基金項(xiàng)目：福州外語外貿(mào)學(xué)院教改項(xiàng)目“區(qū)域性民間藝術(shù)融入基礎(chǔ)圖案課程教學(xué)研究”，項(xiàng)目編號：JF2021011

摘要：基礎(chǔ)圖案課程作為專業(yè)基礎(chǔ)課，對于學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)方式起著重要作用。文章將地方民間藝術(shù)元素引入基礎(chǔ)圖案課程后，擴(kuò)寬了表達(dá)方式，增加了學(xué)習(xí)樂趣，并且能夠啟發(fā)學(xué)習(xí)者對設(shè)計(jì)進(jìn)行理性思考，達(dá)到促使學(xué)習(xí)者主動或被動地接觸其所在地區(qū)的文化和民間技藝，提高對地區(qū)性民間藝術(shù)的認(rèn)知度，乃至進(jìn)一步與當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)及工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)連接，從而預(yù)先幫助學(xué)習(xí)者找到適合自己的就業(yè)方向和機(jī)會，為高等院校畢業(yè)生的就業(yè)提供地區(qū)性便利，亦可保護(hù)和推廣當(dāng)?shù)貎?yōu)秀的民間藝術(shù)。

關(guān)鍵詞：民間藝術(shù)；基礎(chǔ)圖案；課程改革；剪紙；建盞

基礎(chǔ)圖案課程在我國美術(shù)與設(shè)計(jì)類學(xué)科課程體系中占有一定的比重，是設(shè)計(jì)類專業(yè)必修的基礎(chǔ)課程。在相關(guān)專業(yè)高等教育過程中，基礎(chǔ)圖案課程作為大學(xué)四年學(xué)習(xí)的開端，對于學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)方式起著重要的作用，良好的學(xué)習(xí)方法和開放的態(tài)度，關(guān)系到學(xué)生專業(yè)知識獲取是否順暢。如何在教育初期就培養(yǎng)學(xué)生們的本土文化自信和身份認(rèn)同感，使得基礎(chǔ)圖案課程在傳遞專業(yè)知識之外，也能夠成為思想、文化乃至政治教育的有效載體，是基礎(chǔ)圖案課程改革的意義所在。

一、福建民間美術(shù)資源概況

相較于大部分國家來說，我國地理面積幅員遼闊，不同地區(qū)的環(huán)境與氣候差異明顯，也就造就了不同的民風(fēng)習(xí)俗，催生了各具特色的民間藝術(shù)形式。也正是因?yàn)槲覈幕Y源的多樣性和豐富度，為高?；A(chǔ)圖案教育提供了諸多可供深入挖掘和探究的角度及方向。民間藝術(shù)作為獨(dú)有的文化形式，代表某一特定地點(diǎn)或時(shí)期顯現(xiàn)的文化資源，擁有著獨(dú)特的藝術(shù)魅力，承載著中華傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展、創(chuàng)新和實(shí)踐。民間藝術(shù)涵蓋的品類十分廣闊，包含剪紙、雕刻、泥塑、紙?jiān)?、女紅、陶瓷工藝等。以福建省為例，民間藝術(shù)類別眾多，呈現(xiàn)出分布廣、差異性大的特點(diǎn)，如福州有脫胎漆器和軟木雕刻、閩北有建盞燒制和竹編工藝、閩南有剪紙和木偶制作技藝等，不勝枚舉。福建民間藝術(shù)形式根植于閩地獨(dú)具特色的民眾生活和風(fēng)俗習(xí)慣中，有時(shí)僅僅不同縣市乃至村落也有著截然不同的文化呈現(xiàn)。除此之外，也有各地普遍都有的民間藝術(shù)種類。

