摘要： 福州脫胎漆器是福州的地方文化名片，但其產(chǎn)業(yè)發(fā)展不容樂觀，日益遠(yuǎn)離人們生活。大多數(shù)漆器設(shè)計停留在對傳統(tǒng)技藝、色彩、造型等簡單的表面元素運用上，并沒有深入挖掘福州脫胎漆器所蘊含的豐富傳統(tǒng)工藝文化。根據(jù)文化三層次理論，從器物層、組織層和觀念層再度定義福州脫胎漆器的工藝文化，萃取其文化基因，并且將唐納德·諾曼的情感化設(shè)計理論映射到設(shè)計的本能層、行為層和反思層，重建“利器美材”“物以致用”“愛不釋手”的當(dāng)代設(shè)計策略。這種情感化設(shè)計既能豐富福州脫胎漆器設(shè)計新思路，展示福州脫胎漆器華麗而鮮活的設(shè)計語言，又能實現(xiàn)傳統(tǒng)工藝文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，傳播和弘揚福州脫胎漆器的文化價值與社會價值。

關(guān)鍵詞： 福州脫胎漆器；工藝文化；情感化設(shè)計

中圖分類號： J528

文獻(xiàn)標(biāo)志碼： A"""" 文章編號： 2097-3853（2024）02-0170-07

Research on emotional design strategy of Fuzhou bodiless lacquerware

LIN Jiamin1， ZENG Xiangyuan1，2

（1. School of Design， Fujian University of Technology， Fuzhou 350118， China;

2. Research Center of Regional Intangible Cultural Heritage Inheritance and Design， Fujian University of Technology，F(xiàn)uzhou 350118， China）

Abstract： As a local cultural card of Fuzhou， the industrial development of Fuzhou bodiless lacquerware is not optimistic and is increasingly far away from people’s lives. Most of the lacquerware designs are stuck in the use of traditional techniques， colors， shapes， and other simple surface elements， without digging deeper into the rich traditional craftsmanship culture contained in Fuzhou bodiless lacquer. Through the three-level theory of culture， the craft culture of Fuzhou bodiless lacquer was redefined from the object layer， the organizational layer and the conceptual layer， and its cultural genes were extracted. Combined with Donald Norman’s emotional design theory， mapping to the instinct layer， behavior layer and reflection layer of design， the contemporary design strategies of “good materials for excellent works”， “things for practical use” and “unputdownable objects” were rebuilt. It will provide new design ideas for Fuzhou bodiless lacquer， show its gorgeous and vivid design language， so as to realize the creative transformation and innovative development of traditional crafts and culture and to spread and promote the cultural and social values of Fuzhou bodiless lacquer.

Keywords： Fuzhou bodiless lacquer; craft culture; emotional design

收稿日期：2023-09-09

基金項目：福建理工大學(xué)科研項目（GY-Z23036）

第一作者簡介：林嘉敏（1998—），女，碩士研究生，研究方向：非遺文化創(chuàng)意設(shè)計。

通信作者：曾祥遠(yuǎn)（1972—），男，教授，碩士，研究方向：設(shè)計思維與方法、非遺文化創(chuàng)意設(shè)計。

習(xí)近平總書記在十八屆中央政治局第十三次集體學(xué)習(xí)時強(qiáng)調(diào)，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，就要處理好文化的繼承和發(fā)展之間的關(guān)系，重點在于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化是指“按照時代特點和要求，對那些至今仍有借鑒價值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力”；創(chuàng)新性發(fā)展是指“按照時代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力”。［1］非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是世界各國傳統(tǒng)文化在當(dāng)代活態(tài)呈現(xiàn)的主要載體。［2］福州脫胎漆器在2006年經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，但受到的關(guān)注依然有限，發(fā)展并不樂觀。

