的統(tǒng)一原則，才能打造經(jīng)濟(jì)共贏、政治合作、文化交流、生態(tài)共建的世界。

三、深化發(fā)展：在堅(jiān)持“第二個(gè)結(jié)合”中構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

馬克思主義同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合深深扎根于中國(guó)具體實(shí)踐之中，進(jìn)而推進(jìn)了人類(lèi)命運(yùn)共同體在實(shí)踐中深化發(fā)展。

（一）在百年未有之大變局的新世界中深化發(fā)展

“當(dāng)今世界正處于百年未有之大變局”，習(xí)近平總書(shū)記這一重要論斷，為觀察紛繁復(fù)雜的國(guó)際格局提供了全新視角，為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了全新指南。

首先，進(jìn)入新征程，把握人類(lèi)命運(yùn)共同體新境況。世界政治經(jīng)濟(jì)格局將繼續(xù)深刻調(diào)整，國(guó)際力量對(duì)比加速演變，新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革深入發(fā)展，全球治理體系變革加速推進(jìn)。

其次，突破老傳統(tǒng)，建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體治理新范式。目前，除了國(guó)家間貧富分化日益嚴(yán)重、地區(qū)沖突問(wèn)題等挑戰(zhàn)之外，還存在網(wǎng)絡(luò)安全、重大傳染性疾病、氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅。

面臨此種情況，人類(lèi)命運(yùn)共同體理念提倡各國(guó)家樹(shù)立普遍安全觀，以和平方式解決爭(zhēng)端，通過(guò)共商共建共享的全球安全規(guī)則，進(jìn)而推動(dòng)中國(guó)和世界攜手走向美好未來(lái)。

（二）在中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代中融合創(chuàng)造

“中國(guó)特色社會(huì)主義是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的唯一正確之路”，習(xí)近平總書(shū)記這一重要論斷，是馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相融合的典范，為構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體在理論與實(shí)踐上的探索提供科學(xué)的方法。

首先，人類(lèi)命運(yùn)共同體助推中國(guó)特色大國(guó)外交新局面。在統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外大局的基礎(chǔ)上人類(lèi)命運(yùn)共同體理念順勢(shì)而生，對(duì)外通過(guò)“一帶一路”的落實(shí)達(dá)到推動(dòng)全球治理體系改革的效果，對(duì)內(nèi)指明了前行方向更好地去開(kāi)展新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的生動(dòng)實(shí)踐。

其次，人類(lèi)命運(yùn)共同體在繼承與創(chuàng)新馬克思主義方法論的基礎(chǔ)上不斷深化發(fā)展。只有堅(jiān)持人類(lèi)命運(yùn)共同體的時(shí)代性與實(shí)踐性，讓中國(guó)發(fā)展進(jìn)程與世界發(fā)展步伐相契合，才能更加有能力去應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的國(guó)際局勢(shì)。

（三）在追求人類(lèi)共同價(jià)值的新征程中深入推進(jìn)

人類(lèi)命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)全人類(lèi)共同價(jià)值，黨的二十大報(bào)告提出：“我們真誠(chéng)呼吁，世界各國(guó)弘揚(yáng)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的全人類(lèi)共同價(jià)值，促進(jìn)各國(guó)人民相知相親，尊重世界文明多樣性?！?/p>

首先，保持開(kāi)放多元包容的交往態(tài)度去推動(dòng)不同區(qū)域文明間交流互鑒，倡導(dǎo)以包容開(kāi)放文明態(tài)度去增進(jìn)不同國(guó)家民族間交往，進(jìn)一步呈現(xiàn)兼容并蓄的文明新形態(tài)。

其次，加強(qiáng)中華傳統(tǒng)經(jīng)典文化的對(duì)外交流與溝通，推動(dòng)中華文化“走出去”，維護(hù)人類(lèi)文化的多樣性與多元性，在追求共同價(jià)值中發(fā)揮中華文化獨(dú)特魅力，并在實(shí)踐中不斷豐富人類(lèi)命運(yùn)共同體內(nèi)涵。

