龔艷萍

摘 要：容美土司洞府遺址以萬人洞、萬全洞、晴田洞最具代表，折射出容美土司時期豐富的文化內(nèi)涵，為挖掘和研究容美土司時期的經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展、少數(shù)民族與漢文化的交流等方面提供了可支撐的基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：土司洞府；功能；文化內(nèi)涵

DOI：10.20005/j.cnki.issn.1674-8697.2024.09.030

容美宣撫司為明代施州衛(wèi)所轄四大土司之一，是湖北境內(nèi)勢力最為強(qiáng)大之土司，有“湖廣五大土司”（永順、保靖、桑植、容美、施南）之稱，故雍正皇帝朱批：“楚蜀各土司，惟容美最為富強(qiáng)?！弊栽链笕辏?310）立黃沙寨千戶所開始，直到清雍正十三年（1735）改土歸流，容美土司在鶴峰運(yùn)行長達(dá)400多年，留下了眾多的文化遺跡，其中分布最廣、數(shù)量最多、文化特征最鮮明的就是以萬人洞、萬全洞及晴田洞為代表的洞府遺址，現(xiàn)就其分布、功能以及文化內(nèi)涵做一探討，不當(dāng)之處，敬請斧正。

1 容美土司洞府遺址的分布情況

1.1 容美宣撫司晴田洞洞府遺址（圖1）

晴田洞洞府遺址位于湖北省恩施土家族苗族自治州鶴峰縣太平鄉(xiāng)廟灣村東1千米大寨山西側(cè)峭壁上，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。晴田洞洞府為容美宣撫司三大洞府之一，系石灰?guī)r天然洞穴，洞內(nèi)面積約7500平方米。主洞口呈紡錘形，高約30米，中寬約14米。主洞左側(cè)有一小洞，右側(cè)有四小洞。主洞外壁右側(cè)有《晴田洞記》石刻及田舜年所撰《捷音者敘》碑，記載容美土司于康熙十九年（1680）修造洞內(nèi)建筑以及在此抗擊永順、桑植諸土司之經(jīng)過，對研究土司建筑史、戰(zhàn)爭史具有重要價值。