關(guān)于福州脫胎漆器的已有研究主要體現(xiàn)在福州脫胎漆器的繼承與發(fā)展、營銷與傳播、設(shè)計與創(chuàng)新等方面。牛佩鴻對沈紹安漆藝博物館調(diào)研，指出福州脫胎漆器存在“造型和題材古板”“宣傳方式單一”“缺乏器用功能”等問題，并提出未來應(yīng)該注重用戶情感體驗并結(jié)合時代風(fēng)格創(chuàng)作器物，還應(yīng)加強(qiáng)宣傳力度。［3］李麗等分析晚清至民國時期消費群體和海外貿(mào)易等因素如何對福州脫胎漆器的脫胎技藝、制胎工藝、涂料等方面產(chǎn)生影響，尤其是如何改進(jìn)和創(chuàng)新。［4］傅雅凌探析福州脫胎漆器產(chǎn)業(yè)發(fā)展和對外貿(mào)易所遇到的難題，并結(jié)合“一帶一路”背景提出“規(guī)范市場標(biāo)準(zhǔn)”“促進(jìn)工藝創(chuàng)新”“劃分產(chǎn)品等級”“打造品牌形象”“拓展產(chǎn)品種類”“提升營銷策略”六大對外貿(mào)易的發(fā)展路徑。［5］鄧以理等認(rèn)為融媒體時代福州脫胎漆器的從業(yè)者應(yīng)充分利用網(wǎng)絡(luò)資源加強(qiáng)宣傳，打通多元推廣渠道，提升品牌意識，實現(xiàn)福州脫胎漆器傳播的新路徑。［6］吳師彥基于文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展的新態(tài)勢，提出福州脫胎漆器文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計應(yīng)扎根生活、積極進(jìn)行跨界融合、堅持守正創(chuàng)新。［7］盧思思從品牌建構(gòu)的角度分析福州脫胎漆器的產(chǎn)品設(shè)計，指出可以從“功能轉(zhuǎn)換”“技術(shù)介入”“形態(tài)延伸”“手工體驗”“圖案演變”等方向進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計。［8］而本文側(cè)重于引入情感化設(shè)計理論與方法，挖掘福州脫胎漆器背后隱藏的文化意蘊和當(dāng)代精神，以求更快更好地實現(xiàn)福州脫胎漆器傳播和創(chuàng)新發(fā)展。

一、相關(guān)文獻(xiàn)綜述

（一）工藝文化

隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)熱潮的掀起與中國傳統(tǒng)工藝振興政策的推進(jìn)，工藝文化日益成為研究的熱點與重點。日本民藝學(xué)家柳宗悅認(rèn)為：“以實用為主旨的、扎根于生活之中的器物所體現(xiàn)的美，就是工藝之美?！保?］方李莉指出工藝文化是人、自然、社會三大領(lǐng)域的綜合物質(zhì)文化活動，是人類根部的文化，是所有文化的母體。［10］趙云川論述所謂“工藝文化”是指在人類工藝造物活動中所創(chuàng)造的“有形的”物質(zhì)財富和“無形的”精神財富的總和。［11］潘魯生認(rèn)為工藝文化匯聚了中華民族的造物智慧，融匯了中國傳統(tǒng)的生活美學(xué)，飽含了人們對“美好生活”的向往和追求。［12］李硯祖提出工藝文化是人類用藝術(shù)方式造物的文化，以其獨特的藝術(shù)品格和文化積累性、傳承性、深刻性而成為人類物質(zhì)文化的代表。［13］綜合以上，工藝文化是取之生活、用之生活的文化傳統(tǒng)和價值觀念，反映出一個社會的歷史、地域、審美取向和創(chuàng)造能力等方面的特點，在文化傳承、交流互鑒中扮演著重要角色。

（二）福州脫胎漆器的工藝文化

福州脫胎漆器以其獨特的工藝、精湛的技藝和濃郁的地域特色而聞名，是中國傳統(tǒng)工藝三寶之一。［14］ 1937年《福州特產(chǎn)漆器制造之沿革及其優(yōu)美出品之特點宣言》中提及福州脫胎漆器的優(yōu)點：設(shè)計精巧，類皆新舊兼顧；材料優(yōu)良，概屬上品；工程精致，耐久合用。張培楓認(rèn)為福州脫胎漆器的工藝文化來源于其獨特的物料性質(zhì)，無論在歷史變遷中還是在當(dāng)下，無論是精神的還是物質(zhì)的，都不斷被賦予新功用，不斷產(chǎn)生新的價值。［15］沈紹安蘭記的仿單也曾描述：“蘭記繼承沈紹安的傳統(tǒng)技藝，并不斷改進(jìn)式樣和設(shè)計，以滿足市場的不斷需求……” ［16］淳曉燕從“天時、地利、人和”角度分析近代福州治漆的工藝文化：既守成又開放，低調(diào)謙和又勇于創(chuàng)新。［17］由此可見，福州脫胎漆器的工藝文化承載了福州地區(qū)悠久的歷史背景和獨特的文化傳統(tǒng)，通過欣賞福州脫胎漆器，可以感知工匠們的精巧技法和器物藝術(shù)之美。