（四）在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興中縱深發(fā)展

推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體是中國(guó)式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求，中國(guó)式現(xiàn)代化為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體指明了方向、開(kāi)辟了道路。

首先，全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，推動(dòng)從全民“共同富?！钡礁鲊?guó)“共同繁榮”。人類(lèi)文明發(fā)展中的難題便是共同富裕，然而西方國(guó)家在積累財(cái)富的道路上長(zhǎng)期存在貧富懸殊、兩極分化，要化解這些差距需要堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展、不斷推動(dòng)全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段。

其次，物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，促使從“物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)”到更加“開(kāi)放包容”。中國(guó)式現(xiàn)代化為世界提供了有別于西方的現(xiàn)代化之路，打破了“西方中心主義”和“西方模式”的壟斷地位，激勵(lì)廣大發(fā)展中國(guó)家獨(dú)立自主探索符合自己國(guó)情的道路。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)物的全面豐富和人的全面發(fā)展，將為世界經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供新動(dòng)力，為文明多樣性注入強(qiáng)大正能量，為推動(dòng)建設(shè)更加開(kāi)放包容的世界作出積極貢獻(xiàn)。[3]

再次，人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，追求從“人與自然和諧共生”到構(gòu)建“清潔美麗”。人與自然是生命共同體，中華文明歷來(lái)追求“天人合一”，中國(guó)把生態(tài)文明建設(shè)放在重要位置，加快綠色低碳轉(zhuǎn)型，以守護(hù)綠水青山為目標(biāo)，構(gòu)建人與自然生命共同體。然而西方現(xiàn)代化則是過(guò)度追逐利潤(rùn)，過(guò)分索取自然資源，帶來(lái)嚴(yán)重的生態(tài)環(huán)境問(wèn)題，比如日本啟動(dòng)核污染水排海行為，實(shí)際上是在向地球生命共同體進(jìn)行挑戰(zhàn)。在應(yīng)對(duì)這場(chǎng)地球生命共同體挑戰(zhàn)中，世界各國(guó)亟需齊心協(xié)力、同舟共濟(jì)，秉持對(duì)人類(lèi)文明接續(xù)發(fā)展、對(duì)子孫后代高度負(fù)責(zé)的精神，積極構(gòu)建地球生命共同體。

最后，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化，促進(jìn)從“走和平發(fā)展道路”到構(gòu)建“普遍安全”。安全是人類(lèi)生存發(fā)展的基本前提，消弭戰(zhàn)爭(zhēng)、永久和平是人類(lèi)共同的理想，中國(guó)在堅(jiān)持和平共處五項(xiàng)原則基礎(chǔ)上倡導(dǎo)共同、綜合、合作、可持續(xù)的全球安全觀，走出了一條共同安全的現(xiàn)代化道路。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上所述，“第二個(gè)結(jié)合”內(nèi)在地融入了人類(lèi)命運(yùn)共同體，是中國(guó)共產(chǎn)黨構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要途徑?；厥字腥A民族偉大復(fù)興走過(guò)的漫漫長(zhǎng)路，我們能夠找到“第二個(gè)結(jié)合”如何展開(kāi)的答案。展望人類(lèi)命運(yùn)共同體前方的熠熠征途，我們也能夠洞見(jiàn)如何推進(jìn)“第二個(gè)結(jié)合”的有效路徑。

參考文獻(xiàn)：

[1]楊毅然.習(xí)近平生態(tài)文明思想的“共同體”內(nèi)涵——基于馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的融合創(chuàng)新[J].西南科技大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2023，40（4）：65-71+101.

[2]張旭，劉敏璇.人類(lèi)命運(yùn)共同體思想的核心意蘊(yùn)、理論特征與價(jià)值遵循[J].黨政干部學(xué)刊，2023（7）：20-26.

[3]包沅鑫，劉純明.馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的四重邏輯[J].中共南寧市委黨校學(xué)報(bào)，2023，25（4）：30-38.

作者簡(jiǎn)介：張媛媛（1991.11-），女，漢族，山西澤州人，碩士，講師，研究方向：思想政治教育。