摘? 要：黑格爾將感性作為意識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段，感覺(jué)確定性就是“這一個(gè)”和“意謂”。在批判黑格爾感性意識(shí)概念的基礎(chǔ)上，馬克思揭示了感性意識(shí)是人的感性意識(shí)。感性作為世界自身的反映，即時(shí)間的形體化，使原子的本質(zhì)與存在相分離。在存在與本質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，感性意識(shí)成為自然界的呈現(xiàn)方式。感性意識(shí)就是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性。社會(huì)主義從理論上和實(shí)踐上將人和自然界看作本質(zhì)的感性意識(shí)開(kāi)始。

關(guān)鍵詞：感性意識(shí)；黑格爾；感性原子；社會(huì)主義

基金項(xiàng)目：本文系2022年度復(fù)旦大學(xué)“泮林望菁”研究生創(chuàng)新計(jì)劃一般項(xiàng)目（2022FDMYC06）研究成果。

感性意識(shí)概念是馬克思和黑格爾共同關(guān)注的論題，厘清馬克思哲學(xué)中的感性意識(shí)概念，從根本上來(lái)講是要說(shuō)明這一概念對(duì)形而上學(xué)“意識(shí)內(nèi)在性”的突破。對(duì)此，有學(xué)者從存在論的視角，指出馬克思通過(guò)批判“純粹意識(shí)”，以感性意識(shí)概念為意識(shí)本真的存在方式提供了解答[1]。有學(xué)者從哲學(xué)史的視角，指出感性意識(shí)并非黑格爾的自我意識(shí)，也并非費(fèi)爾巴哈的本能及愛(ài)，它是自我意識(shí)及對(duì)象意識(shí)的感性活動(dòng)形式和現(xiàn)實(shí)形式[2]。本文試圖從思想發(fā)展歷程的視角來(lái)考察馬克思對(duì)黑格爾感性意識(shí)概念的批判和重構(gòu)，追溯感性意識(shí)概念從《博士論文》到《巴黎手稿》等早期文本中的發(fā)展，以此為“生活決定意識(shí)”這一歷史唯物主義的基本原則提供理論溯源。

一、黑格爾的感性意識(shí)概念

黑格爾的《精神現(xiàn)象學(xué)》將“感性確定性”作為開(kāi)始。在黑格爾看來(lái)，感覺(jué)或感性是意識(shí)發(fā)展的初級(jí)階段。他指出：“感受是精神在其無(wú)意識(shí)的和無(wú)理智的個(gè)體性中模糊活動(dòng)的形式。”[3]在這種活動(dòng)的形式中，所有規(guī)定都是直接規(guī)定。感受的內(nèi)容是自然的、直接的存在，是屬于質(zhì)的、有限的存在。這種直接的存在作為客觀的東西與主體處于對(duì)立之中，因而感受的內(nèi)容是未發(fā)展的。感性是精神最特殊、自然的特性。同時(shí)，黑格爾承認(rèn)感性是精神的起源和開(kāi)端，是必不可少的存在。黑格爾指出：“一切都在感受中，如果愿意也可以說(shuō)，一起出現(xiàn)在精神中的意識(shí)和理性中的東西都在感受中有其起源和開(kāi)端；因?yàn)槠鹪春烷_(kāi)端無(wú)非指某物在其中顯現(xiàn)出來(lái)的最初的、直接的方式。”[3]87可以看出，黑格爾將感性作為意識(shí)發(fā)展的一個(gè)階段，“感性是意識(shí)在事物中尋求最直接的確定性的一種整體生活方式。”[4]

對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，感覺(jué)確定性就是“這一個(gè)”和“意謂”，感性作為確定性只能把握“這一個(gè)”與“它存在著”?！斑@一個(gè)”，即個(gè)別的實(shí)體、“作為存在的存在”，最初是由亞里士多德構(gòu)造的。在亞里士多德看來(lái)，柏拉圖將理念作為事物存在的根據(jù)及變動(dòng)的根基，不能清楚地解釋理念和事物之間的關(guān)系，也不能解決事物的存在問(wèn)題?！白鳛榇嬖诘拇嬖凇钡难芯恳詫?shí)體的研究作為核心。實(shí)體具有兩種特性：第一，實(shí)體不表述其他主體，而被其他事物表述；第二，實(shí)體作為“這一個(gè)”和“存在”具有可分離性和個(gè)體性。因而，實(shí)體就是可感的個(gè)別事物，它由本質(zhì)和基質(zhì)兩部分組成。事物與本質(zhì)是同一的，本質(zhì)使事物成為事物自身。因而，對(duì)事物的認(rèn)知，就是對(duì)事物本質(zhì)的認(rèn)知。對(duì)亞里士多德來(lái)說(shuō)，本質(zhì)就是“是什么”，個(gè)別事物或某事物的本質(zhì)就是事物作為“這個(gè)”。人的本質(zhì)就是人之為人的“這個(gè)”?？梢钥闯?，作為感性確定性的“這一個(gè)”不僅尋求確定性、個(gè)別實(shí)體的存在，而且尋求真理性、本質(zhì)或形式本身。

