摘" 要：借助田野調(diào)查、文獻(xiàn)資料、歷史比較等方法，以文化生態(tài)學(xué)為研究視角，分析了民族村落體育的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)和文化生態(tài)變遷歷程，探討了村落體育文化生態(tài)的本質(zhì)功能和形式顯示的關(guān)系，提出了村落體育發(fā)展的路徑。研究表明：民族村落體育與原始宗教祭祀活動儀式密切相關(guān)，村落體育有自己生存的“文化結(jié)構(gòu)”；村落體育文化生態(tài)變遷的實質(zhì)是從最初的文化迷茫到文化自覺再到文化自強(qiáng)的必然過程，分別經(jīng)歷了傳統(tǒng)自在期、探索發(fā)展期及融合共生期3個階段；保護(hù)現(xiàn)存活動儀軌，再造文化結(jié)構(gòu)，堅持特色開發(fā)將是村落體育文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的有效路徑。

關(guān)鍵詞：村落體育；文化生態(tài)；文化變遷；田野調(diào)查

A Study on Ecological Change of Sports Culture in Ethnic Villages

—— Field Investigation of Furong Village in Yunnan

Abstract： With the help of field investigation， literature and historical comparison， taking the perspective of cultural ecology， we analyzed the cultural ecological structure and cultural ecological changes of national village sports， discussed the relationship between the essential function and form display of village sports culture and ecology， and put forward the path of the development of village sports. The research shows that national village sports is closely related to the original religious sacrifice ritual， village sports has its own \"cultural structure\"; the essence of village sports culture ecological changes from the initial cultural confusion to cultural consciousness to cultural self-improvement， respectively experienced the traditional self-existence and exploration and development Period and the reconstruction of the existing cultural structure， and the characteristic development will be the effective path for the sustainable development of village sports culture and ecology.

Key words： Village sports; Cultural ecology; Cultural change; Field investigation

中圖分類號：G812.42""""""""""""""""" 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

民族村落傳統(tǒng)體育經(jīng)歷了漫長的演化過程，已經(jīng)積淀為具有深厚文化底蘊的民族文化。近年來，隨著國家大力提倡發(fā)掘民族文化、非遺熱、復(fù)興民族文化等，相關(guān)論著不斷出現(xiàn)，但辨析之后仍有如下不足：“多視角研究不足，實證研究不夠；研究地域失衡，表現(xiàn)為東部沿海發(fā)達(dá)城市農(nóng)村村落體育研究較多，中西部欠發(fā)達(dá)或落后地區(qū)研究較少；現(xiàn)狀政策性、宏觀性研究較多，地域性的針對性研究甚少”[1]等。本研究認(rèn)為，運用文化生態(tài)變遷的理論去追尋、解釋那些現(xiàn)存的民族傳統(tǒng)體育，合理描摹那些具有不同特色的文化模式和文化樣貌，可以為民族文化的發(fā)展提供豐富的經(jīng)驗資源、經(jīng)濟(jì)資源、文化資源等。為此，本文以云南省芙蓉村為田野調(diào)查中心區(qū)域，分別在2020年春節(jié)期間和6月24日火把節(jié)期間先后2次進(jìn)入芙蓉村考察，并利用2021年春節(jié)期間到宣威圖書館查閱地方文獻(xiàn)，獲取了寶貴的一手資料。旨在清晰的勾畫出民族村落體育在社會大發(fā)展的時代背景下的演變歷程，并借這一典例深度揭示民族村落體育發(fā)展的內(nèi)在邏輯，以期為民族村落體育的發(fā)展提供借鑒。

1" 芙蓉村體育的文化生態(tài)環(huán)境

朱利安·斯圖爾德將文化生態(tài)系統(tǒng)視為“一個包括內(nèi)核和若干外核的不定型的整體[2]?！敝袊幕鷳B(tài)學(xué)派代表人物馮天瑜將文化生態(tài)分為：“自然環(huán)境、社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會制度環(huán)境三層”[3]。