筆者基于福建省豐富多樣的民間美術(shù)資源，結(jié)合研究團(tuán)隊(duì)多年承擔(dān)圖案基礎(chǔ)課程教學(xué)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)積累，根據(jù)民間美術(shù)門類的特點(diǎn)與表現(xiàn)手法進(jìn)行有目的的細(xì)分和篩選后，在基礎(chǔ)圖案教學(xué)中與之相匹配的教學(xué)單元進(jìn)行內(nèi)容上的融合，根據(jù)該課程教學(xué)實(shí)踐過程的成果與所遇到的問題進(jìn)行最終評價(jià)，從而形成完整的教學(xué)閉環(huán)。凝練圖案設(shè)計(jì)類基礎(chǔ)課程教學(xué)改革案例，旨在通過地方特色民間藝術(shù)資源賦能基礎(chǔ)圖案教學(xué)，在提高學(xué)生創(chuàng)造力和表現(xiàn)技法的同時(shí)，加深學(xué)生對于本土民間文化的認(rèn)知和地域認(rèn)同感，從而達(dá)到形神兼?zhèn)涞脑O(shè)計(jì)表達(dá)。

二、基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)課程現(xiàn)狀

較以前的教學(xué)環(huán)境來說，近幾年高校學(xué)生所能夠接觸到的信息量激增，同時(shí)信息獲取途徑已經(jīng)發(fā)生了多次迭代。在大數(shù)據(jù)時(shí)代，基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)課程的學(xué)生在享受海量信息資源和知識獲取便利的同時(shí)，其實(shí)也面臨著新的挑戰(zhàn)與問題。

（一）過分依賴互聯(lián)網(wǎng)資源，導(dǎo)致同質(zhì)化嚴(yán)重

從教師視角出發(fā)，不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)生已經(jīng)非常習(xí)慣于通過網(wǎng)絡(luò)獲取自己所需的資源，這與早些年的狀態(tài)不太一樣，當(dāng)然這得益于國家經(jīng)濟(jì)社會的進(jìn)步和人民生活水平的提高，以至于在校學(xué)生所掌握的工具也更加快捷。然而，雖然獲取信息的方式更加便利，且提供信息平臺更加多樣，但不可否認(rèn)的是，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中，內(nèi)容復(fù)制搬運(yùn)現(xiàn)象嚴(yán)重，這也就導(dǎo)致了學(xué)生們所獲得的信息和資源看似很多，但重復(fù)度極高，因此信息的利用價(jià)值也就大幅度降低。而問題不僅在此，學(xué)生們通過不同的平臺卻收集了大量重復(fù)的資源，這使得他們被假象所迷惑，再加上創(chuàng)作前疏于整合，直接或有選擇性地搬運(yùn)網(wǎng)絡(luò)資源，最終導(dǎo)致同一個(gè)班級出現(xiàn)多份關(guān)聯(lián)作業(yè)。作為教師，每每看到這種現(xiàn)象都不禁疑惑，信息爆炸時(shí)代究竟是效率提升的福音還是自主創(chuàng)造力的終結(jié)者？很顯然，如何激發(fā)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，培養(yǎng)其對于所獲取資源的取舍和再創(chuàng)造能力成為基礎(chǔ)圖案課程改革的主要命題。因此，地方民間藝術(shù)的介入或許能夠解決這一尷尬現(xiàn)狀，因?yàn)榈赜虮憷脑?，對于?dāng)?shù)孛耖g藝術(shù)資源的信息收集可以回歸到線下實(shí)際生活里，通過適量的田野調(diào)查，能夠獲取具有當(dāng)?shù)靥厣囊皇仲Y料，這就有效避免了信息的同質(zhì)化問題。此外，實(shí)地走訪調(diào)研能夠使學(xué)生設(shè)身處地進(jìn)行思考，提升思考的深度和維度，對于后期的圖案創(chuàng)作也有著潛移默化的好處。