晴田洞記

昔人云：山川待人而顯者也。以予思也，若夫□□名山大之崇高巨壑，小之培地塍水，碑銘所經(jīng)紀(jì)，題詠所評援。歷千百年而使人景俱在，讀者之目前者，是文如保佑所云，自附山水而永久也?！跻允嵌?，不僅人有知遇，而山川與人更有知遇也。余自嗣首先緒以來，經(jīng)營創(chuàng)造，曰南府北府，曰西平天泉，其間□仙宮□□佛寺，南有太田張、王，北有仁和平田，城隍保勝，水月東山，西平則有保田之□目之所見，無非土木要之□怨筑愁，是予臨深履薄之所。首惕，斯皆屈群策群力而漸成之工，后也子孫有伊尹之志，則可無文，斷不可復(fù)加，此皆恨有之山川，沒一旦而遇于予者也。唯是□功路一隔，積思有□矣，何也？是不僅為門戶之闔機(jī)，且人自岢峰而進(jìn)胸目，為之豁然一新。西陵□文太史過關(guān)外合掌巖，有詩寄先太父云：巖名合掌，千林繞山，擁巖具一水□是實(shí)□其□以言□□□□之流秀階斷才諸邦也。迫頻□來予于祖父時未了之報(bào)雪，一一俏為，通當(dāng)懼此一方之民，如鳥獸之散處也，欲得困守村落，使如右俗，首望相扶。疾首相循，使可明悉教戒。如臂之使指□結(jié)局者，歷丁巳、戊午、己未三年矣，而三年之內(nèi)，報(bào)桑人欺侮之仇，平悉洞負(fù)義之仇，雪東鄉(xiāng)以完□，先世未了之恨。收疆土以全身，興開成之務(wù)，靡不由此點(diǎn)兵發(fā)哨，眾營鎮(zhèn)過□累累，道其墻垣淺薄，半為頹壞。予因思其制庶禾巖竟成泥海，不唯民無安宅而以不能持守之，墻圈皆抵高山，設(shè)□使仇方肆志，則是予□不保民，而罪在罔民矣焉。有仁人而□民為也。自冬至春，無刻不與營鎮(zhèn)及諸友，如宋士仁者，苛計(jì)必于來秋七月半后，舊例為民間草罷時，非七月，則墻以不堅(jiān)，是以于今庚申七月初四日，予自西平長發(fā)□九十六之期，以待酷暑炎蒸，勞□勉眾，勤易舉成此壯觀，于垣外一箭之左，建帝君宮。顏曰：威寧有信，威而使吾民得以有寧也。右山從秀處，有若情川之望武漢，因奉□玄帝。顏曰：佑勝感頻年之佑勝，復(fù)億佑勝于萬年也?！踔杏卺贾铝⒀糜睿w楹中起一樓。顏曰：昭遠(yuǎn)取其山無循形，水無藏秀，歷歷在吾目中，□是寨者之左首，峭壁刻畫間，復(fù)有一洞，周環(huán)可十丈余，內(nèi)則空洞，萬派一穴可通大洞。其中□□無湍流穢污之氣，不減洞天福地，與予北府之上酉洞相敵，而險要過之。因如二酉洞之例，創(chuàng)造小樓三間，生之生為臥，內(nèi)中為拙才著述之所，左列蘭鈞申伏樓下，以中間為大倉，可貯五六百，顧左右皆侍衛(wèi)宿值之用，其洞中之千窟萬派，或藏兵仗，或藏火藥，或火炮、石具，不必悉舉。用顏其洞，則名情田，取古人云人雋者□王之田也。以此峒俯視一切□□眾民暇時□□興，懇辟問其痛癢，民之□已辟矣，而圣王之洞穴可劈也。如保成子平易近民，上澤下流，下適則圣王之田，無惡果而留□然星之大有可期也。此情田洞之修當(dāng)祚也，而此大寨則乃同村落之名曰太平鎮(zhèn)，而改曰太平洞，是予以□祈名，而永乞天保云□，為記。

時 皇清康熙庚申仲秋吉旦 少保兼太子太保都統(tǒng)承恩伯田九峰甫識

1.2 容美宣撫司萬人洞洞府遺址（圖2）

萬人洞洞府遺址位于湖北省恩施土家族苗族自治州鶴峰縣容美鎮(zhèn)廟灣村萬人洞，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。萬人洞洞府為容美宣撫司三大洞府之一，系石灰?guī)r天然洞穴，共兩洞，可相通，右洞俗稱“魚泉洞”，左洞俗稱“龍洞”，洞內(nèi)面積約2萬平方米。“魚泉洞”洞口有二道石砌門洞，外門洞高2.75米、寬1.3米，內(nèi)門洞高2.9米、寬1.1米，兩門洞相距約17米。外門洞內(nèi)左壁上嵌土司田舜年于康熙三十七年（1698）所撰《萬人洞記》碑，高0.4米、寬1米，楷書陰刻20行163字，記修造洞內(nèi)建筑之經(jīng)過，洞外左、右側(cè)均有石砌建筑遺跡，洞內(nèi)采集有鐵箭頭、燈盞、剪刀等。

1.3 容美宣撫司萬全洞洞府遺址（圖3）

萬全洞洞府遺址位于湖北省恩施土家族苗族自治州鶴峰縣容美鎮(zhèn)屏山村趙家灣南400米，現(xiàn)為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。萬全洞洞府為容美宣撫司三大洞府之一，洞內(nèi)面積約600平方米。系石灰?guī)r自然洞穴，洞口呈橢圓形，高40余米，中寬約20米。南側(cè)洞壁上刻《萬全洞記》，為容美土司王田舜年所撰，記載此洞為田舜年藏書之處。刻銘如下：