（三）情感化設(shè)計理論

情感化設(shè)計由美國認(rèn)知心理學(xué)家唐納德·諾曼提出，其核心理念是在產(chǎn)品設(shè)計過程中不僅僅考慮其功能的實用性，而且還要更注重產(chǎn)品的情感體驗和傳遞情感，將情感元素融入產(chǎn)品設(shè)計中，引起用戶的情感共鳴，觸動用戶的內(nèi)心情感，滿足用戶的精神需求，提升用戶的產(chǎn)品滿意度。［18］諾曼將情感化設(shè)計分為三層次：本能層、行為層、反思層。本能層是產(chǎn)品帶給人直接的感官體驗，促發(fā)人的原始感知，如造型、色彩、材質(zhì)等；行為層是人在日常使用過程中對產(chǎn)品功能、性能的理性感受；反思層是產(chǎn)品的個性化屬性帶給人的特定情感感受及思考。近年來，情感化設(shè)計理論在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域運用廣泛，特別是文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計。李煒從情感化設(shè)計的反思層次出發(fā)，通過文化轉(zhuǎn)譯、動態(tài)參與、強(qiáng)化體驗三個方面，總結(jié)文創(chuàng)產(chǎn)品情感設(shè)計要素，提供設(shè)計新思路。［19］金佩瑤等對蒙古族文創(chuàng)產(chǎn)品進(jìn)行解析［20］，朱劍剛等分析宋代瓷器文創(chuàng)產(chǎn)品的情感化設(shè)計思路［21］。這些學(xué)者都通過構(gòu)建情感化設(shè)計層次模型，提取重要的設(shè)計要素，提出文創(chuàng)產(chǎn)品情感化設(shè)計的新思路。周鑫海從當(dāng)前優(yōu)秀文創(chuàng)產(chǎn)品的設(shè)計思路和方法出發(fā)，驗證情感化設(shè)計在文創(chuàng)產(chǎn)品中的可行性和重要性。［22］由此可見，情感化設(shè)計在用于傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展時，需要深入了解其所處的歷史背景和文化習(xí)俗，考慮用戶所處時代環(huán)境的情感需求和體驗，將情感元素融入設(shè)計中，不斷提升用戶的情感滿意度，進(jìn)而推動傳統(tǒng)工藝的傳承與發(fā)展。

二、福州脫胎漆器工藝文化的重新定義

福州脫胎漆器歷史悠久，具有深厚的文化底蘊，其藝術(shù)形態(tài)獨具特色。費孝通先生將傳統(tǒng)文化劃分為器物層、組織層和觀念層三個層次，如圖1所示。其中，器物層即文化的物質(zhì)載體，屬于文化的外層；組織層即將社會中的個體連結(jié)起來的行為規(guī)范或組織制度，屬于文化的中層；觀念層即組織成員的意識形態(tài)、價值觀念、道德風(fēng)氣等的總和，是文化長期積淀的結(jié)果，屬于文化的內(nèi)層。三個層次互為條件，相互融合，構(gòu)成了一個不可分割的完整體系，充分體現(xiàn)了文化的本質(zhì)屬性。本文通過以上三個層次對福州脫胎漆器的工藝文化進(jìn)行重新定義。