（二）課程內(nèi)容形成固定模式，表現(xiàn)形式單一

基礎(chǔ)圖案這門課程具有知識點(diǎn)固定、內(nèi)容籠統(tǒng)、表達(dá)方式單一等特點(diǎn)，這受制于基礎(chǔ)課程的定位和教學(xué)對象。而知識點(diǎn)和內(nèi)容上不宜做過多調(diào)整，否則可能會導(dǎo)致基礎(chǔ)知識薄弱，對于必要知識點(diǎn)掌握出現(xiàn)缺漏等根本性問題。而在設(shè)計(jì)基礎(chǔ)圖案這門課程時(shí)，圖案的表現(xiàn)形式是教學(xué)改革的突破點(diǎn)。在教學(xué)過程中，教師需要有意識地引導(dǎo)學(xué)生對于當(dāng)?shù)孛耖g美術(shù)資源進(jìn)行多角度的調(diào)研和挖掘，必要時(shí)帶領(lǐng)學(xué)生們接觸大量民間藝人和專家，聆聽民間美術(shù)的故事，感受其變遷，并結(jié)合地方博物館藏品和網(wǎng)絡(luò)資源進(jìn)行整合，完成作品創(chuàng)作的前期準(zhǔn)備工作。此外還需要做好合理的教學(xué)規(guī)劃，科學(xué)設(shè)計(jì)與民間藝術(shù)相關(guān)的課題內(nèi)容，協(xié)助學(xué)生打開眼界，體驗(yàn)民間藝術(shù)的魅力。傳統(tǒng)的圖案設(shè)計(jì)表達(dá)多停留在運(yùn)用白描和填色兩種繪畫技巧上，將作者心中所想以二維圖畫的方式加以呈現(xiàn)，但隨著我國文化產(chǎn)業(yè)和國民生活資源的不斷豐富，繪畫材料和文化用品市場也在不斷推陳出新，作為現(xiàn)代設(shè)計(jì)人才，更應(yīng)合理運(yùn)用這些新型畫具和資源，使其輔助我們呈現(xiàn)出更加絢麗多彩且具有文化內(nèi)涵和傳統(tǒng)意蘊(yùn)的作品。當(dāng)然，圖案的表達(dá)方式也是有待開發(fā)的，如剪紙、刺繡、編織等手法，不僅能表達(dá)出設(shè)計(jì)意圖還能呈現(xiàn)出不同的質(zhì)感，作品的表現(xiàn)形式不該受到限制，而應(yīng)勇于嘗試、不斷創(chuàng)新，在藝術(shù)的世界里自由馳騁，發(fā)出現(xiàn)代設(shè)計(jì)者的強(qiáng)音。

三、民間美術(shù)賦能教學(xué)案例

福建素有“海濱鄒魯”之稱，形成了燦爛的閩地民間文化。此外，中原各地的鄉(xiāng)風(fēng)民俗、民間文化藝術(shù)在福建各地均有保留和傳承，并與當(dāng)?shù)卦械奈幕Y(jié)合成為極具本土特色的文化風(fēng)習(xí)圈。民間藝術(shù)瑰麗多彩，分布廣泛的福建地區(qū)代表性民間藝術(shù)類別就有木雕、磚雕、石雕、木版年畫、刺繡、紙?jiān)⒓艏?、脫胎漆器、建盞燒制、白瓷工藝、竹編工藝、木偶制作工藝等。我們將上述民間藝術(shù)類別與基礎(chǔ)圖案課程內(nèi)容進(jìn)行屬性匹配度測試后，選定將民間剪紙和建盞紋樣與基礎(chǔ)圖案設(shè)計(jì)課題內(nèi)容進(jìn)行實(shí)驗(yàn)性教學(xué)，完成以下教學(xué)改革案例。

