作為滿族作家，老舍先生并非僅僅停留在族籍登記的認(rèn)定上，在他的文學(xué)創(chuàng)作和日常生活中皆顯現(xiàn)出濃厚的滿族情結(jié)。在老舍先生這一生卷帙浩繁的著作中，許多文化、人物、倫理觀念都散發(fā)著滿族的色彩。雖然老舍先生的作品中的題材、人物、表現(xiàn)手法、藝術(shù)風(fēng)格似乎和漢族作家并沒有什么兩樣，但是老舍先生創(chuàng)作個(gè)性中的滿族素質(zhì)是不容抹煞的。研究滿族文化素質(zhì)對(duì)于老舍先生的影響也是完善老舍研究不可或缺的因子。

八旗制度與老舍作品中的國(guó)家情懷

在老舍的許多作品當(dāng)中，都可以清晰地感應(yīng)到這是一位國(guó)家至上、集體主義意識(shí)濃厚的作家。1924年，國(guó)文與英文都十分出色的老舍獲得了赴英任教的機(jī)會(huì)，當(dāng)1929年從倫敦大學(xué)亞非學(xué)院回來以后，這五年的留洋生涯使他的這種沖動(dòng)更加深入，當(dāng)走進(jìn)西方強(qiáng)國(guó)的世界中，老舍才真正明白中國(guó)面對(duì)先進(jìn)國(guó)家的嚴(yán)重落后，這讓老舍的國(guó)家至上的信念反而更加堅(jiān)定。與一些作家的茍且偷安不同，老舍努力去尋求救亡的方法，在英國(guó)講學(xué)期間，老舍先生創(chuàng)作了人生中的第二部長(zhǎng)篇小說《趙子曰》，在這部小說當(dāng)中他多次借書中的人物發(fā)出悲憤的慨嘆，例如描寫趙子曰的心理活動(dòng)：“他的社會(huì)是一團(tuán)烏煙瘴氣，他的國(guó)家是個(gè)‘破鼓萬人捶的那個(gè)大破鼓。這個(gè)事實(shí)不必細(xì)想他也能理會(huì)得到。他應(yīng)當(dāng)犧牲一點(diǎn)個(gè)人的幸福替社會(huì)做點(diǎn)事，他應(yīng)當(dāng)把眼光放遠(yuǎn)一些，他應(yīng)當(dāng)把爭(zhēng)一個(gè)女子的心去爭(zhēng)回被軍人們剝奪的民權(quán)?！鳖愃频?，在同樣是在英國(guó)期間創(chuàng)作的《二馬》中，老舍也塑造了馬威這樣的寄希望于國(guó)家主義的中國(guó)人形象。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)以后，老舍對(duì)國(guó)家的深厚情懷被進(jìn)一步地激發(fā)出來，日本侵華以后，老舍又創(chuàng)作了大量的抗戰(zhàn)鼓詞，如《打小日本》《游擊戰(zhàn)》《二期抗戰(zhàn)》《兒女經(jīng)》等。這樣的愛國(guó)情懷，離不開老舍滿人身份背后的八旗制度帶給他的影響，并且這種影響深深地蘊(yùn)含在作家的血脈當(dāng)中。

正如提到唐宋便想到繁盛的詩(shī)詞，提到滿清自然離不開八旗，從白山黑水當(dāng)中拼殺出來的這支少數(shù)民族形成了這種獨(dú)有的政治組織制度，成為滿清的標(biāo)志和符號(hào)。1583年，努爾哈赤以十三副遺甲起兵，其勢(shì)力不斷擴(kuò)大，約在1601年建立黃、白，紅、藍(lán)四旗，并于1615年增加為八旗。隨著清王朝早期領(lǐng)袖的精心建設(shè)，八旗制度日臻完善，逐漸成為滿族認(rèn)同的一種精神和物質(zhì)上的雙重基石，應(yīng)該說八旗制度對(duì)滿族文化產(chǎn)生了難以估量的復(fù)雜的深遠(yuǎn)的影響。《清太祖皇帝實(shí)錄》記載了努爾哈赤對(duì)于八旗子弟倫理道德訓(xùn)誡：“吾國(guó)之風(fēng)俗，親忠信，持法度，賢能者舉之不遺，橫逆者懲之不貸，無盜賊詐偽，無兇頑暴亂，是以道不撿遺，拾物必還其主，皇天之所以眷顧，吾國(guó)之風(fēng)俗，蓋如此爾?！边@也使得旗人們形成了深厚的道德觀念，從而這種觀念促進(jìn)了他們的國(guó)家、社會(huì)責(zé)任感。清朝統(tǒng)治者的意圖非常明顯，就是要加強(qiáng)旗人對(duì)于民族、國(guó)家統(tǒng)治的歸屬感，提升對(duì)于忠義二字以及國(guó)家至上的理解，向統(tǒng)治者靠攏，故而八旗之下的旗人們擁有著代代相傳的價(jià)值觀，那就是用生命來維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)治。