（一）“精致細(xì)膩”的器物層

器物層是指人們生活中可觀、可觸、可感、可知的物質(zhì)實體。晚清民國時期，福州脫胎漆器體現(xiàn)了對實用的追求，呈現(xiàn)注重日常生活，融合文人情趣審美、宮廷禮儀審美、民間世俗審美于一體的新樣式。［23］作為通商口岸之一的福州，人們打破了思想上對傳統(tǒng)禮制觀念的遵循，將福州脫胎漆器融合文化習(xí)俗，汲取各種樣式，形成了獨具特色的藝術(shù)新風(fēng)格。如福州脫胎漆器“開山鼻祖”沈紹安的第五代長房裔孫沈正鎬所制的《脫胎荷葉瓶》，乃福州脫胎漆器“三寶”之一，其通體青綠色，外形呈不規(guī)則荷葉狀，從瓶底向上包裹，口沿部分向外卷翹。瓶底以三片葉脈清晰的荷葉為座，裝飾著怒放的荷花和含苞待放的花蕾，構(gòu)思新穎。器物質(zhì)地光滑，造型別致，做工細(xì)膩，深刻展示了脫胎漆器的沉穩(wěn)和靈動?？梢娺@一時期的福州脫胎漆器注重裝飾紋理的塑造，不斷創(chuàng)新髹飾技法和制胎技藝，使造型越來越美觀別致、色澤越來越明麗和諧、裝飾越來越典雅多樣，逐漸擺脫日漸萎靡且單調(diào)乏味的漆器面貌，從而在市場上脫穎而出。

沈紹安從設(shè)計到制作脫胎漆器，每一個環(huán)節(jié)都嚴(yán)格把關(guān)、精益求精，力求達(dá)到完美。朱啟鈐的《漆書》曾記載沈紹安脫胎漆器“入水久浸，不改常度，可蓄水養(yǎng)花”。正是這種新穎獨特、融實用與美觀為一體的脫胎漆器，使得沈氏家族成為福州漆器的代表，從而推動福州漆器蓬勃發(fā)展。沈紹安之后，沈氏后人不斷改進(jìn)技藝、改良形式。沈正鎬將漆工藝進(jìn)行精細(xì)劃分，招收大量有塑形、雕刻、鋸花等手藝的學(xué)徒或與民間能工巧匠通力合作，以保證產(chǎn)品在擴(kuò)大規(guī)模生產(chǎn)的同時能夠精工細(xì)作，保證產(chǎn)品的質(zhì)量。沈正鎬的《脫胎提籃觀音》整體呈古銅色，觀音面龐端莊，神情嫻靜，頭梳高髻，一襲曳地長裙，手提魚籃，立于荷葉座上，線條柔美，自然生動。［24］

（二）“致用利人”的組織層

組織層是指人們通過行為習(xí)慣表達(dá)的文化事物。“重己役物、致用利人”出自《荀子·正名》，意為重視人本身和器物的功能性，“適宜”于人的需要，使物服務(wù)于人、為人所用。從古至今，福州優(yōu)越的地理環(huán)境使得福州與“漆”如影隨形。漆器廣泛融入福州人民的生活，從衣食住行到婚喪嫁娶，所用之物都使用漆器，如嬰兒出生使用的接生盆、男女婚配的廳堂擺設(shè)、洞房中的床臺桌幾，乃至百年之后的棺木都要用生漆髹過并在上面描繪各種吉祥圖案。黃時中在《福州漆器》中提及清末福州女子出嫁時，娘家需準(zhǔn)備上好的多功能鏡箱（首飾箱）作嫁妝。黃泰美漆器店所制的《黑漆彩繪山水人物鏡箱》，頂部和四周都彩繪山水人物畫，拉起箱蓋是一個可折疊的大鏡子，在內(nèi)壁還嵌有一小鏡子可以看清細(xì)節(jié)。整個鏡箱涂層平滑，做工考究，有兩層收納空間，每個抽屜帶有小拉環(huán)，鏡箱兩側(cè)還配有手環(huán)，既方便又美觀。可見漆器在人民生活中占據(jù)重要地位，其不僅是承載人們生活狀態(tài)的可視化的物像載體，同時也是展示、傳承和發(fā)展傳統(tǒng)工藝文化的載體，具有一定的文化價值和社會價值。