感性作為一種確定性，只能把握“這一個(gè)”或“它存在著”。這種確定性是最貧乏、最抽象的真理。而“這一個(gè)”作為直接的確定性，使意識(shí)不能反思自身的規(guī)定性，不能發(fā)展屬于自身的豐富內(nèi)容。因而，在感性確定性中，自我意識(shí)與對(duì)象都是“純存在”，是直接的、無(wú)中介的存在。對(duì)象是直接存在的本質(zhì)，自我意識(shí)是間接的，有待依賴(lài)對(duì)象發(fā)展其存在。因而，對(duì)象不依賴(lài)意識(shí)而存在，意識(shí)的內(nèi)容是對(duì)差別的完全肯定。對(duì)象作為感性的存在，從被意識(shí)單純肯定來(lái)說(shuō)，對(duì)象對(duì)意識(shí)就是真理。同時(shí)，感性確定性的本質(zhì)既不屬于對(duì)象，也不屬于意識(shí)。因?yàn)椋诟行源_定性中，對(duì)象和意識(shí)的本質(zhì)表現(xiàn)為共相，表現(xiàn)為“這一個(gè)”或“不存在”。確定性不是對(duì)象的直接性，也不是意識(shí)的直接性。在此意義上，“純存在”與“純無(wú)”是一回事。而“感性知識(shí)的豐富內(nèi)容只屬于知覺(jué)而不屬于直接的確定性，在直接的感性確定性里豐富內(nèi)容只是作為個(gè)別地平列在那里。因而只有知覺(jué)才包含否定性、差別性、多樣性為其本質(zhì)”[5]。感性確定性的真理或本質(zhì)在于其與知覺(jué)的統(tǒng)一，即知性和超感官世界。因而，這就進(jìn)入了意識(shí)的領(lǐng)域。

在精神現(xiàn)象學(xué)的視域中，黑格爾將意識(shí)區(qū)分為自我意識(shí)以及與意識(shí)相對(duì)立的對(duì)象。意識(shí)既包含認(rèn)識(shí)，又包含作為客觀性的對(duì)象；既包含認(rèn)識(shí)的形式，又包含認(rèn)識(shí)的內(nèi)容；既包含“自身的確定性”，又包含“真理”。這就是意識(shí)中主客觀的對(duì)立。在最初，認(rèn)識(shí)及認(rèn)識(shí)的形式是空洞的、無(wú)內(nèi)容的東西。而對(duì)象則包含著豐富的內(nèi)容，并自在地存在于認(rèn)識(shí)關(guān)系之外。在此意義上，認(rèn)識(shí)是純粹主觀的，而對(duì)象是真實(shí)、客觀的。進(jìn)一步，認(rèn)識(shí)改變對(duì)“對(duì)象的知識(shí)”以符合對(duì)象，進(jìn)而“認(rèn)識(shí)的對(duì)象”本身發(fā)生改變，出現(xiàn)了新的“對(duì)象”。于是，意識(shí)又再一次改變對(duì)“對(duì)象的知識(shí)”，以符合新“對(duì)象”。作為知識(shí)的對(duì)象又再一次發(fā)生改變，出現(xiàn)了新的“對(duì)象”。在意識(shí)中，主客體的對(duì)立關(guān)系處于不斷上升之中，一種對(duì)立形式取消后，又產(chǎn)生新的主客觀對(duì)立形式。意識(shí)在這樣的上升運(yùn)動(dòng)中，由低級(jí)向高級(jí)發(fā)展。最后，意識(shí)擺脫了自身的局限性，將自身提高到了思維并達(dá)到了內(nèi)在的普遍性，使自身?yè)P(yáng)棄認(rèn)識(shí)與認(rèn)識(shí)對(duì)象的差別，即形式與內(nèi)容的差別，實(shí)現(xiàn)自身確定性和真理性的統(tǒng)一。意志自身成為本質(zhì)，成為客觀的和無(wú)限的意志。這就是黑格爾所說(shuō)的“絕對(duì)知識(shí)”。因而，自我意識(shí)是以自身為對(duì)象的知識(shí)，與以“其他知識(shí)”為對(duì)象的意識(shí)不同，自我意識(shí)是對(duì)“自身知識(shí)”的意識(shí)。對(duì)此，黑格爾講道：“意識(shí)的真理是自我意識(shí)，而后者是前者的根據(jù)，所以在實(shí)際中一切對(duì)于一個(gè)別的對(duì)象的意識(shí)就都是自我意識(shí)；我知道對(duì)象是我的對(duì)象（它是我的表象），因而我在對(duì)象中知道我?！盵6]我們看到，在意識(shí)中，感性的“意謂”和“這一個(gè)”本身作為個(gè)別的存在著的東西，必然要成為普遍的東西。

感性確定性對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，意味著去追問(wèn)“這一個(gè)”如何成為“這一個(gè)”?！斑@一個(gè)”不是感性現(xiàn)實(shí)的個(gè)別存在，而是抽象、空洞的純存在。這是因?yàn)?，“這一個(gè)”作為“意謂”，不能用詞語(yǔ)來(lái)表達(dá)。一旦意謂用詞語(yǔ)表達(dá)出來(lái)，那它就會(huì)成為某種不同于它自身的東西。因而，感性作為自然的、直接的存在，是沒(méi)有內(nèi)容的、抽象的、空洞的存在。