老舍先生與八旗制度有著不可分割的聯(lián)系，他降生在北京城一條極為狹小的胡同中，是皇城根下土生土長(zhǎng)的北京人，老舍的父親名叫舒永壽，是滿族正紅旗護(hù)軍營(yíng)滿洲固山人。正如八旗制度遵循的價(jià)值觀念一樣。1900年，八國(guó)聯(lián)軍攻入北京城，老舍的父親在保衛(wèi)皇城的戰(zhàn)斗中失蹤。老舍的母親舒馬氏也是一位土生土長(zhǎng)的滿族旗人（正黃旗），雖然父親不在了，但是母親給予了他巨大的影響，老舍這樣評(píng)價(jià)他的母親：“母親生在農(nóng)家，所以勤儉誠(chéng)實(shí)，身體也好。這一點(diǎn)事實(shí)卻極重要，因?yàn)榧偃粑覜]有這樣的一位母親，我之為我恐怕也就要大大地打個(gè)折扣了?！崩仙崮赣H有著旗人女性的堅(jiān)韌不拔、勇敢無畏，曾經(jīng)在八國(guó)聯(lián)軍的刺刀下保護(hù)兒女的周全。老舍的母親對(duì)于老舍的深刻影響是伴隨老舍先生一生的，老舍許多優(yōu)秀的品質(zhì)都來自她的母親。此外，宗月大師劉壽綿也對(duì)老舍產(chǎn)生了重要影響，劉壽綿是一位富有的旗人，老舍在他的資助之下才得以讀書。劉壽綿富有而不吝嗇，他散盡家財(cái)來做善事，興辦學(xué)校、開辦粥廠。在出家成為宗月大師之后，曾經(jīng)冒著生命危險(xiǎn)掩埋在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中陣亡的中國(guó)軍民遺骸。每日為籌集賑災(zāi)的糧食而奔波忙碌，這樣的豁達(dá)、忠義和善念皆深刻地影響著老舍。在這樣一個(gè)氤氳著濃郁的旗人文化氛圍的社區(qū)中，老舍在潛移默化中形成了旗人以國(guó)家之務(wù)為己任的氣質(zhì)。

滿族身份認(rèn)同下的揚(yáng)抑與沉浮

一般來講，作家創(chuàng)作的動(dòng)機(jī)、靈感、素材皆來源于生活，老舍先生的滿族身份理應(yīng)會(huì)時(shí)刻影響著他的文學(xué)創(chuàng)作，然而在老舍先生的創(chuàng)作生涯中，關(guān)于滿族文化的表現(xiàn)其實(shí)出現(xiàn)過一定的波動(dòng)，老舍的女兒舒濟(jì)在對(duì)《老舍文集》進(jìn)行整理和編輯的過程中曾做過一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)，“在81篇小說中除《貓城記》《小坡的生日》《小木頭人》與《無名高地有了名》未統(tǒng)計(jì)外，余下77篇小說中，共創(chuàng)作了500個(gè)文學(xué)人物?！钡窃谶@么龐大的人物世界中，有著明確旗人身份的加一起不過二十幾個(gè)，有著明確的旗人身份和滿族文化的《正紅旗下》當(dāng)中便出現(xiàn)了13個(gè)，而這部作品卻是老舍先生未完成的一部作品。再加20世紀(jì)三四十年代是老舍創(chuàng)作的高峰期，這一時(shí)期誕生了《趙子曰》《離婚》《駱駝祥子》《四世同堂》等優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說，卻僅僅在《四世同堂》中如流星般劃過了小文夫婦這對(duì)旗人的影子，這諸多信息都表明，老舍先生在創(chuàng)作的很長(zhǎng)一段時(shí)期都刻意地回避去正面渲染滿族文化和生活。可見老舍先生在滿族文化的表達(dá)上、在旗人身份的認(rèn)同上，一定經(jīng)歷過一段先抑后揚(yáng)、上下沉浮的心路歷程。