福州脫胎漆器隨著時代變化不斷推陳出新。沈紹安恢復(fù)福州脫胎漆器時，主要是以髹漆的碗、筷、盤、箱等日常生活使用的實用型器具面向老百姓。隨著脫胎技藝和髹飾技法的日益成熟，民間信仰的仙佛人物塑像和融合藝術(shù)情趣與自然生趣于一體的仿生器具等觀賞性器具開始出現(xiàn)。鴉片戰(zhàn)爭后，福州對外貿(mào)易迅速擴(kuò)大，福州脫胎漆器的銷售渠道也隨之拓寬。沈紹安之子沈初朱開始仿造外來器物的造型，為歐洲人量身定制、生產(chǎn)各式各類的西式日用器具產(chǎn)品，其形制具有鮮明的西方特色，如咖啡具、酒具、餐具等，通過迎合歐洲人的喜好，促進(jìn)對外貿(mào)易發(fā)展。［25］沈紹安的五世孫沈幼蘭不僅延續(xù)各種樣式和設(shè)計，而且還不斷創(chuàng)新產(chǎn)品，以適應(yīng)內(nèi)外銷需求。

（三）“器以載道”的觀念層

觀念層是指內(nèi)隱的、無形的意識、觀念總合。［26］“道以成器，而器以載道”，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)造物的意境，即器物不僅能滿足物質(zhì)生活的需要，更重要的是可以通過形態(tài)語言，傳達(dá)道德追求，體現(xiàn)和諧統(tǒng)一。

福州脫胎漆器傳達(dá)的是趨利避害的尚吉意識。中華民族吉祥觀念源遠(yuǎn)流長， 尚吉是中國人傳統(tǒng)心靈發(fā)展的期待， 已經(jīng)滲透到人類活動的方方面面。人們運用各種吉祥圖案以象征、諧音、借喻、比擬等手法， 強(qiáng)調(diào)趨吉避兇，傳遞倫理思想和審美意涵。［27］福州漆匠受到社會習(xí)俗變遷和觀念進(jìn)步的影響，在長期的造物活動里，潛移默化地將自己的思想和觀念融入到具體的器物創(chuàng)作中，通過工藝語言，傳達(dá)意趣，表達(dá)“真、善、美”。

福州脫胎漆器均表現(xiàn)出不同程度的吉祥寓意，圖必有意，意必吉祥，如嬰兒出生使用的接生盆會描繪牡丹、竹紋等紋樣，寓意“富貴美滿”“平安吉祥”。男女婚嫁時，桌椅、床幾、柜子等家具會彩繪鴛鴦戲水、榴開百子等圖案，寓意百年好合、幸福美滿、早生貴子、多子多孫。在日用器具上，也多取象征吉祥的裝飾圖案，如沈紹安正記款漆瓶和沈紹安蘭記款筆洗都使用松樹和鶴進(jìn)行組合，線條流暢，神態(tài)飄逸。松樹四季常青，是長壽的象征，鶴具有忠貞清正之意，兩者組合意為松鶴延年。也有的漆器直接將代表吉祥的福、壽、喜等單個文字加以圖案化，與其他紋樣組合，寄寓求福之意?！案！弊肿钅艽砀Ｖ莸母Ｎ幕?，因此福州的文字紋漆器多以“福”字呈現(xiàn)，如福字紋攢盒用黑漆勾畫“?！弊?，內(nèi)部描繪山水人物畫，造型精致且實用。這些吉祥主題既表達(dá)了人們祈福免災(zāi)的情感訴求，又充滿濃厚的生活氣息，是人們追求美好生活愿望的生動象征，體現(xiàn)了深刻的文化內(nèi)涵。

三、福州脫胎漆器的情感化設(shè)計模型重構(gòu)

福州脫胎漆器是福州民間信仰和習(xí)俗的載體，具有濃郁的地方特色，不僅為世人所推崇，積累了豐富的物質(zhì)文化、非物質(zhì)文化，而且還為當(dāng)代設(shè)計提供了大量優(yōu)質(zhì)的文化符號。

費孝通先生的文化三層次理論與諾曼的情感化設(shè)計理論有異曲同工之妙：器物層和本能層注重用戶對產(chǎn)品外觀的直接感受；組織層和行為層注重用戶在使用產(chǎn)品過程時的感受；觀念層和反思層注重消費者對產(chǎn)品的情感歸屬。本文基于文化三層次理論構(gòu)建福州脫胎漆器的情感化設(shè)計模型，如圖2所示，并通過模型對福州脫胎漆器進(jìn)行分析，具體內(nèi)容見表1。