1.1" 芙蓉村的自然環(huán)境

芙蓉村所處地理位置非常獨特。地處云南東北部，東經(jīng)103°35′-104°40′，北緯25°53′-26°44′，屬烏蒙山系。四周群山環(huán)繞，中部相對低凹，素有“山高、林密、路險”的說法。一直以來，芙蓉村都存在漢彝雜居的現(xiàn)象，村民們希希散散居住于烏蒙崇山峻嶺之間，被溝壑縱谷隔斷成一個個生活區(qū)域，每個區(qū)域之間很少聯(lián)系。據(jù)光緒《麗江府志稿》載：“羅羅，散出荒山，刀耕火種……諸夷鮮與往來”，簡單的農(nóng)耕生產(chǎn)方式孕育著體育的萌芽。同時面對山高、林密、耕地少且水資源匱乏的惡劣自然條件，彝族先民靠天吃飯，時常進(jìn)入山林打獵維持生計，圖騰崇拜、祖先崇拜、自然崇拜，祭祀山神、水神、宅神的“三拜六祭”等習(xí)俗以及食忌、行為忌就成為村民的共同文化認(rèn)同和心理情感表達(dá)。在彝族重大的節(jié)日慶典、民俗廟會中如祭山日都會有“畢摩”主持開場做法，禮畢便會開展娛人娛神的摔跤、斗牛、蹲斗等民族體育活動。通過這種最原始的儀式性的民族體育活動的開展，不僅具有教育功能，加強(qiáng)了村民之間的溝通交流，促進(jìn)了村落社會的和諧，還使村民具強(qiáng)烈的民族認(rèn)同感。

1.2" 芙蓉村的社會經(jīng)濟(jì)環(huán)境

在過去人們靠山吃山、臨水吃水，糧食收成普遍偏低，主要以農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)為主，主要種植玉米、馬鈴薯、白蕓豆以及一些瓜果蔬菜為主，時而進(jìn)入山林打獵補給家用。近年來，政府加快新農(nóng)村經(jīng)濟(jì)建設(shè)，為其謀劃出路。截至2023年，芙蓉村按照“打民族牌、謀富民策、建和諧村”的總體思路，建設(shè)有活動廣場1200平方米，活動室410平方米，球場480平方米，還建有老年運動門球場一個，傳統(tǒng)斗牛場等。據(jù)芙蓉村黨支部書記ZZW介紹，自2016年彝族特色刺繡館建立以來，村里就對芙蓉村彝族刺繡產(chǎn)業(yè)進(jìn)行了規(guī)劃，組建了刺繡合作社，同時還組織村里有意愿的群眾到楚雄學(xué)習(xí)刺繡技藝。彝繡合作社理事長LWC介紹，她從1997年就參加彝繡培訓(xùn)，現(xiàn)在通過刺繡每年可以賺15萬元左右，合作社其它幾位主要成員收入也不錯。同時芙蓉村建設(shè)有彝族文化展覽廳和彝家文化墻，還組建了彝家表演隊，現(xiàn)在已將張村建成國家級的民族特色村，省級民族特色旅游村，2019年被評為“全國生態(tài)文化村”。村民介紹，自從建設(shè)成為美麗的旅游村以來，每年都會有不少的外地游客慕名而來，看民風(fēng)、賞杜鵑、嘗火腿、品民俗、購民織等已成常態(tài)化，特別是2019年的火把節(jié)期間有近40000人涌入芙蓉村，2天就售出彝族刺繡品2000件，銷售額達(dá)到了驚人的50多萬元。民俗文化節(jié)日的舉辦增加了域外人士對當(dāng)?shù)氐牧私?，游客的宣傳也增加了該村知名度，同時還帶動了當(dāng)?shù)夭惋?、服?wù)類的消費，也為保護(hù)、傳承與傳播民俗體育提升了更加廣闊的文化空間。

1.3" 芙蓉村的社會制度環(huán)境

道格拉斯認(rèn)為“制度是一個社會的游戲規(guī)則，更規(guī)范地說，他們是決定人們的相互關(guān)系的系列約束。制度是由非正式的法規(guī)和正式的法規(guī)組成的”[4]。聚族而居，必然有一定的社會制度調(diào)節(jié)人與人之間的關(guān)系。限于篇幅，本文只選取芙蓉村體育活動開展所依托的“祭山日、火把節(jié)”等儀式性活動運行的制度做著重分析。