首先這種壓抑與滿族人當(dāng)時(shí)的尷尬身份脫不了干系，從清兵入關(guān)開始，清朝建立全國(guó)性政權(quán)算起有268年。據(jù)粗略統(tǒng)計(jì)，在清代鼎盛時(shí)期，漢人人口達(dá)3億，滿人卻僅有300萬人。雖然清朝利用剛?cè)峒鏉?jì)試圖利用和馴服漢人，然而滿漢的矛盾始終暗流涌動(dòng)，如活火山一樣隨時(shí)可能爆發(fā)。隨著清朝晚期太平天國(guó)的起義失敗，南方漢人軍政集團(tuán)的迅速膨脹更是加劇了滿漢矛盾。辛亥革命時(shí)期，皇族內(nèi)閣的倒行逆施讓立憲派與革命派一起反清，便在全中國(guó)匯起了一股巨大的革命洪流，掀起了社會(huì)的排滿高潮。腐朽清王朝雖然滅亡了，無數(shù)無辜的滿洲百姓卻也難逃劫難，流血的暴力事件難以避免，以武昌暴力排滿事件為例，當(dāng)事人回憶：“三天來殺旗人不下四五百人，橫尸遍地，不及時(shí)處理，恐發(fā)生瘟疫?！闭绿自诮o滿族學(xué)生的公開信《告滿洲學(xué)生》中寫道：“所謂民族革命者，本欲復(fù)我主權(quán)，勿令他人攘奪耳；非欲屠夷滿族，使無孑遺，勀昔日揚(yáng)州十日之為也”皆印證此事。許多旗人受到了嚴(yán)重的波及，并且這樣的傷痛持續(xù)影響著滿族人民。生性敏感的老舍先生同樣受到巨大的影響，老舍之子舒乙回憶父親：“他覺得他的祖先……給中國(guó)丟了人，現(xiàn)了眼，很不光彩?！币虼?，據(jù)老舍夫人胡絜青回憶，老舍先生一直到1950年都不愿意在公眾面前談及他的個(gè)人民族身份，恐怕引發(fā)禍端，隱忍和沉默使他的作品當(dāng)中很少顯露滿族文化的蛛絲馬跡。