四、福州脫胎漆器的情感化設(shè)計策略

筆者從福州脫胎漆器的造物文化中提煉出“利器美材”“物以致用”和“愛不釋手”三大核心設(shè)計要素，并將其運用到福州脫胎漆器的情感化設(shè)計模型中，落地到具體設(shè)計中具體體現(xiàn)為：利器美材的本能層、物以致用的行為層、愛不釋手的反思層。

（一）本能層——利器美材

漆器之美，美在材質(zhì)和工藝。明代漆工黃成和學(xué)者楊明都在《髹飾錄》中提及善于運用材料對于一件漆器的重要性。福州自古以來就是生產(chǎn)漆器的重鎮(zhèn)，擁有得天獨厚的自然條件，構(gòu)成了漆工藝生產(chǎn)與發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)。材料和工藝是福州脫胎漆器的視覺符號，是與消費者接觸最直接的載體。傳統(tǒng)福州脫胎漆器經(jīng)常運用龍、金魚、壽桃、花卉等具有吉祥寓意的圖案，如《仿壽桃供盤》以桃為形，通體髹褐色漆，由四只桃實、一個淺盤和一個支架組成，其中桃實鮮活逼真，工藝精致，蘊含多壽、延年益壽之美意。新紹安款《黑漆金里魚藻紋筆洗》為扁圓形，外圍髹黑漆，內(nèi)壁髹金漆，給人以強(qiáng)烈視覺沖擊。四只金魚在水藻中順向追逐游動，凸顯靈動活潑之感，彰顯民間審美趣味，且金魚諧音金玉，寓意金玉滿堂。目前，大部分漆器以臨摹仿古為主，并不受青年群體的追捧。傳統(tǒng)圖案在現(xiàn)代語境下的應(yīng)用，要考慮消費群體的生活方式和行為習(xí)慣，適應(yīng)市場需求。

福州脫胎漆器的當(dāng)代設(shè)計可導(dǎo)入情感化設(shè)計策略，首先應(yīng)著力于“本能層”創(chuàng)新，選擇具有情感共鳴的圖案表達(dá)寓意。以傳統(tǒng)漆家具上細(xì)致繁瑣的鴛鴦戲水或金錦花鳥圖案為例，可通過抽象、重組、簡化等方式呈現(xiàn)新的視覺形態(tài)，讓用戶在使用時既符合使用需求、滿足審美需要，又感受到其蘊含的寓意，產(chǎn)生特殊的共鳴。觸感和質(zhì)感是情感化設(shè)計中重要的一部分，可根據(jù)呈現(xiàn)效果的差異性選用不同的材料，營造不同的視覺體驗，即材料可沉于漆下，亦可堆于漆上。漆畫作品《滑板少女》在繪制地板時，運用麻布這一材料，使畫面呈現(xiàn)粗糙的紋理，貼合滑板滑行的主題，最大程度地發(fā)揮材料的質(zhì)地美。也可將傳統(tǒng)材料和現(xiàn)代工業(yè)材料相結(jié)合以增強(qiáng)觸覺體驗，如蘇繡作品《玉蘭花開》將形狀記憶合金（SMA）藏在花瓣和蝴蝶的翅膀中，只要手指輕輕觸碰，便呈現(xiàn)花開蝶舞的場景，使二維平面圖案變?yōu)槿S立體圖案。傳統(tǒng)福州脫胎漆器的色彩以黑、紅、金、銀色為主，在色彩的使用上較為傳統(tǒng)，在情感化設(shè)計時應(yīng)該從現(xiàn)代設(shè)計的審美角度去把握色彩，挖掘、整理、提煉新的色彩組合，并根據(jù)地域特征選擇合適的色彩搭配，表現(xiàn)不同的情感特點，給用戶不同的感官信息，傳遞特定的情緒體驗。

由此可知，福州脫胎漆器的手藝人和相關(guān)從業(yè)者既要對傳統(tǒng)脫胎漆器進(jìn)行傳承，也應(yīng)從當(dāng)下生活與自然中汲取靈感，彰顯時代特點，映射漆藝家的生活情趣、審美品味。這樣既可讓脫胎漆器重獲新生，給用戶更直觀、賞心悅目的感受，貼近人們的生活，又能傳達(dá)深層次的精神文化，表述福州獨特的地域人文內(nèi)涵。

