杜晶 耿志東

西周建立后通過(guò)分封制實(shí)現(xiàn)維護(hù)統(tǒng)治的目的。周公作為西周早期的政治家，認(rèn)為要想實(shí)現(xiàn)國(guó)家長(zhǎng)治久安就必須堅(jiān)持民本思想，而且通過(guò)禮樂(lè)制度對(duì)統(tǒng)治階層秩序起到了良好的效果，周公的一些思想對(duì)后世都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，而孔子提出的孔禮則更好地適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展變化。

周公的民本思想和禮樂(lè)制度的內(nèi)容及影響

一、周公的民本思想

民本思想已經(jīng)成為我們國(guó)家古代最為重要的內(nèi)容，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。它發(fā)源于夏商朝代，到西周時(shí)期得到發(fā)展，到百家爭(zhēng)鳴時(shí)期得到發(fā)揚(yáng)光大。雖然受到我們國(guó)家長(zhǎng)期封建社會(huì)的影響，使得民本思想理念無(wú)法得以發(fā)揚(yáng)光大，但是這一理念充分表明古人對(duì)理想政治的追求，這也就使得許多封建帝王在治國(guó)理政的時(shí)候還是要堅(jiān)持民本思想，而不能為所欲為。而周朝初期的周公提出的民本思想極大地推動(dòng)了這一理念的發(fā)展。

早在夏朝，就有統(tǒng)治階層意識(shí)到重視百姓力量的重要性，而孔子提出的“使民如承大祭”觀點(diǎn)就說(shuō)明他重視人們的力量，還認(rèn)為如果君王貪圖安逸，就會(huì)導(dǎo)致國(guó)家滅亡，所以統(tǒng)治者要在治國(guó)理政上堅(jiān)持勤政節(jié)約的思想，這只是民本思想的雛形。西周建立之初政權(quán)并不穩(wěn)定，商朝的遺民特別是紂王的兒子武庚依然想復(fù)辟，他們趁周成王最初繼位年幼之際發(fā)動(dòng)了叛亂，周公在這個(gè)關(guān)鍵時(shí)候率兵平息了叛亂，維護(hù)了政權(quán)的穩(wěn)定。事情發(fā)生后周公也不斷思考王朝興衰的內(nèi)在原因，作為曾經(jīng)的小國(guó)，周朝在打敗商朝后怎樣更好地統(tǒng)治國(guó)家？怎樣促進(jìn)周朝的長(zhǎng)治久安，周公經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期認(rèn)真的思考，提出了自己的思想，這一思想形成了理論體系，對(duì)中國(guó)古代的思想界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

為了更好地證明周朝統(tǒng)治全國(guó)的合法性，周公提出了“天帝”理念，取代了商朝“帝”的理念，這樣就否認(rèn)了商朝君主宣稱(chēng)的他們和上天存在血緣關(guān)系的理念，所以上天就不一定保佑商朝的天下，而上天保佑商朝關(guān)鍵以德來(lái)進(jìn)行評(píng)判。他認(rèn)為商朝最初能夠統(tǒng)治天下是因?yàn)樗麄冺槕?yīng)天命，但是他們后來(lái)之所以失去天下是因?yàn)榇嬖谑У滦袨?。周公也是用這種方式暗示周朝的統(tǒng)治者雖然通過(guò)天命取得了天下，但是也需要保持清醒的頭腦，如果疏于朝政也必然會(huì)導(dǎo)致商紂王那樣的下場(chǎng)。所以，“天命”最終還是要建立在民本的基礎(chǔ)上。

周公的民本思想就特別強(qiáng)調(diào)需要重視百姓的意愿，通過(guò)夏商朝滅亡的原因就能夠看到，只有更好地重視民意，才能讓周朝統(tǒng)治者做到勤儉治國(guó)，避免貪圖享樂(lè)。特別需要了解群眾的疾苦，才能制定促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的政策。周公的保民思想還特別強(qiáng)調(diào)隨著奴隸社會(huì)的不斷發(fā)展，君主王權(quán)專(zhuān)制也逐漸增強(qiáng)，如果君主的權(quán)力不能得到有效監(jiān)督就會(huì)出現(xiàn)暴君現(xiàn)象，這也是商王朝滅亡的一個(gè)重要原因。因此，周公就特別提出慎罰的政治理念。特別指出在使用法律懲處他人時(shí)候，需要對(duì)所犯罪行進(jìn)行認(rèn)真的審定，才能避免濫殺無(wú)辜的情況。只有謹(jǐn)慎利用刑罰才能更好地教育和引導(dǎo)其他百姓，比如對(duì)一些違法情節(jié)較輕的人士，只要他有良好的悔罪態(tài)度，就能夠采取矯正的辦法讓他重新做人，這樣才能更好地避免更多百姓出現(xiàn)違法的現(xiàn)象。周公的這一理念并非讓那些怙惡不悛的犯罪人士逍遙法外，而是要順應(yīng)民意對(duì)這些嚴(yán)重違法人士進(jìn)行嚴(yán)懲，只有這樣才能更好地懲治不法分子，避免這些人為非作歹。這就看出周公提出的敬德保民理念迅速取得了成效，正因?yàn)樗拇罅Ψ鲋仓芡?，讓周朝的?guó)力不斷強(qiáng)大，推動(dòng)了奴隸社會(huì)的發(fā)展，周公諸多理念值得后人所借鑒。