平山之麓有萬全洞焉，自非排空馭氣，穿云破石，罕得與人境相通。而九峰先生一朝得之，以為藏書之府，不亦快乎。

洞口右側(cè)立龜座碑1通，碑殘高0.76米、寬0.74米、厚0.18米，龜碑座長1.56米、寬1.72米、高0.56米，陰刻楷書18行500余字，碑文記載了地勢險要以及修造萬全洞的前后經(jīng)過。清雍正十三年（1735），容美末代土司田旻如，因朝廷實(shí)行改土歸流政策，在萬全洞自縊，容美土司制度四百多年的歷史從此結(jié)束。

2 容美土司洞府的功能

2.1 軍事防御功能

容美地處荒僻，既依附于政府給予的權(quán)利，同時也承擔(dān)貢賦和供征調(diào)的義務(wù)，因?yàn)楫?dāng)時容美土司的實(shí)力遠(yuǎn)遠(yuǎn)不能與清王朝分庭抗禮，所以不得不暫時服從于清政府，加之土司自身的獨(dú)裁欲望，使它與清廷的情感關(guān)系相當(dāng)微妙。同時容美土司與周邊的大小土司因爭奪土地以及祖先血緣等利益沖突，關(guān)系十分復(fù)雜。當(dāng)時湘西桑植、永順、保靖三大土司與容美土司相鄰且實(shí)力相當(dāng)，其中保靖歷來與容美交好，但桑植與容美既通婚聯(lián)姻以促和平，又是世代仇敵，相互促進(jìn)又征戰(zhàn)不已，加之常有流寇滋擾，因此容美土司為進(jìn)一步鞏固自身統(tǒng)治地位，加強(qiáng)軍事防御力量顯得尤為重要。顧彩的《容美紀(jì)游》中介紹“梯懸十仞，攀之惴惴”，詩句“一蹬懸絲下太空，巨鰲張吻白云中”充分表達(dá)了顧彩去萬全洞的感受，也足見其地勢之險要。根據(jù)考古人員的發(fā)現(xiàn)，萬人洞建筑包括用于軍事防御的城樓、城墻以及民房、街道等生活設(shè)施，洞口有石門、寨墻、炮臺等防御設(shè)施。前面提到《晴田洞記》及《捷音者敘》碑記載了康熙十九年田舜年修建晴田洞的過程以及在此大敗永順、散毛等諸土司的經(jīng)過，戰(zhàn)斗初期，田舜年被困于晴田洞，正是因有洞中的清泉、暗河的魚群和存糧，才讓他渡過難關(guān)，也許因此后來在此修建房屋作為屯兵儲糧之所。由此看來，容美三洞均建在地勢險要之處，藏于深山高處，并且有完善的基礎(chǔ)設(shè)施保障，易守難攻，是軍事防御上佳之所，也反映出土司時期依山依勢建城的智慧。

2.2 行政文化功能

顧彩的《容美紀(jì)游》中記載了田舜年邀約詩人到萬全洞舉行詩會的情景，以及介紹了萬全洞洞口左上方臺地閣樓式的建筑—就月軒，洞口邊伸出部分—受日亭，土司王晚上可在這里休息賞月，天氣晴好時在這里曬太陽。就月軒右下方為魏博樓，為土王藏書、看書以及著述的地方。洞中還有大士閣，用于安置歷代土司王的衣冠，同時也可作為祭祀的場所。2016年，湖北省文物考古研究所對容美洞府進(jìn)行了考古發(fā)掘，考古人員發(fā)現(xiàn)，萬全洞洞內(nèi)巖壁的兩側(cè)有許多人工開鑿的石孔，很有可能是用于搭建建筑的遺跡，通過考古發(fā)掘清理，顯露出的建筑遺跡大致與顧彩的《容美紀(jì)游》記載相符。萬人洞是三個洞穴中面積最大的，考古人員發(fā)現(xiàn)洞口處建有兩組建筑，第一組為高約4米的城臺，第二組為一堵石墻，在地面發(fā)現(xiàn)有墊木的基槽和柱洞、柱礎(chǔ)，巖壁上存有大量人工鑿痕和人工修建的石階。盡管萬人洞內(nèi)空間巨大，但洞內(nèi)的自然環(huán)境并不適合人長期生存居住，因此萬人洞的建筑設(shè)施也主要修建在利于生活和居住的洞口區(qū)域，這些建筑包括用于軍事防御的城樓、城墻以及民房、街道等生活設(shè)施。在萬人洞和晴天洞，各有一個支洞采光較好，在此發(fā)掘出了剪刀等女性生活用品，民間傳說為土司及其夫人和女兒居住的地方得到基本印證。由此也可以看出，洞府不僅僅用于軍事防御，在和平時期，也用來作為休閑娛樂及辦公場所。