（一）剪紙藝術(shù)與二方連續(xù)圖案結(jié)合案例

福建剪紙擁有醇厚的文化底蘊(yùn)、精湛的制作技藝和簡約大方的圖案紋樣，經(jīng)過千年的傳承、發(fā)展，剪紙藝術(shù)在八閩大地上形成了不同的風(fēng)格。閩南地區(qū)以漳浦剪紙和泉州刻紙為代表，風(fēng)格清秀細(xì)致、構(gòu)圖豐滿勻稱、造型對稱平衡、線條細(xì)膩流暢，題材方面則以水產(chǎn)動物與豐收蔬果為主，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)刎S富的物產(chǎn)和人民喜樂的生活。而閩北剪紙則以浦城為代表，浦城地處福建最北端，是閩、浙、贛三省交界之地，歷史上曾是閩越族活動的中心，西晉時(shí)大量人口遷徙入閩，帶來了剪紙藝術(shù)，這里的剪紙風(fēng)格南北兼容，地域特色明顯。閩東剪紙則主要以柘榮為代表，柘榮剪紙風(fēng)格古樸、線條粗獷，與閩南剪紙的靈秀形成鮮明對比，反而具有陜北剪紙的影子。剪紙藝術(shù)形式的發(fā)展與福建人的風(fēng)俗習(xí)慣密不可分，人們經(jīng)常把剪紙覆蓋在箱、籠、枕、被和壇口上，在日常生活和各種節(jié)氣以及婚喪嫁娶等諸多民事活動中均發(fā)揮著祈福驅(qū)邪之用?；诟＝耖g剪紙深厚的積淀，教師引導(dǎo)學(xué)生首先針對不同地區(qū)剪紙的特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)研，然后將剪紙這一表現(xiàn)形式與基礎(chǔ)圖案課程中的二方連續(xù)圖案作業(yè)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合。二方連續(xù)圖案是由單位圖案進(jìn)行一定量的完全重復(fù)或類似重復(fù)所形成的連續(xù)性圖案，向上下或左右兩個(gè)方向延伸形成連續(xù)性構(gòu)圖，它能夠產(chǎn)生起伏、虛實(shí)、輕重、大小、疏密、強(qiáng)弱等各種變化的視覺效果。二方連續(xù)圖案具有根據(jù)一定的組織結(jié)構(gòu)不斷重復(fù)的特點(diǎn)，而這種重復(fù)在剪紙藝術(shù)中可以通過將所剪紙張按規(guī)律折疊為每個(gè)單元后，多層進(jìn)行剪刻，再展開得以實(shí)現(xiàn)連續(xù)重復(fù)的構(gòu)圖。這種做法與之前通過手繪方式進(jìn)行圖案結(jié)構(gòu)繪制表現(xiàn)相比，一方面強(qiáng)化了圖案單元重復(fù)的特性，另一方面表現(xiàn)手法區(qū)別于其他主題的作業(yè)形式，使學(xué)生能夠跳出固化的表達(dá)方式的限制，并且提升了作業(yè)的趣味性。若只是單一圖案重復(fù)的剪紙作品，顯然過于簡陋，也不符合課時(shí)安排，故可以根據(jù)課程需要提出不同單位圖案附加的要求，通過不同色彩的紙張和疊加方式進(jìn)行構(gòu)圖，這不僅加強(qiáng)了畫面的視覺表現(xiàn)力，教授者還能靈活調(diào)整作業(yè)要求和難度，以滿足因材施教的需求（圖1、圖2）。