（二）行為層——物以致用

任何一種器物的出現(xiàn)，都源自于實用的需要。楊明為《髹飾錄》撰寫序言時提及：“漆之為用也其大哉，固有益于器而盛于世?！备Ｖ菝撎テ崞骺煞譃閷嵱眯推骶吆陀^賞性器物兩種。實用型器具主要是日用商品和民俗用具，其物用之美不僅體現(xiàn)在豐富的形制種類上，而且更多地反映在漆藝師依據(jù)人們生活方式特點所創(chuàng)造的器型的靈活多變上。以福州漆盒為例，漆盒分為幾何型和仿生型，可單獨成器，可組合成套，既有多層套盒，也有母盒中包含多個子盒的組合設(shè)計，而且子盒與子盒之間排列緊密，使有限的空間得到了充分利用，既方便實用，又精致美觀。新懋安漆器店還改變了傳統(tǒng)五套盒或三套盒的制式，創(chuàng)新設(shè)計了梅蘭竹菊四套盒。觀賞性器物主要是仙佛人物像和仿生器具。脫胎佛像質(zhì)地輕巧，便于人們外出打拼攜帶，寄托精神信仰。福建本土有的地方在喜慶節(jié)日里會舉行“游神”活動，將神像或佛像請進(jìn)神轎途經(jīng)家家戶戶，祈求事事平安。福州脫胎漆器堅固耐用、體積龐大但質(zhì)量輕、不易褪色、不易腐蝕的特性，是塑造這類神像或佛像的最優(yōu)選擇。

韓非子認(rèn)為“玉卮無當(dāng)，不如瓦器”，他在造物思想上提倡器物的實用功能優(yōu)于審美需求。福州脫胎漆器由于制作漫長、過程繁瑣、造型古板、色彩厚重，難以滿足當(dāng)下用戶的文化需求、價值取向和審美情趣，致使用戶逐漸遠(yuǎn)離，即使仍有部分漆器受人們喜愛，但也僅僅作為觀賞性的裝飾擺件，無法實現(xiàn)生活化。因此，福州脫胎漆器的當(dāng)代設(shè)計，可從情感化設(shè)計的“行為層”考慮“物以致用”的策略，根據(jù)時代風(fēng)貌、社會習(xí)俗、生活方式等決定性因素開發(fā)各式各樣的實用性產(chǎn)品，要保證漆器首先能夠充分的“日用”，為人們生活提供便利?？山Y(jié)合福建本地神明信仰由來已久且體系龐大的特點，發(fā)揮脫胎漆器美觀、輕便的優(yōu)勢，針對特定用戶，根據(jù)他們的喜好提供定制化擺件設(shè)計，或通過調(diào)研不同社群的生活方式、生活環(huán)境及審美取向，設(shè)計出符合該社群生活需求的漆器產(chǎn)品。對實用的追求也可以規(guī)范造物者的行為，使其不再一味地追求復(fù)古、臨摹、借鑒，從而影響造物思想的傳達(dá)。產(chǎn)品功能不能局限于單一作用，也可以是多用途，如第二屆“沈紹安獎”漆藝文創(chuàng)設(shè)計大賽銀獎作品《BLOOM》，其設(shè)計者洪雅婷將宋代盛行的葵形器與梅花進(jìn)行結(jié)合，形成一組九件套家居用品，這正是根據(jù)使用需要進(jìn)行器具選擇、達(dá)到物以致用設(shè)計目標(biāo)的表現(xiàn)。

由上可知漆器的新設(shè)計應(yīng)逐步讓漆器成為日用商品，融入生活的各領(lǐng)域，充分發(fā)揮其實用和審美作用，滿足生產(chǎn)與生活的需求，潛移默化地規(guī)范用戶的行為，讓用戶自覺成為福州脫胎漆器文化的使用者與傳承者。