二、馬克思對(duì)黑格爾感性意識(shí)概念的批判

黑格爾將感性作為思維最特殊、最自然的特性。感性是對(duì)象顯現(xiàn)出來(lái)的、最初的、直接的方式。在此意義上，感性是自然界的本質(zhì)。而作為意識(shí)中外在于意識(shí)自身的觀念的異在形式，感性就是外在性。自然界的感性或外在性，是“自然界的缺陷”。因而，感性被設(shè)定為“潛在的被揚(yáng)棄的本質(zhì)”。本質(zhì)就是自我否定，它是“自我運(yùn)動(dòng)”的根據(jù)和結(jié)果。因而，本質(zhì)通過(guò)自身在自然界中顯現(xiàn)出來(lái)，進(jìn)而經(jīng)過(guò)揚(yáng)棄環(huán)節(jié)，返回自身。而正由于黑格爾將精神作為真正的本質(zhì)，那么感性對(duì)本質(zhì)來(lái)說(shuō)就是外在的東西，是必然被揚(yáng)棄的本質(zhì)。

對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，“感性意識(shí)不是抽象的感性意識(shí)，它是‘人的感性意識(shí)”[7]97。本質(zhì)是感性—對(duì)象性的本質(zhì)，而感性意識(shí)就是人的對(duì)象性的本質(zhì)力量。由此出發(fā)，馬克思揭示了黑格爾的雙重錯(cuò)誤。黑格爾的第一個(gè)錯(cuò)誤在于，將純粹意識(shí)作為外化的世界尺度，進(jìn)而將外化及外化的揚(yáng)棄視為抽象邏輯思維的生產(chǎn)過(guò)程。首先，黑格爾將自我意識(shí)作為主體及所外化世界的尺度，他認(rèn)為意識(shí)具有兩種規(guī)定，即“知識(shí)”和“真理”。知識(shí)就是“為……存在”，當(dāng)對(duì)象在意識(shí)中作為知識(shí)時(shí)，意味著對(duì)象通過(guò)意識(shí)被表象為知識(shí)。一方面，對(duì)象在意識(shí)中被表象為知識(shí)，另一方面，對(duì)象作為知識(shí)意味著對(duì)象作為自在的存在。對(duì)象的自在存在就是真理，真理就是“自在的存在”。因而，對(duì)黑格爾來(lái)說(shuō)，真理為“意識(shí)”是一個(gè)表象者，同時(shí)又是自在的存在者，它們表現(xiàn)為意識(shí)的兩個(gè)規(guī)定，“知識(shí)”和“真理”。

黑格爾將現(xiàn)實(shí)的人視為自我意識(shí)，而對(duì)象是被自我意識(shí)所設(shè)定的東西，因而是外化的自我意識(shí)。對(duì)象作為人的本質(zhì)，是人的外化了的對(duì)象性的本質(zhì)，是自我意識(shí)外化設(shè)定的“物性”。在意識(shí)中，對(duì)象被意識(shí)表象為知識(shí)，“知識(shí)”的定在就是物性。因而，“知識(shí)”自身所設(shè)立、區(qū)分的對(duì)象，其本質(zhì)就是“知識(shí)”本身。由于這種意識(shí)的本質(zhì)所導(dǎo)致的區(qū)分，“為……存在”和“自在的存在”往往直接出現(xiàn)在意識(shí)中。因而，“知識(shí)”和“真理”本身并沒(méi)有區(qū)別。

其次，自我意識(shí)外化設(shè)定物性，設(shè)定對(duì)象性的本質(zhì)。設(shè)定活動(dòng)也就是對(duì)象化活動(dòng)，即“人的本質(zhì)以不同于抽象思維的方式在同抽象思維的對(duì)立中的對(duì)象化”[7]96。因而，對(duì)象被設(shè)定的本質(zhì)被視為應(yīng)當(dāng)揚(yáng)棄的本質(zhì)。對(duì)此，馬克思指出，人通過(guò)外化活動(dòng)，設(shè)定對(duì)象的本質(zhì)，然而創(chuàng)立或設(shè)定對(duì)象的前提在于人本身是對(duì)象性的存在物，人本身被對(duì)象所設(shè)定。人通過(guò)自身的主體性，對(duì)作為對(duì)象性本質(zhì)的自然存在物進(jìn)行對(duì)象化的過(guò)程。在這一過(guò)程中，人自我確證對(duì)象化的本質(zhì)力量，進(jìn)而對(duì)人的現(xiàn)實(shí)存在進(jìn)行確證。

最后，黑格爾將主體作為對(duì)象化過(guò)程的承擔(dān)者和結(jié)果，也作為對(duì)象化過(guò)程本身。因而，絕對(duì)主體是使自身外化，并從外化返回自身，將外化歸為自身的主體。在馬克思看來(lái)，“設(shè)定并不是主體；它是對(duì)象性的本質(zhì)力量的主體性?！盵7]106意識(shí)的設(shè)定活動(dòng)并不是在設(shè)定這一活動(dòng)中創(chuàng)造對(duì)象，對(duì)象作為對(duì)象性的本質(zhì)力量?jī)H僅證實(shí)了設(shè)定活動(dòng)，證實(shí)了人的主體性。作為感性的存在物，感性的對(duì)象作為人的本質(zhì)，是人的生命表現(xiàn)。人不僅僅是主動(dòng)的，人還是感性的、受動(dòng)的，必須通過(guò)不依賴(lài)他的對(duì)象來(lái)確證自身的本質(zhì)力量。對(duì)象是感性的、不依賴(lài)于人的存在物。對(duì)象在自身之外有對(duì)象、自然界、感覺(jué)。