（二）建盞花紋與圓形適合圖案練習(xí)案例

早在兩宋時(shí)期，產(chǎn)自福建的建盞就得到皇室和達(dá)官貴人的青睞，而這并非偶然，只因當(dāng)時(shí)流行飲白茶，最適合以建窯生產(chǎn)的黑盞襯托，且建盞胎厚，可以保證烤茶久熱難冷。建盞中最耳熟能詳?shù)娜齻€(gè)品種——兔毫、油滴與曜變，學(xué)界也對此進(jìn)行了大量的科學(xué)化驗(yàn)和推論。兔毫紋樣沿盞壁向盞底以針狀線條垂直排列，而這線條的形成并非能工巧匠用筆描畫，而是因?yàn)楸K在燒制過程中，在窯火高溫催動下，釉中鐵元素漸漸析出釉面，當(dāng)達(dá)到1330℃左右時(shí)，這些鐵質(zhì)物會在釉層中流淌，待冷卻后，晶體便形成了流淌的條狀結(jié)構(gòu)。油滴的原理與兔毫相同，但燒制溫度要略低一些，在1300℃左右，此時(shí)釉料中的鐵質(zhì)在高溫作用下慢慢上浮，聚成滴狀，飄游成群，而窯溫徐徐冷卻后，這些圓形斑點(diǎn)便不再游動，從而凝結(jié)成圓滑可人的珠斑。曜變其實(shí)是來自日本的專有名詞，出現(xiàn)在15世紀(jì)末日本文獻(xiàn)中。日本學(xué)者小山富士夫在1962年《陶瓷大系·天目》中給出了現(xiàn)在學(xué)界對于曜變的定義：“建窯所燒，在掛有濃厚黑釉的盞面，浮現(xiàn)出大小不同的結(jié)晶，而其周圍帶有日暈狀的光彩者為曜變……”曜變一作“耀變”，是因?yàn)樗泄廨x照耀之意。通過對于建盞代表性紋樣的梳理，不難發(fā)現(xiàn)建盞的花紋呈現(xiàn)多屬于隨機(jī)性較強(qiáng)的肌理效果，在瀏覽過一定數(shù)量的建盞紋理圖片資料后，我們?yōu)閷W(xué)生提供黑色圓形卡紙（與建盞口俯視圖形狀相符）進(jìn)行主題作品的創(chuàng)作，學(xué)生根據(jù)自身對于繪圖工具和方法的認(rèn)識和習(xí)慣，自由地進(jìn)行主觀繪畫表現(xiàn)。這不同于建盞燒制時(shí)形成圖案的隨機(jī)性，學(xué)生則是繪制出具體、明確的圖案，而這種確定的繪畫與隨機(jī)顯現(xiàn)，從某個(gè)角度來說具有一定的對立感，這也正是對于圖案表達(dá)形式的一種創(chuàng)新（圖3）。在這種對立切換中，使得學(xué)生加深了對于民間美術(shù)的印象和傳統(tǒng)文化的理解，從而得到多維度表達(dá)圖案的練習(xí)機(jī)會。

首先，《基礎(chǔ)圖案》這門課程作為基礎(chǔ)課，通常在大一或大二階段進(jìn)行授課，此階段大部分學(xué)生的電腦輔助能力較弱，圖案的表現(xiàn)方式受限，這就需要授課者能夠根據(jù)在地民間藝術(shù)形式，從創(chuàng)作題材和表現(xiàn)方式等方面擴(kuò)展該門課程的可能性，從而提升教學(xué)效果。其次，將民間藝術(shù)形式和技藝引入該門課程，能夠?qū)我坏氖掷L方式取代，增加學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣，拓寬學(xué)生設(shè)計(jì)表達(dá)途徑，打破思維疆界。最后，地域性民間藝術(shù)元素的注入，可以促使學(xué)生主動或被動地接觸所屬地區(qū)的文化和民間技藝，提高所屬地區(qū)的民間藝術(shù)的認(rèn)知度，乃至進(jìn)一步與當(dāng)?shù)卦O(shè)計(jì)及工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)實(shí)現(xiàn)連接，或可能預(yù)先幫助學(xué)生找到適合自己的就業(yè)方向和機(jī)會，為高等院校畢業(yè)生的就業(yè)提供地區(qū)性便利。

綜上所述，民間藝術(shù)融入基礎(chǔ)圖案教學(xué)的嘗試，從文化屬性和課程結(jié)構(gòu)來說都具有可行性和必要性。而本文的研究仍然處于初期探索階段，在民間藝術(shù)形式的界定上還需更加明確，在課程的專題練習(xí)中多種表達(dá)技法的疊加呈現(xiàn)還較為保守。且民間藝術(shù)的融入不該止于專業(yè)基礎(chǔ)課，更應(yīng)根據(jù)專業(yè)課程細(xì)分，輻射到不同的專業(yè)課程，使得此類教學(xué)改革課題在不同領(lǐng)域開花結(jié)果，在為學(xué)生提供接地氣的學(xué)習(xí)素材和職業(yè)發(fā)展的同時(shí)，也能為傳承與保護(hù)優(yōu)秀的民間傳統(tǒng)文化和在地非遺等方面發(fā)揮積極的推動作用。

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作者簡介：

陳璞（1986—），男，漢族，福建福州人。講師，博士在讀，研究方向：服飾文化、服裝設(shè)計(jì)。

陳芳（1992—），女，漢族，福建福州人。碩士研究生，設(shè)計(jì)學(xué)專業(yè)，助教，研究方向：服飾文化和染織品圖案設(shè)計(jì)。