（三）反思層——愛不釋手

福州脫胎漆器的“貴重”，不應(yīng)該只體現(xiàn)在復(fù)雜的工藝和昂貴的材料給用戶即時的視覺感受上，而更應(yīng)體現(xiàn)在其所承載的情感歸屬和價值取向上，要讓用戶將擁有脫胎漆器的精神滿足感滲入內(nèi)心，達(dá)到愛不釋手的地步。目前來看，福州脫胎漆器并非生活的必需品，在進(jìn)行具體設(shè)計時要充分考慮實用美觀、創(chuàng)新求實、文彩適宜等設(shè)計思想，讓用戶認(rèn)為有用、好用、值得擁有。

近年來，我國文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)發(fā)展迎來了新機(jī)遇，各類工藝品以文創(chuàng)產(chǎn)品的形式呈現(xiàn)出良好的發(fā)展態(tài)勢。福州脫胎漆器作為福建工藝品的代表，有著悠久的歷史和傳統(tǒng)，蘊含著豐富的民間故事、文化習(xí)俗及工藝技巧。福州脫胎漆器擅用金、銀色髹漆是源于福州人在喪葬祭祀中喜歡用金銀箔的習(xí)俗，在他們看來這象征祥瑞，可表達(dá)祈求富貴的美好愿望。當(dāng)代福州脫胎漆器在進(jìn)行情感化“反思層”設(shè)計時，應(yīng)該從縱向和橫向上雙重挖掘用戶的情感訴求，表達(dá)器物背后的故事意義和傳承精神，再基于自身的工藝文化內(nèi)涵，結(jié)合現(xiàn)代多元化的科技手段，讓用戶在使用漆器時感受到傳統(tǒng)文化的厚重和審美情感的激蕩，增強(qiáng)用戶對脫胎漆器產(chǎn)品的忠誠度，喚起用戶與產(chǎn)品之間的情感共鳴。第二屆“沈紹安獎”漆藝文創(chuàng)設(shè)計大賽銅獎作品《玄?！び俊罚湓O(shè)計師劉浩然以懸泉瀑布為靈感來源，以水從高處垂直下落并在底部掀起浪花為造型進(jìn)行創(chuàng)意設(shè)計。水代表財，可助財氣旺盛，消費者將其擺放在家中，寓意招財進(jìn)寶、財源廣進(jìn)，這也進(jìn)一步說明了漆器是寄托消費者美好期望的媒介，能滿足消費者的心理需求，使消費者找到心靈寄托從而提升幸福感。在設(shè)計時不僅考慮產(chǎn)品的造型、實用性，而且還應(yīng)該考慮產(chǎn)品與用戶之間的互動性，如用戶可以線下體驗漂漆團(tuán)扇，選擇自己喜歡的顏色進(jìn)行調(diào)漆，以點、甩、彈、化等手法繪制水流紋，因手法略微不同紋路便千變?nèi)f化，所以用戶可制作出獨一無二的團(tuán)扇，提升對脫胎漆器的認(rèn)同感。這種將情感元素融入設(shè)計的策略，可大幅提升福州脫胎漆器的吸引力，增強(qiáng)用戶的參與感和體驗感，強(qiáng)化產(chǎn)品與用戶之間的情感交流和情感連接，引發(fā)文化共鳴，產(chǎn)生持久且穩(wěn)定的文化記憶，從而可以推動福州脫胎漆器傳統(tǒng)工藝文化的傳承與發(fā)展。

五、結(jié)束語

福州脫胎漆器作為福建省重要的“特產(chǎn)”之一，是中國國家地理標(biāo)志產(chǎn)品，具有推廣傳播的價值。但當(dāng)前由于漆器的技藝審美疲勞與功能僵化，導(dǎo)致其難以跟上時代，利用情感化設(shè)計模型進(jìn)行設(shè)計研究，將福州脫胎漆器的核心文化依據(jù)現(xiàn)代人的審美思想、生活方式、情感訴求進(jìn)行再設(shè)計，讓脫胎漆器的外形先吸引用戶，再從功能的實用有效上讓用戶感到有趣滿意，使脫胎漆器跨入現(xiàn)代生活，更好地服務(wù)于我們的生活，承載更深層的人文內(nèi)涵，不斷彰顯傳統(tǒng)文化的魅力。

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（責(zé)任編輯： 王圓圓）