黑格爾的第二個(gè)錯(cuò)誤在于，在意識(shí)中異化的揚(yáng)棄，以抽象方式對(duì)人的對(duì)象性本質(zhì)力量進(jìn)行占有和恢復(fù)，進(jìn)而意識(shí)將抽象的自然界冒充為感性的現(xiàn)實(shí)。首先，自我意識(shí)的異化的揚(yáng)棄，不是揚(yáng)棄對(duì)象，而是揚(yáng)棄對(duì)象性。對(duì)意識(shí)而言，對(duì)象就是對(duì)象性本身，作為對(duì)象性關(guān)系而存在。同時(shí)，作為對(duì)象性關(guān)系，對(duì)象是意識(shí)的自我外化。所以，對(duì)象性對(duì)意識(shí)而言，就是“虛無(wú)性”。由于對(duì)象的虛無(wú)性，自我意識(shí)必然要揚(yáng)棄異化和對(duì)象性。在此意義上，意識(shí)“知道”自身在自身之外，并將自身外化，使自身表現(xiàn)為對(duì)象，對(duì)象是對(duì)意識(shí)的存在方式，因而表現(xiàn)為對(duì)象性及虛無(wú)性。

其次，自我意識(shí)是非對(duì)象性的、唯靈論的存在物。由于對(duì)象對(duì)意識(shí)而言，僅僅指對(duì)象性本身。因此，對(duì)象并非與意識(shí)不同的感性的現(xiàn)實(shí)，對(duì)象的揚(yáng)棄只是意識(shí)內(nèi)部的活動(dòng)。在現(xiàn)實(shí)中，意識(shí)沒(méi)有觸動(dòng)自己的對(duì)象，卻以為自己克服了對(duì)象。這種意識(shí)活動(dòng)是在思維中超越思維的活動(dòng)。同時(shí)，由于對(duì)象是意識(shí)的一個(gè)環(huán)節(jié)，所以對(duì)象僅僅作為自我意識(shí)抽象的確證方式。

對(duì)此，馬克思指出，非對(duì)象性的存在物是抽象的存在物，只是思想的產(chǎn)物。唯一的存在物在現(xiàn)實(shí)中是不存在的，其本身既不是對(duì)象，也沒(méi)有對(duì)象。人是感性的、對(duì)象性的存在物。感性的、現(xiàn)實(shí)的人是感覺(jué)的對(duì)象及感性的對(duì)象。感性的存在物必然有感性的對(duì)象，我有在我之外存在的對(duì)象、不同的他物、另一個(gè)現(xiàn)實(shí)。那么對(duì)于現(xiàn)實(shí)對(duì)象而言，我是與它不同的另一個(gè)現(xiàn)實(shí)，我必然同時(shí)是“感性”的對(duì)象，是感性的、現(xiàn)實(shí)的對(duì)象。

因此，一方面人是主動(dòng)的存在物，人通過(guò)外化設(shè)定出人本質(zhì)的、現(xiàn)實(shí)的、自然的對(duì)象。人是有激情的存在物，強(qiáng)烈追求自己對(duì)象性的本質(zhì)力量。另一方面，人是受動(dòng)的存在物，人是感性的對(duì)象。人受到以外在形式表現(xiàn)出的、不屬于他的本質(zhì)的對(duì)象世界的束縛。對(duì)象世界作為以物的形式表現(xiàn)出的力量，是與人相對(duì)的、被他人占有的本質(zhì)力量，是使人不能占有其本質(zhì)的、與人對(duì)立的力量。同時(shí)，這種異化的力量還導(dǎo)致人的感性的片面性。因而，勞動(dòng)成為喪失精神活動(dòng)的生命活動(dòng)。這就是勞動(dòng)的消極方面。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，感性意識(shí)是作為主體性的意識(shí)，感性意識(shí)的活動(dòng)表現(xiàn)為人通過(guò)主體性在對(duì)象性的本質(zhì)力量中肯定自身本質(zhì)力量的自為存在。

三、感性的原子

伊壁鳩魯哲學(xué)是馬克思哲學(xué)的起點(diǎn)。馬克思認(rèn)為，伊壁鳩魯揭示了事物觀念性和感性現(xiàn)實(shí)性的雙重性質(zhì)，將原子的形式和具體視為在現(xiàn)實(shí)中對(duì)立的存在。在馬克思看來(lái)，原子的純粹形式就是自我意識(shí)本身，感性作為時(shí)間的形體化，將原子的本質(zhì)與存在分離。在存在與本質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)中，感性意識(shí)成為自然界的呈現(xiàn)方式，實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)真正的自由。