據(jù)史料記載400多年前芙蓉村就是彝族聚居的村寨，由安姓土官世襲治理。儀式性的火把節(jié)從歷史上傳下來，除了與當(dāng)?shù)氐牡乩砦恢煤妥匀画h(huán)境相聯(lián)系外，還與芙蓉村的社會制度沒密切關(guān)聯(lián)。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，芙蓉村的火把節(jié)開展歷來都由族長或有錢權(quán)的鄉(xiāng)紳及畢摩等組成權(quán)力機(jī)構(gòu)，依靠血緣宗法為基礎(chǔ)的村寨制度維系。寨主即為村寨的管理人員，居于權(quán)力制高點，在村寨里具有絕對權(quán)威。鄉(xiāng)約民規(guī)大多由他們制定，集體的祭祀活動或其它娛樂活動也由他們掌管，村民之間出現(xiàn)矛盾糾紛無法和解時也由他們出面調(diào)和。他們借憑在村寨的聲望名譽，按照自制習(xí)慣法進(jìn)行村寨治理、調(diào)停糾紛，維持著村寨的寧靜祥和，對于國家法律法規(guī)的缺陷起到一定的彌補。每年正月初5的祭山日，是他們祭祖的節(jié)日，祭祀時村民著民族盛裝殺豬宰羊參加祭祀活動，場面莊嚴(yán)肅穆，由畢摩擔(dān)任祭司并抬祭品前往神山舉行祭祀。值得注意的是村寨寨主和有權(quán)勢鄉(xiāng)紳都熱衷于這樣的祭祀類活動，通過這樣的儀式活動，不僅加強(qiáng)了他們在村寨的統(tǒng)治地位，也能使個人克制自己心理中的欲望去克服氏族或家支內(nèi)部的凝聚力和對血緣關(guān)系的認(rèn)同感，從而有利于領(lǐng)頭者以神的名義維持著自己的地位和權(quán)力。

2" 芙蓉村體育的文化生態(tài)變遷

2.1" 芙蓉村體育文化生態(tài)變遷的脈絡(luò)遵循

村落體育文化生態(tài)是一個不斷變化發(fā)展的動態(tài)系統(tǒng)，無時無刻都會注入新元素?！皩τ谛挛幕膶W(xué)習(xí)與適應(yīng)需要從時間的演進(jìn)中獲得支持和培育”[5]。這里的“文化”特指“知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣”[6]。泰勒這一文化定義指明文化是學(xué)到的，不是生物遺傳的。推而廣之，文化不是個人私有財產(chǎn)，是社會的、大家的，也是共享的，是一種客觀的事物且客觀存在，放到特定的歷史時期文化就是在自然條件和社會環(huán)境中形成的一種生活方式。列斐伏爾認(rèn)為，“文化生存的空間首先是一個生產(chǎn)生活的空間，其演化的過程是由于生產(chǎn)與生活的空間演變帶來了社會文化的發(fā)展”[7]。在不同的文化時空內(nèi)，村落體育文化滿足了村落個體或族群自身的發(fā)展，展現(xiàn)的是一段栩栩如生的生活史，而文化的變遷卻是極其緩慢的，它總是滯后于物質(zhì)資料的更替，從村落形成以來，村落體育文化生態(tài)的演變實質(zhì)上沿著“文化迷?！幕杂X—文化自強(qiáng)”的脈絡(luò)展開的。村落體育文化生態(tài)的變遷是在它生存的社會文化環(huán)境中緩慢持久進(jìn)行的，創(chuàng)新與淘汰并存。村落體育文化作為一種集體記憶影響著人們的情感表達(dá)和文化認(rèn)同，“民眾需要對文化自身的歷史地位與現(xiàn)實作用有著認(rèn)識上的自覺和文化上的覺醒，來樹立文化自信與實現(xiàn)自身文化的價值”[8]達(dá)到文化自強(qiáng)之目標(biāo)。