首先，他清醒地認(rèn)識(shí)到民的重要性，雖然他的這一理念同人民群眾才是真正歷史發(fā)展的創(chuàng)造者有很大的距離，完全是為了維護(hù)統(tǒng)治的需求，但是能夠認(rèn)識(shí)到統(tǒng)治階層必須正視民眾的利益，因此，特別強(qiáng)調(diào)天命理念，但畢竟這已經(jīng)是時(shí)代思想的巨大進(jìn)步，另外，從其中的相關(guān)文獻(xiàn)中，我們可以看到周公提出的德政理念是對(duì)統(tǒng)治階層特別是君王的政治行為作出判斷。特別強(qiáng)調(diào)君王只有行為得體，才能夠具備統(tǒng)治天下的條件。以德配天的理念就使得周王的神權(quán)和王權(quán)得到了有效的統(tǒng)一。隨著周王朝國(guó)力的衰微，就使得德政理念已經(jīng)為更多的平民大眾所接受，推動(dòng)了社會(huì)思想進(jìn)步發(fā)展。

二、周公創(chuàng)造的禮樂(lè)制度

中國(guó)因?yàn)槎Y儀之邦而世界聞名，我國(guó)最早的禮樂(lè)制度從周武王對(duì)諸侯進(jìn)行分封開(kāi)始，通過(guò)分封制更好地維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，為了保證這些諸侯國(guó)都能夠?qū)χ芡醭艺\(chéng)，周公就專(zhuān)門(mén)建立并不斷完善相關(guān)的典章制度，這被后人稱(chēng)之為禮樂(lè)制度。這些制度可以被視為維護(hù)社會(huì)統(tǒng)治秩序的上層建筑。禮可以被理解為維護(hù)統(tǒng)治需要而制定的行為準(zhǔn)則和規(guī)范，這些內(nèi)容后來(lái)演變?yōu)榫S護(hù)封建等級(jí)制度的基本內(nèi)容，而樂(lè)具體是指為不同階層的貴族從事禮儀活動(dòng)而專(zhuān)門(mén)制定的歌舞和音樂(lè)內(nèi)容。這些都是有嚴(yán)格的規(guī)模要求，不同級(jí)別的統(tǒng)治階級(jí)不能超過(guò)該級(jí)別享有的待遇。周公建立的禮樂(lè)制度不僅具有鮮明的西周特色，而且這種禮樂(lè)文明對(duì)未來(lái)的中華文明起到了非常深遠(yuǎn)的影響。一方面，西周禮樂(lè)文化為具有西周特色的文化模式建立提供了有效的支撐。另一方面，西周禮樂(lè)文化為長(zhǎng)達(dá)千年的中華文化的鞏固與發(fā)展創(chuàng)造了十分必要的前提基礎(chǔ)。

從周公制定禮樂(lè)制度的背景來(lái)看就能看出這是滿足維護(hù)西周統(tǒng)治的客觀要求，畢竟受當(dāng)時(shí)諸多條件的限制，西周不能直接對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治，所以只能通過(guò)分封的辦法將領(lǐng)土分給同姓兄弟和功臣，這樣便于維護(hù)西周的統(tǒng)治。分封制必然導(dǎo)致宗法制度的確立，特別是嫡長(zhǎng)子繼承制度便于實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治權(quán)力的順利交接，避免發(fā)生內(nèi)部沖突現(xiàn)象。這種類(lèi)似金字塔形的統(tǒng)治模式，通過(guò)血緣等紐帶建立了龐大的國(guó)家統(tǒng)治體制。怎樣確保這一體制能夠順暢地運(yùn)轉(zhuǎn)，這就使得周公非常重視制定禮樂(lè)制度的具體內(nèi)容。該制度不僅內(nèi)容復(fù)雜，而且表現(xiàn)形式多樣，從本質(zhì)上看是讓不同等級(jí)的統(tǒng)治人士享受不同的權(quán)力，禮樂(lè)制度在參照夏商時(shí)期好的做法的基礎(chǔ)上不斷完善，終于建立了比較健全的禮樂(lè)制度。禮樂(lè)制度是為了更好地維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部的人際關(guān)系，更好地形成尊卑等級(jí)制度。周公建立的禮樂(lè)文化對(duì)后世有著非常重要的意義，不僅為促進(jìn)西周文化建設(shè)發(fā)展起到了巨大的推動(dòng)作用，而且也為后來(lái)的中華文明發(fā)展扮演了關(guān)鍵作用。比如，當(dāng)時(shí)具有一定社會(huì)地位的男性需要在二十歲時(shí)隆重地舉行成年禮，流程包括笠日、城日、笠賓以及拜見(jiàn)父母親等，大約需要二十個(gè)步驟。這種細(xì)致入微的禮樂(lè)文化模式下西周統(tǒng)治階層的基本文化模式以及整個(gè)社會(huì)的禮儀建構(gòu)基本確立，對(duì)于當(dāng)時(shí)的社會(huì)統(tǒng)治意義重大。