（一）感性：作為自身反映的變化

通過(guò)對(duì)伊壁鳩魯原子論的揭示，馬克思指出，伊壁鳩魯哲學(xué)作為希臘哲學(xué)的終結(jié)，使得“個(gè)別的自我意識(shí)”凸顯了出來(lái)。在馬克思看來(lái)，伊壁鳩魯哲學(xué)之所以重要，在于其具有樸素性，進(jìn)而不帶有近代哲學(xué)的偏見(jiàn)。由于原子是某種“看不見(jiàn)的東西”，因而，對(duì)原子的構(gòu)成和運(yùn)動(dòng)是想象的，以說(shuō)明世界如何存在和存在的狀態(tài)。正因?yàn)閷?duì)原子的描述以及原子運(yùn)動(dòng)的揭示表現(xiàn)為觀念和想象，其對(duì)于具體世界來(lái)說(shuō)是通過(guò)觀念所把握到的外在形式。外在形式不作為世界的前提而存在，僅僅作為具體事物的觀念而存在。在此意義上，伊壁鳩魯揭示了事物的觀念性和感性現(xiàn)實(shí)性的雙重性質(zhì)，事物不僅具有定在的規(guī)定性，還具有觀念的規(guī)定性，作為觀念物而存在。原子論的關(guān)鍵就在于解決原子與具體現(xiàn)實(shí)之間的關(guān)系。在原子論中，原子產(chǎn)生于對(duì)具體現(xiàn)實(shí)抽取一切經(jīng)驗(yàn)性的抽象。因而，原子在想象中是與具體現(xiàn)實(shí)相對(duì)立的存在，顯現(xiàn)出想象的、與現(xiàn)實(shí)相矛盾的觀念性。在此意義上，表象的領(lǐng)域就是自由的領(lǐng)域。通過(guò)雙重的規(guī)定性及對(duì)立規(guī)定性的統(tǒng)一，感性確定性原則被真正確立起來(lái)。

對(duì)伊壁鳩魯而言，原子具有觀念性和實(shí)體性的區(qū)分。在對(duì)原子的必然性和觀念性進(jìn)行把握時(shí)，要通過(guò)對(duì)具體世界的“類(lèi)比”進(jìn)而在理性世界形成對(duì)原子和虛空的認(rèn)識(shí)。首先，由于原子自身具有體積，因而存在組成原子部分的東西，這些東西比原子要小，具有某種內(nèi)部共同存在的特性。觀念上的東西對(duì)原子來(lái)說(shuō)構(gòu)成其外在的形式。同時(shí)，除了原子本身表現(xiàn)為在觀念上被把握的原子形式，原子的運(yùn)動(dòng)也在觀念上被設(shè)想為消除一切經(jīng)驗(yàn)，在虛空中勾連的運(yùn)動(dòng)。雖然原子被理解為具有個(gè)別性形式的自我意識(shí)，然而原子規(guī)定性只有在它的普遍性中才能肯定自身。原子的普遍性是自我意識(shí)的絕對(duì)性，在原子的運(yùn)動(dòng)中，普遍性作為原子的形式與原子的具體相對(duì)立，而只有返回普遍性中，原子才能實(shí)現(xiàn)真正的自由。因而，原子的普遍性即主觀性，通過(guò)否定原子的物質(zhì)性，原子成為了獨(dú)立的存在。在此意義上，原子的具體和形式被分裂為互不相干的存在。原子只具有形式，而不具有真正的具體。在此意義上，伊壁鳩魯所確立的感性確定性便被揚(yáng)棄了，而被理性所把握的外在的、觀念的形式成為了真理。因而，自我意識(shí)成為一種抽象的自我意識(shí)，對(duì)此，馬克思指出，研究伊壁鳩魯?shù)脑诱撽P(guān)鍵在于感性確定性原則為何被抽象所代替，馬克思致力于克服抽象的自我意識(shí)，揭示感性意識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界的真正關(guān)聯(lián)。

馬克思指出，作為純粹獨(dú)立的存在，原子同自身概念異化的完成，使現(xiàn)象世界得以產(chǎn)生。如同原子的概念是原子的純粹形式，感性是現(xiàn)象的純粹形式?？臻g是現(xiàn)象的被動(dòng)形式，時(shí)間是現(xiàn)象的主動(dòng)形式。在直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中，原子作為點(diǎn)直接否定純粹的空間，以空間作為自身的規(guī)定。原子之間沒(méi)有發(fā)生關(guān)聯(lián)，是獨(dú)立的存在。因而，在直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中，原子是相對(duì)的定在，即物質(zhì)性的存在。因此，由原子所生成的現(xiàn)象世界，在空間中作為物質(zhì)而存在。在現(xiàn)實(shí)中，時(shí)間是對(duì)空間的否定，是對(duì)一切相對(duì)關(guān)系的獨(dú)立與否定，擺脫被規(guī)定的定在。時(shí)間就是現(xiàn)象的絕對(duì)形式，它將現(xiàn)象與本質(zhì)相分離，否定一切規(guī)定性，進(jìn)而將現(xiàn)象視為本質(zhì)的異化，最終現(xiàn)象返回到本質(zhì)之中，使現(xiàn)象得以生成，實(shí)現(xiàn)自為的存在。因而，現(xiàn)象是被人的感官所感知的偶性，而時(shí)間就是作為偶性的偶性。感性是不斷變化的世界的自身反映，它是時(shí)間的來(lái)源，是時(shí)間本身。感性就是形體化的時(shí)間，當(dāng)人們的感官把握到事物的形式時(shí)，事物的形式與事物自身分離，事物向人的感官顯現(xiàn)，“形象”便失去了自身的獨(dú)立性，事物的形式進(jìn)而消融在感官之中。事物的形式不斷地從事物中涌現(xiàn)出來(lái)，通過(guò)感官，事物得以顯現(xiàn)出來(lái)。因而，感性就是作為自身反映的變化，也就是事物的時(shí)間性。

（二）原子的自我實(shí)現(xiàn)活動(dòng)