2.2" 芙蓉村體育文化生態(tài)變遷的階段分析

借助文化生態(tài)學(xué)理論，遵循村落體育文化生態(tài)變遷的歷史脈絡(luò)，并將中國社會、政治的演變作為村落體育文化生態(tài)變遷的階段劃分依據(jù)。經(jīng)過邏輯分析將芙蓉村體育文化生態(tài)變遷劃分為傳統(tǒng)自在期（1949年以前）、探索發(fā)展（1950-2004年）、融合發(fā)展期（2005年至今）3個階段（表1）。

2.2.1" 傳統(tǒng)自在期" 自芙蓉村建寨以來到新中國成立，屬于尚未開化的蠻荒之地，村里開展的仍是原始類的宗教祭祀體育活動。歷史的看，芙蓉村一直都是彝族村民的居住地，傳統(tǒng)宗教觀念深深的植入村民心中，家族凝聚力強(qiáng)，清朝雍正年間的改土歸流政策革除了芙蓉村大部分的陋習(xí)，同時也有部分漢族遷入，漢彝交流更加頻繁。民國時期，國家政權(quán)加大了對農(nóng)村的滲透力度，欲通過“獨裁剝奪式”鄉(xiāng)村治理模式加強(qiáng)對農(nóng)村的統(tǒng)治力度，并推行保甲制度，但芙蓉村的保長和甲長幾乎都是畢摩、鄉(xiāng)紳，族長等擔(dān)任，所以其實還是村里人自治。宗教祭祀體育是芙蓉村村民體育生活的重要組成部分。認(rèn)識能力低下及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的脆弱性決定了芙蓉村農(nóng)民難以抵擋任何大風(fēng)險，如自然災(zāi)難、它族的社會性侵害等，因此，村民不得不通過信仰祖先留下的祭祀儀式，通過祭祀祖先、神靈祈求村里風(fēng)調(diào)雨順，人畜興旺，社會祥和等，同時，它還是一種禮治秩序和精神慰藉的手段。祭祀儀式作為全村人們的大事，村民都非常積極參加祭祀性的體育活動，據(jù)《天下郡國利病書》載：“囊春節(jié)，豎長竿，設(shè)橫柱，左右各一人，互相起落為戲?！贝嗣枋稣亲罹呒漓胍馕兜能饺卮逡妥迥デ镞\動，每逢正月十五祭祀星辰時，芙蓉村就要殺豬分食，在月亮升起時擺酒肉、水果與磨秋架前進(jìn)行祭祀，燒香磕頭以祭神，然后進(jìn)行磨秋活動以表示對神靈驅(qū)災(zāi)祈福的感謝。《路南縣志》載：“所謂會跌跤者，其會無常，或因村中有瘟疫乃議舉行。”摔跤傳說是紀(jì)念彝族英雄支格阿魯?shù)?，體現(xiàn)的是人與神之間的關(guān)系，在摔跤的過程中人與神獲得了暫時性地精神互通，勝利者則被認(rèn)為是英雄支格阿魯或神的化身，通過這樣的方式完成了神圣到世俗的轉(zhuǎn)化。芙蓉村是典型的差序格局社會，村里成員之間根據(jù)血緣關(guān)系組成了一個緊密的群體。血緣親疏關(guān)系使得村民的體育生活方式變得極具保守性和封閉性，在這一時期，芙蓉村體育活動的開展只限于本族或本村范圍，不讓外人參與。缺乏交流帶來的是芙蓉村宗教祭祀體育從形成以來未曾出現(xiàn)太大的改動。新中國成立以前芙蓉村體育活動多達(dá)70余種（表2），并且大都在畢摩儀式之后方可進(jìn)行?？梢姡靶味稀卑愦嬖诘漠吥x式賦予了民族體育極為特殊的意義，超越了普通身體層面的活動。這一時期芙蓉村體育文化生態(tài)表現(xiàn)為在大背景基本穩(wěn)定的條件下，村落體育文化生態(tài)的演化極為緩慢，反映為節(jié)慶歲時的文化景觀，表現(xiàn)為娛神娛人、祭祀祈福、取悅神靈、驅(qū)除邪惡、健康長壽的心理慰藉特征；同時表現(xiàn)為一種不能清楚的認(rèn)識自己的文化，不知道從哪里來要往哪里去，處于一種文化迷茫狀態(tài)。