孔禮對(duì)周禮的繼承和發(fā)展

孔子因?yàn)樵隰攪?guó)長(zhǎng)大，所以深受魯國(guó)的文化氛圍影響，讓他成為周禮的堅(jiān)定維護(hù)者。如“子入太廟，每事問(wèn)”。但孔子對(duì)周禮并不是泥古不化，而是根據(jù)時(shí)代的發(fā)展變化進(jìn)行革新。比如在周代產(chǎn)生了“德”的萌芽思想，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，儒家思想者更側(cè)重養(yǎng)成良好道德修養(yǎng)的重要性，所以孔子在《論語(yǔ)》一書(shū)中對(duì)強(qiáng)化道德和提升個(gè)人修養(yǎng)重要性的關(guān)系作出說(shuō)明。

儒家思想對(duì)個(gè)人的道德行為要求包括“忠信仁義”，而統(tǒng)治者出于統(tǒng)治的考慮引導(dǎo)人們?cè)谔嵘赖滦摒B(yǎng)的時(shí)候提升政治層面的“德行”，這就是人們常說(shuō)的中庸之道，只有這樣才能避免過(guò)猶不及的現(xiàn)象。而這種中庸之道不僅體現(xiàn)了人們對(duì)當(dāng)時(shí)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)，對(duì)個(gè)人乃至社會(huì)發(fā)展具備主觀能動(dòng)性，而且能夠擺脫受西周時(shí)代“天命”思想的影響。這也是孔子“德”理念的本質(zhì)屬性，因?yàn)樗岢隽巳祟?lèi)最基本的行為規(guī)范和政治原則。

當(dāng)然，孔子的“德”是與“道”緊密聯(lián)系在一起的?？鬃釉f(shuō)“吾道一以貫之”，也就是他提出仁義禮智信等德目觀念，其思想背后始終貫穿著“道”?？鬃拥摹疤斓馈崩砟钍菍?duì)周公天命思想的一種創(chuàng)新，孔子認(rèn)為人類(lèi)對(duì)天命可以通過(guò)后天學(xué)習(xí)而認(rèn)識(shí)，所以能夠盡可能地把握命運(yùn)，這也是人民應(yīng)該積極努力奮斗的目標(biāo)，要想實(shí)現(xiàn)這一計(jì)劃就必須從事仁道，就需要將自己的修養(yǎng)展示給他人，這樣就把仁的含義指向愛(ài)人的做法。樊遲問(wèn)何為“仁”，子曰：愛(ài)人。這是孔子“仁”的最基本含義?？鬃诱J(rèn)為孝悌是“仁”的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。只有做到這點(diǎn)才能讓人道主義思想變得更加有意義。這也就看出孔子認(rèn)為人們不能一味地相信“天道”而是需要更好地發(fā)揮人類(lèi)的積極主觀能動(dòng)性，這樣不僅能夠更好地實(shí)現(xiàn)個(gè)人道德修養(yǎng)的提升，也能夠不斷地讓自己的精神世界變得豐富。

