馬榕

文章從郭沫若的生活背景以及《女神》的創(chuàng)作背景入手，觀察詩歌創(chuàng)作的文化和歷史背景以及其內(nèi)在性和表現(xiàn)手法，如意境和音樂性等。同時(shí)，著重品讀《女神》作為文學(xué)作品的藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)，如浪漫主義和現(xiàn)代主義等，并進(jìn)一步探究作品在當(dāng)時(shí)文學(xué)史的位置和作用，以及其對(duì)中國文學(xué)和文化、現(xiàn)代文學(xué)的影響和啟示。通過梳理可以更好地了解和欣賞《女神》作品的藝術(shù)價(jià)值，并且在今后的文學(xué)創(chuàng)作中得到啟示。

郭沫若是我國杰出的文學(xué)家、歷史學(xué)家、文字學(xué)家、社會(huì)活動(dòng)家，他是中國現(xiàn)代詩歌的奠基人之一?！杜瘛肥撬拇碜髦?，其中大部分詩歌是在1919年—1920年的“五四”高潮時(shí)期和之后創(chuàng)作的。在國外生活的郭沫若感受到了革命潮流的鼓蕩，接受了泛神論、個(gè)性解放和資產(chǎn)階層藝術(shù)至上論的一些熏陶，將自己長期壓抑的情感迸發(fā)出來，并以新詩的形式來響應(yīng)、歌頌偉大的“五四”時(shí)代。因此，《女神》各詩的創(chuàng)作時(shí)間基本上體現(xiàn)了郭沫若“五四”時(shí)期思想與藝術(shù)風(fēng)格演進(jìn)的軌跡。全詩共分為三輯，收錄57篇作品。

《女神》作為“五四”時(shí)代精神的“肖子”，其思想與藝術(shù)成就，乃至欠缺的地方都是與其獨(dú)特的詩體特征分不開的。所以需從詩集的詩體特征入手進(jìn)行理解，這既是對(duì)《女神》詩歌形式的深入摸索，又有助于我們從宏觀上把握“五四”以來中國新詩詩體發(fā)生與發(fā)展的歷史源頭，來全面認(rèn)識(shí)與感受《女神》的詩歌形式所表現(xiàn)的藝術(shù)風(fēng)格，也更加深入地理解中國新詩詩體解放與“五四”時(shí)期精神解放與思想表達(dá)的內(nèi)在聯(lián)系。

《女神》藝術(shù)成就的源泉

《女神》中充滿了對(duì)現(xiàn)實(shí)的激烈反抗以及雄渾壯麗的風(fēng)格，這首先應(yīng)該歸功于革命浪漫主義的時(shí)代背景。“五四”時(shí)代可以說是一個(gè)充滿了革命浪漫主義的時(shí)代，在該時(shí)代中，詩人受到了十月革命新思潮的影響。在《女神》中，反抗黑暗現(xiàn)實(shí)，要求個(gè)性解放是其基本主題；同時(shí)也突出地表現(xiàn)了對(duì)新中國的夢想和渴望，對(duì)無產(chǎn)階級(jí)革命的歌頌與歡呼，對(duì)未來人生的自信和熱愛。這種朦朧的革命理想和反抗現(xiàn)實(shí)世界的英雄主義的激情，是《女神》革命浪漫主義的靈魂，而這一切又是那個(gè)革命時(shí)代所賦予的。郭沫若曾經(jīng)說過：“在1919年與1920年之交幾個(gè)月間，我?guī)缀趺刻於荚谠姷奶兆砝?，每每有詩的發(fā)作襲來就好像生了熱病一樣，使我作寒作冷，使我提起筆來戰(zhàn)顫著有時(shí)候?qū)懖怀勺??！痹谶@種情況下，很難要求詩人像一般的現(xiàn)實(shí)主義作家那樣，對(duì)現(xiàn)實(shí)作冷靜地分析、細(xì)致地解剖，客觀地描寫，必然代之以“生之鼓動(dòng)，靈之叫喊”的抒情方式。只有這樣才能把那股“火山爆發(fā)式的內(nèi)發(fā)情感”淋漓盡致地噴射出來。因此，詩人使用高亢雄渾的調(diào)子、色彩絢麗的語言、宏偉壯麗的形象等手法，來表現(xiàn)這股英雄主義情緒。詩人在風(fēng)格上摒棄了“力主沖淡”的泰戈?duì)?，而轉(zhuǎn)向惠特曼的雄渾和歌德的壯麗，這正是那個(gè)時(shí)代的要求。通過這種革命浪漫主義的表現(xiàn)方式，《女神》成了革命時(shí)代藝術(shù)的一個(gè)標(biāo)志性作品，對(duì)中國現(xiàn)代詩歌發(fā)展和革命文藝的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