2.2.2" 探索發(fā)展期" 建國至1952年完成了土地改革，舊的土地制度、宗族制度紛紛瓦解，新的黨基層和農(nóng)會組織成長起來，此時芙蓉村村民的體育生活方式并未受到太大影響。1958年，受“大躍進(jìn)”運動的影響，芙蓉村出現(xiàn)了盲目強(qiáng)調(diào)體育工作，嚴(yán)重脫離實際的“高指標(biāo)”現(xiàn)象，為提高國民的身體素質(zhì)，在全國范圍內(nèi)推行“勞衛(wèi)制”，為了完成這個目標(biāo)，芙蓉村成立了體育工作委員會動員村民參加體育活動，“百日奮戰(zhàn)、挑燈夜戰(zhàn)”等“浮夸風(fēng)”景象，大大小小的體育工會，農(nóng)會一哄而起。1966年，受“文化大革命”影響，芙蓉村體育被賦予了特殊的政治意義和政治色彩。文革期間芙蓉村的摔跤、磨秋、虎舞、跳樂等宗教祭祀性體育活動被當(dāng)作“四舊”而禁止開展，邊緣性的軍事競賽活動，農(nóng)民生產(chǎn)活動以及所謂的“現(xiàn)代運動”卻在村中如火如荼開展起來，一部分與祭祀儀式無關(guān)的孩童類娛樂游戲仍然存在著。同一時期，農(nóng)民溫飽尚未解決卻要用“革命精神”辦體育，用政治壓力為路線斗爭服務(wù)，極大的脫離了村民的思想自愿原則。為了在群眾中宣傳毛澤東的革命體育思想，組織當(dāng)?shù)卮迕穹e極開展軍事體育和現(xiàn)代體育，大唱“體育革命樣板戲”，這一時期的知識分子“上山下鄉(xiāng)”給村里帶去了更多的現(xiàn)代體育活動，村里也經(jīng)常性的開展集體性的除“樣板戲”的體育比賽如籃球、拔河、舉重等。文化大革命期間，芙蓉村體育活動——宗教祭祀體育遭受沉重打擊，軍事體育和現(xiàn)代體育卻呈現(xiàn)出極具政治色彩的“畸形興盛”繁榮發(fā)展。1978年改革開放后，我國經(jīng)濟(jì)、文化全方位復(fù)蘇，芙蓉村眾多的傳統(tǒng)體育活動也開始重回，但卻發(fā)生了很大變化。隨著市場經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，外出務(wù)工的人逐漸增多，外來文化的傳入也不斷沖擊芙蓉村的體育文化生態(tài)，極具原始宗教祭祀意味的村落體育又面臨新的困擾。值得慶幸的是在外來文化強(qiáng)勢涌入的情況下，芙蓉村群眾的文化自覺意識萌生，文化保護(hù)意識不斷增長。從文化認(rèn)同的角度看，只有擁有文化的主要群體內(nèi)部認(rèn)同和有文化自覺意識，才能沿襲成俗。20世紀(jì)90年代，我國開展了“億萬農(nóng)民健身活動”，1995年全民健身計劃綱要正式頒布，強(qiáng)調(diào)要因時因地，因地制宜地開展農(nóng)民健身體育活動。在“農(nóng)村體育年、體育三下鄉(xiāng)，全國各地共投入資金2億多元，農(nóng)民參與人數(shù)超過1.05億人，2057個縣（區(qū)）舉辦了各式各樣的群眾體育活動，形成了農(nóng)村體育健身活動的高潮”[9]。芙蓉村積極響應(yīng)國家政策因地制宜地開展各種健身活動，如利用田間休息開展（人做馬）跳馬比賽，農(nóng)忙便開展田間地頭地除草大、挖地賽、頂扁擔(dān)等。這一階段芙蓉村的體育文化生態(tài)主要表現(xiàn)為建國初期，國家領(lǐng)導(dǎo)層決策出現(xiàn)的巨大失誤，嚴(yán)重的阻滯了民族體育活動的開展，給宗教祭祀體育活動帶來沉重的災(zāi)難；知識分子“上山下鄉(xiāng)”又使芙蓉村體育文化生態(tài)“煥然一新”，出現(xiàn)了以軍事體育和現(xiàn)代體育為主的“新體育”熱鬧局面；改革開放后，民俗體育逐漸復(fù)蘇，文化自覺覺醒，并加入了現(xiàn)代體育諸多元素，在約定成俗的條件下形成了新的文化形態(tài)，既表現(xiàn)出原始宗教祭祀類體育活動的儀式性、周期性和節(jié)令性特征，又具有現(xiàn)代體育的競技性和規(guī)范性特質(zhì)，表現(xiàn)出文化自覺行為。