3 洞府遺址所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵

洞穴文化是一個龐大體系，包含了物質(zhì)和精神文化內(nèi)涵。其物質(zhì)形態(tài)主要包括洞穴中自然物的加工、洞穴中的文化積淀及利用洞穴作承載物的各種物質(zhì)文化表現(xiàn)形式，如洞穴中的建筑遺跡以及生產(chǎn)生活工具等；在精神文化領(lǐng)域，洞穴文化主要表現(xiàn)在洞穴的藝術(shù)、文化、宗教等方面，如洞穴的書法、描寫洞穴的詩詞以及洞穴遺跡遺物中所體現(xiàn)的喪葬、宗教及生活方式的表現(xiàn)形式等。

3.1 穴居文化內(nèi)涵

3.1.1 反映土家族地區(qū)漁獵采集經(jīng)濟(jì)形態(tài)

鄂西南土家族地區(qū)，山巒重疊、溝壑縱橫，屬于喀斯特地貌，自然洞穴星羅棋布。這些遍布各地的自然洞穴冬暖夏涼，易守難攻。直至清王朝時期，容美土司仍然憑借自然山洞修建城池，用于屯兵儲糧、行政辦公等，而沒有效仿漢族地區(qū)建立大型城池，除了與土王“性喜遷移”有關(guān)，更多的應(yīng)是地僻民貧，更加符合當(dāng)時土家族地區(qū)自給自足的漁獵經(jīng)濟(jì)生活特點(diǎn)?！度菝兰o(jì)游》記載：“入饌又野豬臘為上味，鹿脯次之。洋魚味同魴魚，無刺，不假調(diào)和，自然甘美，龍溪江所產(chǎn)也。麂如鹿，無角而頭銳，連皮食之?！薄八局械赝榴け?，三寸以下皆石。耕種止可三熟，則又廢而別墾，故民無常業(yè)，官不稅租。有大麥無小麥，間有之，面色如灰，不可食?！薄稗Х邸⒏鸱?，荒年居多，二者相得乃成?！庇纱艘部梢钥闯觯菝劳了緯r期，土地貧瘠，農(nóng)耕經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后，仍以野生動物及采集加工制品為主要食物，農(nóng)耕作物則較少，漁獵采集經(jīng)濟(jì)仍然占主導(dǎo)地位。在這種經(jīng)濟(jì)形態(tài)下，選擇在洞穴居住，便于隨時進(jìn)山打獵、下河捕魚，反映了土家族先民適應(yīng)自然、利用自然的智慧。