他主張德治于民。周禮規(guī)定：“禮不下庶人，刑不上大夫。”孔子卻提出：“道之以政，齊之以刑，民免而無(wú)恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”他認(rèn)為一味地采用嚴(yán)刑峻法，雖然能夠在短時(shí)間內(nèi)起到社會(huì)治理的目的，但是老百姓只是因?yàn)閾?dān)心受到嚴(yán)懲而遵守社會(huì)秩序，但是無(wú)法養(yǎng)成良好的思想道德水平，所以需要強(qiáng)化對(duì)老百姓的道德教育，讓他們明白更多的禮制道理，這樣才能更好地讓他們提升思想覺(jué)悟，更好地遵紀(jì)守法。這就看出與周禮的“禮不下庶人，刑不上大夫”是沖突的，孔子主張德治，把禮的外延擴(kuò)大到百姓當(dāng)中去，這是對(duì)周禮的一種突破，也是對(duì)當(dāng)時(shí)階級(jí)關(guān)系變化的新認(rèn)識(shí)。這也就看出孔子堅(jiān)持嚴(yán)懲和道德教育相結(jié)合的辦法更好地維護(hù)社會(huì)秩序，盡可能避免階級(jí)之間的沖突。這就看出古代的民本思想作為中華傳統(tǒng)文化中的一種政治文化，代表了一種高明的協(xié)調(diào)論的東方式的思維方法。在當(dāng)前，重提“民為先，穩(wěn)為重，諧為本”，努力構(gòu)建和諧社會(huì)，民本思想應(yīng)該有其應(yīng)有的價(jià)值，一方面注重教育，調(diào)節(jié)官民關(guān)系，另一方面加強(qiáng)法律和道德的建設(shè)，傳統(tǒng)的民本思想可以發(fā)揮著使民主本土化的社會(huì)作用。

孔子在禮節(jié)儀式上對(duì)周禮的繼承。在對(duì)待禮節(jié)儀式問(wèn)題上，孔子的主張和周禮也是有區(qū)別的。周禮當(dāng)中規(guī)定禮帽需要用麻料來(lái)制作，但是隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，使得物質(zhì)越來(lái)越豐富，許多人用絲料來(lái)制作，因?yàn)槟軌蚋玫毓?jié)約原材料而受到大家的歡迎，孔子對(duì)這種做法持贊同的觀點(diǎn)，認(rèn)為只有與時(shí)俱進(jìn)才能更好地發(fā)展周禮。這就看出孔子在貫徹“禮”的過(guò)程中進(jìn)行了一些細(xì)枝末節(jié)的變通改革。

孔子對(duì)周禮增益的內(nèi)容主要是“仁”。不同學(xué)者對(duì)孔子思想的仁字進(jìn)行分析和解讀，大概分為三種觀點(diǎn)，首先孔子在和其他人的交流當(dāng)中提到“克己復(fù)禮為仁”。這就看出孔子還是將恢復(fù)周禮作為自己的奮斗目標(biāo)。二是對(duì)子貢問(wèn)仁的回答：“夫仁也者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！彼w現(xiàn)了孔子所主張的仁的本質(zhì)：人道主義。三是“仁者，愛(ài)人”。從孔子的仁者愛(ài)人這一含義來(lái)說(shuō)，仁是禮的道德規(guī)范體系中的一項(xiàng)基本的原則;從非禮勿視、勿聽(tīng)、勿言、勿動(dòng)為仁的含義來(lái)說(shuō)，孔子認(rèn)為禮是仁的標(biāo)準(zhǔn)，而仁是禮的一種總體評(píng)價(jià)，是一個(gè)抽象的價(jià)值概念。

禮樂(lè)文化自產(chǎn)生以來(lái)就已融入中華文化之中，并且對(duì)中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。西周建立為禮樂(lè)文化影響的擴(kuò)展創(chuàng)造了有利的條件。隨著疆域的擴(kuò)大，西周王室進(jìn)行了兩次分封。這些被封的王室成員和開(kāi)國(guó)功勛們將禮樂(lè)文化帶到自己的封地去，從而與各地文化相互影響，互相交流、融合、發(fā)展、演變。而這些地方的文化最終融入中華文化的汪洋大海之中，成為中華文化的一部分。

孔子禮的思想，既和周禮有著密切的關(guān)系，同時(shí)又有所變通?？鬃赢吰浣K生宣傳周禮并將其發(fā)揚(yáng)光大，把禮作為人們修身立命的首要條件，并發(fā)展為調(diào)節(jié)人際關(guān)系、維護(hù)社會(huì)秩序的主要手段，并最終確立為一種治國(guó)的政治制度、道德原則與行為規(guī)范。禮在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期從禮壞樂(lè)崩的狀態(tài)下逐步好轉(zhuǎn)，并逐步成為中國(guó)悠久封建社會(huì)思想文化領(lǐng)域所廣泛承認(rèn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)和道德規(guī)范。它規(guī)范了人們的言行，調(diào)節(jié)了政治統(tǒng)治秩序與社會(huì)生活秩序，更造就了中國(guó)幾千年的文明成果。

作者簡(jiǎn)介：

杜晶，女，山東菏澤人，漢族，碩士，研究方向：中國(guó)政治、政治學(xué)理論、中國(guó)政治制度；耿志東，男，山東臨沂人，漢族，碩士，研究方向：中國(guó)政治、政治學(xué)理論、中國(guó)政治制度。作者單位：曲阜師范大學(xué)政治與公共管理學(xué)院。