2.2.3" 融合發(fā)展期" 2005年“十六屆五中全會”提出建設(shè)社會主義新農(nóng)村，2006年，國家體育總局指出“我國農(nóng)村體育工作的重點已經(jīng)從縣逐步轉(zhuǎn)移到鄉(xiāng)鎮(zhèn)，現(xiàn)在已經(jīng)具備延申到村中的條件”。從這一年起芙蓉村每年都會在春節(jié)、火把節(jié)、彝族新年中開展各種各樣的體育活動，以豐富農(nóng)民體育文化生活。2009年，文化部、國家旅游局在《關(guān)于促進(jìn)文化與旅游結(jié)合發(fā)展的指導(dǎo)意見》（以下簡稱意見）中提到“文化是旅游的靈魂、旅游是文化的重要載體，打造文化旅游系列活動品牌，打造高質(zhì)量旅游藝術(shù)產(chǎn)品等”?！兑庖姟返陌l(fā)布對于推動各地的民族文化起到了極大的推動作用，既豐富了芙蓉村農(nóng)民的文化生活，滿足了游客的旅游消費需求，同時又對芙蓉村彝族傳統(tǒng)體育文化的保護(hù)與傳承提供了新的路徑，使得封閉落后的民族文化與現(xiàn)代的旅游文化融合發(fā)展，增強(qiáng)了村民的文化認(rèn)同感。如芙蓉村利用當(dāng)?shù)孛褡逄赜械纳贁?shù)民族文化優(yōu)勢開展火把節(jié)，火把節(jié)期間舉行如摔跤、斗牛、斗雞等特色體育比賽，允許游客親身體驗民俗活動如射弩、射箭、跳樂等，而且在火把節(jié)期間宣傳本地的民族服飾，不僅滿足了游客的獵奇心理，帶動經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且也向外傳播了彝族傳統(tǒng)體育文化。2016年，“全民健身計劃（2016-2020）”指出“推動公共體育設(shè)施建設(shè)，著力構(gòu)建縣、鄉(xiāng)鎮(zhèn)、行政村三級群眾身邊的健身設(shè)施網(wǎng)絡(luò)”。目前芙蓉村建成了斗牛場、籃球場、彝族特色民居、彝族特色刺繡館以及彝族特色風(fēng)俗文化展覽廳等，還建設(shè)了一個占地面積13000多平方米的文化休閑廣場——十月太陽歷廣場，還組建了文藝表演隊，極大的豐富了村民的業(yè)余文化生活。村民茶余飯后利用健身器材鍛煉身體，廣場舞更是成為大爺大媽的專屬體育活動，年輕的學(xué)生則三五成群的玩籃球、羽毛球、乒乓球等（表3）。在快速發(fā)展的這一關(guān)鍵期，芙蓉村的體育文化生態(tài)表現(xiàn)為民俗傳統(tǒng)體育文化的祭祀儀式大大削弱，如摔跤、射弩、射箭、斗牛、跳樂等已經(jīng)發(fā)展成為健身、娛樂或表演型的體育活動，其原本的祭祀儀式、取悅神靈的意義基本消失。現(xiàn)代體育雖作為一個“外來物種”，但卻在芙蓉村茁壯成長起來并與民俗體育活動形成一種綜合、交叉、融合共生的民俗活動綜合模式。人們清楚的認(rèn)識到當(dāng)?shù)孛袼左w育文化所蘊藏的價值，通過積極的挖掘民俗體育文化的價值積極向外宣傳、開發(fā)，積極尋求實現(xiàn)自豪于自身文化價值的途徑，表現(xiàn)為一種不甘落后，積極向上的文化自強(qiáng)心理。