3.1.2 反映土家族地區(qū)喪葬文化習(xí)俗

早期人類社會生產(chǎn)力低下，沒有固定的居所，大多選擇天然洞穴作為居住場所，因有天然屏障，既可以躲避野生動物的襲擾，也可遮風(fēng)避雨等，于是有了山岳洞穴即是孕育人類母體的認(rèn)識觀念。土家族流傳著祖先起源于洞穴的神話，因此土家族先民亦有以洞穴為生育崇拜對象的觀念，認(rèn)為洞穴可象征生命力?？脊虐l(fā)掘發(fā)現(xiàn)，土家族地區(qū)有多處崖葬墓，在恩施地區(qū)就有茅壩箱子巖、鴉沐羽箱子巖、七孔子、破石板、石板灘、白羊渡、頭壩堰、大井坡、小徑峽等，這些崖葬遺跡是“密藏祖骨”“彌高以為至孝”觀念的體現(xiàn)，同時反映了土家族地區(qū)人民生有所居、死有所葬的觀念。《容美游記》關(guān)于萬全洞的記載中提到的“大士閣”等，根據(jù)考古人員介紹，為安置先世衣冠所以及祭祀、僧人主持法事的場所。君所居曰“魏博樓”（上有先世魏博節(jié)度田弘正像）。由此可見，萬全洞內(nèi)也有供奉祖先、祭祀禮拜之用處，田舜年以為萬全洞“緩急可恃”，上可慰祖先，下可蔭子孫，一勞永逸。晴田洞有寬敞的主洞，穹頂高三四十米，如一座大廳，可容千人，廳內(nèi)有“點(diǎn)將臺”，傳為土司之演兵場，出征前在此祭神盟誓等。

3.2 土漢文化交融

《容美紀(jì)游》在游萬全洞的記載中寫道：“十六日，雨。舉詩會，悉召鐘，祝、皇甫諸客，唯高君憚險不至。命石工磨崖間片石如鏡，朱書刻之，詩成，隨寫于上。”據(jù)史料載，田舜年修建于此的藏書之所“魏博樓”，收藏?cái)?shù)千卷中華經(jīng)典，并成田舜年編纂《田氏一家言》《二十一史要》等民族巨著的重要場所，堪稱中國大西南的天一閣，成為中國土家族歷史文化的圣地之一。1860年，容美土司對晴田洞進(jìn)行了一次大規(guī)模整修，在洞口設(shè)立士兵營房，并建有寺廟一座。僅從這些洞府遺址所顯現(xiàn)的遺跡中就可以看出，當(dāng)時容美土司在原始宗教信仰的基礎(chǔ)上，已開始受到道教、佛教的影響，呈現(xiàn)出宗教信仰的多樣化。同時，土王喜以文會友、以詩會友，廣招文人賢士，與漢族文人墨客交流頻繁，共同探討詩歌文化，并以漢字為官方語言，自明中葉田九齡開始至清中葉田舜年止，連續(xù)六代出了九位有詩集的詩人，這在文化史上也實(shí)屬罕見。正是由于文化素養(yǎng)相當(dāng)高的田氏土司樂于接受外界新鮮事物，或土王朝貢、巡游、出差公干，或外來文人學(xué)士、貿(mào)易往來等，以寬容、鼓勵的態(tài)度積極引進(jìn)、主動學(xué)習(xí)、兼收并蓄新的文化，為閉塞深山中的容美注入了不同文化的新鮮氣息，使容美土家族文化明顯地呈現(xiàn)出多元化特征。直到現(xiàn)今，土家族相比其他少數(shù)民族受到漢族同化的程度較高，但同時又保留一部分土家族本土文化的豐富文化現(xiàn)象，顯示出了土漢文化的高度融合。

4 結(jié)語

容美土司時期的政治、經(jīng)濟(jì)、文化現(xiàn)象，通過容美洞府遺址歷經(jīng)百年滄桑展現(xiàn)于世。本文僅僅在各專家學(xué)者研究容美三洞遺址的理論基礎(chǔ)上整理歸納其文化內(nèi)涵，恐有不正確或不完善的地方，但它們的存在，無疑對研究土司時期土家族地區(qū)政治經(jīng)濟(jì)文化提供了支撐基礎(chǔ)。正是由于容美土司開放包容的政策和胸懷，才孕育出了土家族豐富多彩的文化特性，并延續(xù)至今，對于現(xiàn)代土家族人來說，有利于增強(qiáng)民族自信，有利于理解鑄牢中華民族共同體意識的深刻意義，并為文旅融合的發(fā)展增添濃墨重彩的一筆，為講好恩施故事注入了濃厚的歷史文化內(nèi)涵。

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