雖然受到多方面的影響，老舍先生在創(chuàng)作前期無法直白地表現(xiàn)滿族文化，然而，他始終未忘記自己的滿人身份。首先，是在前期的一些作品當(dāng)中出現(xiàn)了隱藏式的民族問題書寫，例如在《二馬》當(dāng)中表達(dá)了英國(guó)人對(duì)于中國(guó)人的民族偏見，在《小坡的生日》中表現(xiàn)了對(duì)于新加坡多民族交融的關(guān)心，對(duì)于民族問題、乃至由民族牽扯到的社會(huì)問題，老舍先生在創(chuàng)作中都提供了獨(dú)特的思考價(jià)值。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期創(chuàng)作的話劇《國(guó)家至上》講述的也是回教和漢族人民消除固有的分歧，合作抗敵的故事。可見，老舍雖然在創(chuàng)作前期刻意回避滿族身份，但是其依然承擔(dān)起民族作家的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)，為民族問題的解決做出自己的貢獻(xiàn)。其次，在后期創(chuàng)作當(dāng)中，老舍逐漸增加了滿族因素的成分。隨著新中國(guó)的成立，老舍先生受邀回國(guó)，成為全國(guó)及北京文聯(lián)主席。在全國(guó)人大二屆二次會(huì)議茶歇期間，毛主席專門同老舍先生談及了滿族問題，在此之后，老舍先生開始在各種場(chǎng)合亮明自己的滿族身份，1956年的《茶館》和此次談話之后的《正紅旗下》都表現(xiàn)出放開手腳的傾向，尤其是《正紅旗下》，在這部未完成的小說中老舍突破性地大量描寫許多滿族的風(fēng)俗文化，比如作品中回憶滿族人的吃食：“在滿洲餑餑里，往往有奶油，我的先人們也許是喜歡喝牛奶、馬奶，以及奶油、奶酪的?？墒?，到后來，在北京住過幾代了，這個(gè)吃奶的習(xí)慣漸漸消失?！贝送庖膊环?duì)滿族語言的描寫。耐人尋味的是，作品并非僅僅是一部滿族社會(huì)的百科全書，其中還飽含著老舍先生對(duì)旗人的心理狀態(tài)與生存境遇的解讀，例如在描寫滿族大員的后代定大爺：“他不能不承認(rèn)自己是滿人，可并不過度地以此自豪，他渺茫地感到自己是一種史無前例的特種人物，既記得幾個(gè)滿洲字，又會(huì)作一兩個(gè)漢文詩(shī)?！贝藭r(shí)，老舍對(duì)于自己的身份有了更深的認(rèn)識(shí)，從題材和內(nèi)容表現(xiàn)上來看，他不僅只是描寫旗人生活的悲慘和他們的品格，他也開始分析造成旗人目前生活狀態(tài)的原因。對(duì)于滿族文化中的精髓，他真誠(chéng)地贊揚(yáng)；對(duì)于滿族文化中的糟粕他也毫不避諱，大膽批判。對(duì)于旗人生活、滿族題材的體現(xiàn)直接大膽地表現(xiàn)在書名上。雖然因?yàn)榫謩?shì)原因，這部小說未能完成，但是這部作品的價(jià)值是不容忽視的。

滿族是一個(gè)擁有著廣闊胸懷的民族，從前清開始，無論是中央政權(quán)、地方機(jī)構(gòu)的設(shè)置，還是旗地的經(jīng)營(yíng)、文化的融合發(fā)展，滿清從來都不是一成不變的，這與這個(gè)王朝晚期閉關(guān)鎖國(guó)的對(duì)外態(tài)度恰然相反。以滿族文學(xué)為例，納蘭性德、丘端、文昭等滿族文學(xué)的代表人物都自覺地選擇學(xué)習(xí)漢族文化，甚至對(duì)于西洋文化皆有借鑒。以一個(gè)特殊的例子來講，辛亥革命時(shí)期，甚至連出身正黃旗的汪笑儂、出身正紅旗的英斂之都吸收了革命派的價(jià)值觀和革命理論，調(diào)轉(zhuǎn)方向開始抨擊他們的同族和列祖列宗，反而印證了滿族人善于學(xué)習(xí)探索的民族精神。老舍是一位經(jīng)歷過多重場(chǎng)域的作家，自幼生長(zhǎng)在旗人社區(qū)，青少年時(shí)代在北京師范學(xué)校讀書的經(jīng)歷又給予了他漢文化的深厚修養(yǎng)，在20世紀(jì)20年代中期又動(dòng)身前往西歐學(xué)習(xí)工作，這段時(shí)間為他帶來了西方文化的深度熏陶，對(duì)于文藝?yán)碚撚辛松羁痰睦斫?，生于晚清，逝于新世，這多彩的一生令他可以海納百川、旁征博引，而滿族身份又為他的作品帶來了獨(dú)特的開放性和文學(xué)價(jià)值。

毫無疑問，老舍先生是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)中最優(yōu)秀、最具代表性的作家之一。老舍更多的以關(guān)注中下層市民的生活、幽默風(fēng)趣的“京味兒”風(fēng)格、豐富的潛臺(tái)詞等特質(zhì)享譽(yù)文界，這樣的光芒似乎掩蓋了老舍的民族作家身份。然而，滿族文化與旗人身份在老舍的生命當(dāng)中的影響不應(yīng)該被忽視。尤其是在當(dāng)下黨和國(guó)家越來越重視調(diào)和民族關(guān)系、處理民族問題的趨勢(shì)下，老舍先生身上的民族氣質(zhì)便有著更深遠(yuǎn)的意義。

作者簡(jiǎn)介：

石青山，1999年生，男，遼寧省盤錦市人，碩士，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。作者單位：南寧師范大學(xué)。