3" 民族村落體育的發(fā)展思考

3.1" 保護(hù)民族村落體育現(xiàn)存的活動儀軌

活動儀軌是指人們在特定的時間地點進(jìn)行相應(yīng)活動所形成具有文化價值的氛圍和場景，反映的是一種活態(tài)的文化發(fā)展形式?；顒觾x軌的大小及活躍程度體現(xiàn)了文化的生命力，而脫離活動儀軌的民族民俗文化勢必會變成靜態(tài)的文化景觀，因此保護(hù)和恢復(fù)村落體育文化活動的活動儀軌就顯得尤為重要。從芙蓉村體育文化生態(tài)變遷的情況來看，村落體育活動生存的活動儀軌經(jīng)歷了“原始宗教祭祀儀式——集權(quán)政治化儀式——現(xiàn)代運動儀式”，并不斷朝著更高的層次發(fā)展。如彝族火把節(jié)就是村落體育開展的活動儀軌，火把節(jié)里面集合了祭祀、少數(shù)民族傳統(tǒng)體育運動，少數(shù)民族歌舞以及現(xiàn)代體育運動，形成了彝族人民特有的文化景觀，反映的是彝族人民與所處生活環(huán)境及物質(zhì)之間的動態(tài)關(guān)系。可見，火把節(jié)就是彝族村落體育活動開展得中心所在，一旦這些活動儀軌丟失也將意味著民族傳統(tǒng)體育文化價值目標(biāo)的成落與價值取向的混沌，從而使整個民族民俗傳統(tǒng)體育活動組織出現(xiàn)混亂、無序、失衡。隨著時代的發(fā)展，活動儀軌在不同時代表現(xiàn)出的統(tǒng)治力有所不同，但無論如何，活動儀軌都是文化生存的基本前提。

3.2" 再造民族村落體育生存的文化結(jié)構(gòu)

羅伯特·默頓認(rèn)為“個體所處的特殊環(huán)境可以被看作為文化結(jié)構(gòu)……文化結(jié)構(gòu)是指普通適用于某一特定社會或群體之成員的指導(dǎo)行為的規(guī)范性價值標(biāo)準(zhǔn)。文化結(jié)構(gòu)的瓦解將帶來個體行為越軌”[10]。民族村落體育所依附的民俗文化日的綜合儀式即文化結(jié)構(gòu)。而文化結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)變或消失必然使農(nóng)業(yè)社會走來的村落體育走向發(fā)展的迷茫期。從社會發(fā)展的進(jìn)程來看，人類的社會實踐本身就是一個文化結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造過程，文化結(jié)構(gòu)的再造對舊文化結(jié)構(gòu)是一個不可逆的過程，而文化結(jié)構(gòu)的再造實際又是一個尋求文化生態(tài)平衡的過程。從精神追求來看，我國的民俗體育活動大部分都已經(jīng)從宗教祭祀、取悅神靈、封建迷信等文化結(jié)構(gòu)中脫離出來，但是面對當(dāng)今世界只有一種體育文化結(jié)構(gòu)——西方競技體育，我們別無選擇或者說把民族體育整合成競技體育的模式而向奧運會靠攏實屬無奈之舉。于是按照競技體育的模式不斷地復(fù)制同質(zhì)異構(gòu)的所謂的“中國民族傳統(tǒng)體育”，不僅沒有達(dá)到“進(jìn)修勇而收效遠(yuǎn)”的目的，還出現(xiàn)了整合后的民族傳統(tǒng)體育“無人問津”的尷尬處境。從價值取向來看，健身休閑、娛樂放松、情感聯(lián)絡(luò)、文化認(rèn)同等已成為芙蓉村體育的核心追求，引入的現(xiàn)代體育也表現(xiàn)出此功用。因此，從文化生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的角度來看，再造村落體育的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)模式必須以不脫離村落體育文化生態(tài)的本質(zhì)功能為前提，以村落居民為中心，以區(qū)別于其它體育活動形式顯示的體育活動為內(nèi)容，以可持續(xù)發(fā)展為文化生態(tài)發(fā)展的模式，再造村落體育的文化生態(tài)結(jié)構(gòu)。