在探討德謨克里特和伊壁鳩魯原子學(xué)說(shuō)的差異時(shí)，馬克思對(duì)“自我意識(shí)”這一關(guān)鍵概念進(jìn)行了闡發(fā)，以此揭示感性的自我意識(shí)的具體內(nèi)涵。伊壁鳩魯和德謨克里特兩者都承認(rèn)原子的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)和排斥運(yùn)動(dòng)，同時(shí)，伊壁鳩魯還指出了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)。我們不應(yīng)將直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)和偏斜運(yùn)動(dòng)看作兩種不同的運(yùn)動(dòng)，而應(yīng)視為同一運(yùn)動(dòng)的兩種形式。馬克思講道：“一切的規(guī)定性在它的直接異在中，即在揚(yáng)棄中獲得它的具體存在，對(duì)原子來(lái)說(shuō)直線(xiàn)就是這種異在和揚(yáng)棄。只是由于偏斜才產(chǎn)生個(gè)體的運(yùn)動(dòng)，即這種關(guān)系，它的規(guī)定性是它本身的規(guī)定性，而不是別的東西?！盵8]43直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)顯示原子的定在，偏斜運(yùn)動(dòng)則顯示否定質(zhì)料的形式，排斥的完成則顯示了概念的完成。由質(zhì)料到形式進(jìn)而實(shí)現(xiàn)原子的概念，這就是感性自我意識(shí)的完成過(guò)程。

1.在直線(xiàn)下落過(guò)程中，原子以空間來(lái)定義，是相對(duì)的定在。原子不僅是在空間中具體的定在，同時(shí)，其在直線(xiàn)中作為點(diǎn)被揚(yáng)棄。直線(xiàn)的下落運(yùn)動(dòng)揭示了原子純粹物質(zhì)性的存在，其被空間所規(guī)定。在原子的揚(yáng)棄和異在，即直線(xiàn)中原子的具體現(xiàn)實(shí)規(guī)定得以存在。

2.原子在直線(xiàn)下落運(yùn)動(dòng)中，獲得了具體存在及其物質(zhì)性。但同時(shí)，在直線(xiàn)中原子是被規(guī)定的定在。馬克思指出，點(diǎn)在直線(xiàn)中得以揚(yáng)棄，因而在原子的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中，原子“特有的質(zhì)”消失不見(jiàn)。原子的個(gè)別性在直線(xiàn)這一規(guī)定中被抹掉，進(jìn)而原子成為直接的、“對(duì)自身存在感到無(wú)所謂的東西”[8]119。原子僅僅將自身當(dāng)作他物來(lái)對(duì)待，而不能將他物當(dāng)作自身來(lái)對(duì)待，因而原子之間的關(guān)系是物質(zhì)性的關(guān)系。如果原子只在由于自身重量所導(dǎo)致的直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中垂直下落，那么原子就必須服從預(yù)定的必然性。而在伊壁鳩魯看來(lái)，原子只有擺脫必然性，否定一切必然性、否定一切定在的關(guān)系，才能在偶然性中實(shí)現(xiàn)真正的自由。

3.在偏斜運(yùn)動(dòng)中，原子實(shí)現(xiàn)了其形式。在直線(xiàn)中獲得其物質(zhì)性存在的原子，從直線(xiàn)中脫離，擺脫相對(duì)定在，否定一切他物的關(guān)系。因而獲得了原子的純粹形式規(guī)定。直線(xiàn)是原子下落所產(chǎn)生的軌跡，對(duì)直線(xiàn)的否定則通過(guò)另一運(yùn)動(dòng)形式來(lái)完成，即“脫離直線(xiàn)的偏斜”。偏斜表現(xiàn)為一切定在的否定，由空間所規(guī)定的原子，通過(guò)否定空間的存在，獲得了時(shí)間的規(guī)定性，即原子的純粹形式。同時(shí)，偏斜要以原子對(duì)自身肯定的方式實(shí)現(xiàn)。在直線(xiàn)運(yùn)動(dòng)中，原子與其他原子在直接存在形式中互相對(duì)立。在偏斜運(yùn)動(dòng)中，原子打破了其相對(duì)的定在。在其中，原子個(gè)體的規(guī)定性不來(lái)自于他物，而來(lái)自于自身，是出于自身的規(guī)定。在此意義上，原子以肯定的方式使自身的個(gè)體性展現(xiàn)出來(lái)，偏斜產(chǎn)生了個(gè)體的運(yùn)動(dòng)。在偏斜運(yùn)動(dòng)中，原子具有不同的運(yùn)動(dòng)軌跡及方向，因而具有不同的個(gè)體性。原子的運(yùn)動(dòng)軌跡之間會(huì)出現(xiàn)交叉、碰撞及重合等情況，產(chǎn)生原子的排斥運(yùn)動(dòng)。由此，馬克思指出，原子不僅包含相對(duì)的定在，還包含純粹的形式。這兩個(gè)要素互相矛盾，卻同時(shí)存在于原子的概念中。而伊壁鳩魯僅僅在直接現(xiàn)實(shí)性的意義上理解原子的兩個(gè)要素，進(jìn)而將兩個(gè)要素視為在現(xiàn)實(shí)中對(duì)立的規(guī)定。