3.3" 堅持特色開發(fā)，促進(jìn)民族村落體育傳承

（1）利用民族村落體育親臨自然，打造民族村落體育文化生態(tài)的生活維度。針對城市高齡“有閑”人群的“桃園夢”，將村落體育有機(jī)地嵌入城市高齡返鄉(xiāng)群體。第七次全國人口普查數(shù)據(jù)顯示，“中國自2000年開始進(jìn)入老齡社會，截至2020年年底，全國60歲以上老年人達(dá)2.64億人，占總?cè)丝诘?8.7%。2050年將高達(dá)35.1%”[11]。大多數(shù)城市的人在自己老了都會和自己的同伴返回故鄉(xiāng)，尋找靈魂最后的棲息之所，一狗一貓攜一人好不自在。他們在城鄉(xiāng)之間來回穿梭，既關(guān)心鄉(xiāng)村的文化管理，又熟悉鄉(xiāng)村的風(fēng)土人情，真正的成為“兩棲動物”。村落體育文化作為土生土長的鄉(xiāng)土文化，對于想過親近自然，享受自然，舒適恬淡田園生活的人確實有城市人造體育文化不可企及的優(yōu)勢，將村落體育文化融入“田園老人”的生活中，不僅可以滿足老人的多樣化體育生活需求，而且也能擴(kuò)大農(nóng)村消費水平，推動農(nóng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展，解決了農(nóng)村體育城市人口基礎(chǔ)差的難題。

（2）充分了解旅游者的農(nóng)村體驗，開發(fā)民族村落體育文化生態(tài)的體驗維度。毋庸置疑，旅游者大多來自城市，厭倦了城市生活方式的游客通過旅游釋放城市生活帶來的壓力。將村落體育文化融入到旅游觀光、戶外拓展、飲食采摘及民俗活動節(jié)日中將極大的提升游客的鄉(xiāng)村旅游體驗感。盡管這些對于游客來說只是日常生活中極為短暫的生活點綴，但是豐富的村落體育文化可以打開游客的興趣之門，為以后長時間的習(xí)練打下堅實基礎(chǔ)。村落體育在開發(fā)上應(yīng)該合理調(diào)整產(chǎn)業(yè)布局，利用鄉(xiāng)村土地、環(huán)境資源優(yōu)勢，讓鄉(xiāng)村體育擁有城市體育遠(yuǎn)不能即的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，全力打造“村落體育+”“+村落體育”產(chǎn)業(yè)模式，推動村落體育文化與健康、經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)、旅游等產(chǎn)業(yè)的融合，提升村落體育文化產(chǎn)業(yè)比重。

（3）動員村落留守人員積極參與村落體育活動，強(qiáng)化民族村落體育文化生態(tài)參與的社會維度。從城鎮(zhèn)化的視角看，農(nóng)村留守著大量的“老弱婦孺”，他們不經(jīng)常參加體育。然而，當(dāng)我們從體育生態(tài)化的視角看，這些留守群體就不一定是體育的“邊緣體”，他們長期居住在民間村落，對于當(dāng)?shù)氐捏w育活動習(xí)練之久、了解之深都是短時間的旅游觀光者所不能及的，因此，村民留守群體可以說是村落體育生態(tài)中不可或缺的參與者。積極鼓勵留守群體參與村落體育文化的建設(shè)中來，不僅可以為城市旅游觀光的人提供體驗、生活、游玩等豐富多樣的服務(wù)型業(yè)務(wù)，從某種意義上來說也是傳承民族村落體育文化的一種方式。

4" 結(jié)" 語

在全球化和市場化的時代背景下，少數(shù)民族村落體育文化的發(fā)展和傳承受到嚴(yán)峻考驗。民族聚居區(qū)居民為提高生活水平，不斷將自身的傳統(tǒng)文化重新解釋推向前臺，但也因功利性導(dǎo)致民族體育文化的演化偏離了原來的軌道，變得同質(zhì)化、市場化、碎片化、商場化，失去了自信的根基。利用文化生態(tài)系統(tǒng)分析村落體育文化結(jié)構(gòu)和變遷歷程，能夠清晰呈現(xiàn)出民族村落體育文化發(fā)展和傳承的有效路徑，是促進(jìn)民族區(qū)域傳統(tǒng)文化自由變遷的有效手段。

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