真正具有質(zhì)的原子、個(gè)別的原子，為了實(shí)現(xiàn)其概念，必然要在原子的排斥（概念的異化）及與排斥相聯(lián)系的聚集中，實(shí)現(xiàn)外在的、同自身本質(zhì)相區(qū)別的存在，進(jìn)而形成現(xiàn)象世界。同時(shí)，現(xiàn)象世界是自身存在的反映著的世界，原子同自己的概念相分離，原子又在自身結(jié)構(gòu)中完成其概念，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)原子即自我意識(shí)本身。通過(guò)原子現(xiàn)象及本質(zhì)的矛盾運(yùn)動(dòng)，原子即抽象的、個(gè)別的自我意識(shí)獲得了與其概念相矛盾的存在，被設(shè)定為與自己本質(zhì)相區(qū)別的存在，進(jìn)而將“現(xiàn)象建立為現(xiàn)象”，實(shí)現(xiàn)感性的自我意識(shí)。而正是在本質(zhì)與現(xiàn)象的矛盾運(yùn)動(dòng)中，自我意識(shí)是自在自為的，它擺脫了存在與自然的束縛以及自身無(wú)對(duì)象的自由狀態(tài)，實(shí)現(xiàn)了自我意識(shí)的真正自由。

四、對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性

在《巴黎手稿》中，馬克思對(duì)感性意識(shí)概念作出了明確的界定。感性意識(shí)就是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性。對(duì)馬克思而言，感性與對(duì)象性是同一原則的兩種不同表達(dá)。對(duì)象性意味著感性的主體有感性的對(duì)象，即外在于它的對(duì)象、自然界與感覺(jué)。感性主體的本質(zhì)在于外在于它的對(duì)象，在自身之外的對(duì)象顯示出主體的本質(zhì)。對(duì)象性意味著感性的主體是感性的對(duì)象，存在物只有本身是其他存在物的對(duì)象，才能以其他存在物為對(duì)象。同時(shí)，感性主體作為能動(dòng)的自然存在物，它是自我創(chuàng)造的活動(dòng)，是能動(dòng)的、自發(fā)性的力量。因而，感性主體就是“對(duì)象性活動(dòng)”本身，它之所以創(chuàng)立對(duì)象，是因?yàn)樗旧肀粚?duì)象所創(chuàng)立，這種創(chuàng)立活動(dòng)就是對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性。

感性意識(shí)作為對(duì)象性本質(zhì)力量的主體性，就是對(duì)人的本質(zhì)力量的確證。黑格爾試圖說(shuō)明對(duì)象中的思想本質(zhì)，對(duì)象性就是思維的外在性，也就是虛無(wú)性。因而，自然自身的本質(zhì)被抽象的、思維的本質(zhì)所代替。對(duì)馬克思來(lái)說(shuō)，人的本質(zhì)是對(duì)象性的本質(zhì)，一方面，社會(huì)作為總體的本質(zhì)力量，使人在普遍性中存在；另一方面，對(duì)象具有與對(duì)象相適應(yīng)的本質(zhì)力量的特殊性質(zhì)，同時(shí)人具有確證人的本質(zhì)力量的特殊感性，“這種關(guān)系的規(guī)定性形成一種特殊的、現(xiàn)實(shí)的肯定方式”[7]83，也就是對(duì)象化的獨(dú)特方式。在此意義上，人不僅在思維上，而且在感性上，通過(guò)對(duì)象世界肯定自身?？隙ǚ绞交虼_證方式是多種多樣的，不同的方式使得生命存在感性地、具體地呈現(xiàn)出來(lái)，顯現(xiàn)出人的存在的多樣性。對(duì)對(duì)象的肯定要求對(duì)象全面地得以呈現(xiàn)，要求超越對(duì)獨(dú)立對(duì)象的直接揚(yáng)棄，同時(shí)超越對(duì)待對(duì)象的外在功利主義態(tài)度。

在理論上和實(shí)踐上將人看作本質(zhì)的感性意識(shí)建立于私有財(cái)產(chǎn)異化及其揚(yáng)棄的基礎(chǔ)之上。共產(chǎn)主義是私有財(cái)產(chǎn)即人的異化的積極揚(yáng)棄。馬克思指出，私有財(cái)產(chǎn)具有以下兩種感性表現(xiàn)：其一，通過(guò)外化勞動(dòng)，工人創(chuàng)造出異己的現(xiàn)實(shí)，作為勞動(dòng)的產(chǎn)品，私有財(cái)產(chǎn)是與工人相異、不依賴(lài)于他并在他之外的存在物，進(jìn)而私有財(cái)產(chǎn)成為與工人相對(duì)立的獨(dú)立力量。自然界不再是使人實(shí)現(xiàn)自身的普遍性的本質(zhì)，反而成為與工人相敵對(duì)的、異己的世界。同時(shí)，作為物質(zhì)，私有財(cái)產(chǎn)是異化了的人的本質(zhì)感性的、物質(zhì)的展現(xiàn)，是人的異己的、非人的對(duì)象。因而，私有財(cái)產(chǎn)就是人與人的外在關(guān)系，也就是人同自身的外在關(guān)系的產(chǎn)物、結(jié)果和必然后果。馬克思通過(guò)批判粗陋的共產(chǎn)主義將物質(zhì)的直接占有視為生存的目的，以普遍的私有財(cái)產(chǎn)反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)，揭示普遍的私有財(cái)產(chǎn)是徹底將財(cái)產(chǎn)視為與人相敵對(duì)的實(shí)物財(cái)產(chǎn)。同時(shí)，馬克思批判了具有政治性質(zhì)或廢除國(guó)家的共產(chǎn)主義僅僅認(rèn)識(shí)到了私有財(cái)產(chǎn)的消極方面，沒(méi)有看到私有財(cái)產(chǎn)的積極方面。因而沒(méi)有真正理解私有財(cái)產(chǎn)的本質(zhì)。其二，私有財(cái)產(chǎn)是外化勞動(dòng)得以實(shí)現(xiàn)的手段。馬克思指出：“私有財(cái)產(chǎn)一方面是外化勞動(dòng)的產(chǎn)物，另一方面又是勞動(dòng)借以外化的手段，是這一外化的實(shí)現(xiàn)?！盵7]57一方面，私有財(cái)產(chǎn)為勞動(dòng)外化的實(shí)現(xiàn)提供所需的全部材料。其中，人的對(duì)象化本質(zhì)力量展現(xiàn)為異己的、感性的、有用的對(duì)象的形式。另一方面，因?yàn)槿说母行灾挥杏捎趯?duì)象（人化自然）才得以產(chǎn)生，所以私有財(cái)產(chǎn)作為異化形式的人的本質(zhì)力量，是創(chuàng)造同人的豐富本質(zhì)力量相適應(yīng)的感性手段，進(jìn)而使人真正成為人。在此意義上，私有財(cái)產(chǎn)及其揚(yáng)棄的運(yùn)動(dòng)是全部生產(chǎn)的感性展現(xiàn)。它不僅創(chuàng)造出人生成自身所需的全部材料，而且創(chuàng)造出人的本質(zhì)的豐富性，創(chuàng)造出人的感覺(jué)的全面性、豐富性和深刻性。

“社會(huì)主義是從把人和自然看做本質(zhì)，這種理論上和實(shí)踐上的感性意識(shí)開(kāi)始的?！盵7]89其一，感性意識(shí)在理論上將人和自然看做人的本質(zhì)。首先，自然界對(duì)于人而言，不是外在于人的、異己的對(duì)象。自然界是對(duì)人自身的對(duì)象性的人的關(guān)系。在感性意識(shí)中，對(duì)象是對(duì)人而言的對(duì)象，是對(duì)象性的人，顯現(xiàn)了人的普遍性的本質(zhì)。作為人的現(xiàn)實(shí)的自然界是對(duì)人本質(zhì)的確證，進(jìn)而確證和實(shí)現(xiàn)人的個(gè)性。對(duì)象是人的對(duì)象，也就是說(shuō)對(duì)象就是人自身。其次，對(duì)象如何成為人的對(duì)象，其取決于對(duì)象的性質(zhì)以及與之相適應(yīng)的本質(zhì)力量的性質(zhì)。本質(zhì)力量的獨(dú)特性產(chǎn)生了對(duì)象化的獨(dú)特方式，產(chǎn)生了對(duì)象性存在的特殊的存在方式，因而感性意識(shí)對(duì)對(duì)象的確證方式是全面的。因此，感性意識(shí)不僅在思維上，而且在感性上確證自然界及人自身的存在。最后，只有在社會(huì)中，人的感官才成為社會(huì)的感官，人在對(duì)象中將自身看作人，所以人的感性不再是動(dòng)物式的、本能的機(jī)械意識(shí)。而是真正的感性意識(shí)，展現(xiàn)了人本質(zhì)的全面豐富性。因而，人只有作為社會(huì)存在物，才能真正占有作為對(duì)象性存在的自然界及人自身。社會(huì)在對(duì)象中成為人的本質(zhì)。

其二，感性意識(shí)在實(shí)踐上將人和自然界看做本質(zhì)。當(dāng)自然界以人的方式同人發(fā)生關(guān)系，人在實(shí)踐上以人的方式同自然界發(fā)生關(guān)系。在感性意識(shí)活動(dòng)中，人通過(guò)作為自然界及人自身的對(duì)象，對(duì)人的本質(zhì)力量進(jìn)行確證。人以人的感覺(jué)所及程度，與對(duì)象發(fā)生關(guān)系，顯現(xiàn)出對(duì)象對(duì)人的意義，即對(duì)象中所包含的人的本質(zhì)力量。由于感性意識(shí)確證對(duì)象及確證方式的多樣性，人的感性的豐富性由人的對(duì)象、人化的自然界產(chǎn)生出來(lái)。在此意義上，人創(chuàng)造出“同人的本質(zhì)和自然界的本質(zhì)的全部豐富性相適應(yīng)的人的感覺(jué)，因而使自然界及人自身成為人的本質(zhì)。”[7]84在這里，“感覺(jué)在自己的實(shí)踐中直接成為理論家”[7]82。人與自然達(dá)到了直接的統(tǒng)一。對(duì)人來(lái)說(shuō)，自然界作為人的存在以及“人對(duì)人來(lái)說(shuō)作為自然界的存在”是一致的。人和自然界之間不存在凌駕于其上的存在物，也不存在異己的中介物。因而，社會(huì)主義是人的積極的自我意識(shí)。

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作者簡(jiǎn)介：李春曉，復(fù)旦大學(xué)馬克思主義學(xué)院馬克思主義發(fā)展史專(zhuān)業(yè)博士研究生。研究方向：馬克思主義發(fā)展史。