《女神》的藝術(shù)表現(xiàn)形式

《女神》的追求目標(biāo)——雄奇明麗。在《女神》的創(chuàng)作中，詩人通常不是冷靜地去感受所描寫的客觀對(duì)象，而是用充沛的感情去感受形象的色彩和神態(tài)。他們用濃墨重彩的手法表現(xiàn)，涂抹和渲染，或使用夸張手法來描繪。郭沫若很少采用精雕細(xì)刻的寫作方式，而是常用簡單勾勒、潑墨點(diǎn)染的筆法，大刀闊斧地?fù)]灑，隨心所欲地展現(xiàn)所描繪對(duì)象的氣勢?！杜瘛返娘L(fēng)格相對(duì)統(tǒng)一穩(wěn)定，以雄為主，同時(shí)實(shí)現(xiàn)了雄和麗的結(jié)合，形成雄奇明麗的風(fēng)格。從美學(xué)角度看，它融合了雄渾豪放和新巧瑰奇的美感。

《女神》的感情基調(diào)——率真、明朗、壯闊、奔放。郭沫若是一個(gè)感情型的浪漫主義詩人，心中有巨大的感情庫：民族的、個(gè)人的情感的郁積，能量很大，一有外界的觸發(fā)，感情的決口必然具有江河決堤之勢，形成感情的火山巖，狂烈、熾熱，表現(xiàn)出無法遏制的迸發(fā)和傾瀉，盡情奔騰，無以阻擋，也正是這種噴發(fā)式的感情表達(dá)方式，形成了郭沫若詩中率真自然的感情風(fēng)格。作者運(yùn)用豐富多彩的語言，將各種元素進(jìn)行反復(fù)運(yùn)用和巧妙組合，呈現(xiàn)給讀者一種壯觀、頂峰的藝術(shù)表達(dá)。這種率真、明朗、壯闊、奔放的感情基調(diào)，不僅成就了詩歌作品，更具有深遠(yuǎn)的文化和歷史意義。

《女神》的表現(xiàn)手法——象征主義?！而P凰涅槃》是象征著中國的再生；《爐中煤》是假借煤的熊熊燃燒象征地表達(dá)自己眷念祖國的情緒；《天狗》象征著破舊立新的時(shí)代；《女神之再生》也是用象征的手法創(chuàng)作出來的詩劇?！而P凰涅槃》借鳳凰的傳說，象征著舊世界和詩人舊我的毀滅以及新世界和詩人新我的誕生，整個(gè)《女神》所體現(xiàn)的徹底的破壞精神和創(chuàng)新精神都集中體現(xiàn)在這首詩中，“鳳凰”被用來象征著中國古老文化的涅槃和重生?！傍P凰”被賦予了生命、鮮艷和神話的特征，鳳凰的死而再生是“五四”運(yùn)動(dòng)中人民反帝反封建精神的象征，也是祖國及詩人自己開始覺醒的象征。此外，這部分還運(yùn)用了借物指事的手法，將鳳凰的化身與中國的灰塵、時(shí)代相聯(lián)系，彰顯了文化中心和文化載體得以融合的精神力量。這種象征手法并不是一般性賦予形象意義，而是深入到一個(gè)極致，是一種使意象轉(zhuǎn)化為感覺直觀的具象化。這一象征手法不僅豐富了詩歌的藝術(shù)形象，還具有文化和歷史的內(nèi)涵?？梢哉f，《鳳凰涅槃》充分地體現(xiàn)了郭沫若運(yùn)用象征主義手法的水平和藝術(shù)成就。

《女神》的藝術(shù)成就特點(diǎn)

奇特的想象和夸張。詩人為了表達(dá)“火山爆發(fā)式”的激情和理想，形成以地球、海洋、太陽為中心的充滿“力之美”的形象體系和雄厚豪放的壯美風(fēng)格。在選取女神的形象作為主題時(shí)，郭沫若通過獨(dú)特的想象和深邃的思考，將其賦予了一種非常奇幻的色彩和形象。虛構(gòu)與夸張的手法，使詩歌表達(dá)更為鮮明，富有感染力?！读⒃诘厍蜻吷戏盘?hào)》和《天狗》中，詩人通過豐富的想象力勾勒出了一幅觸目驚心的景象。在《立在地球邊上放號(hào)》中，詩人想象白云怒涌、海水滔滔的場面，自己站在地球上，而地球竟然也有邊，太平洋被搬到了地球外面，用全身力量推著地球。在《天狗》中，詩人將“我”化為氣吞宇宙的“天狗”，將氣吞日月、囊括宇宙的天狗形象呈現(xiàn)出來，給人以震撼天地的力量。這些想象力豐富的景象，與現(xiàn)實(shí)世界相比顯得異常奇特和夸張，詩歌透露出一種不可控制的力量，使讀者感受到詩歌的強(qiáng)烈能量和表達(dá)出的不同尋常的思想與情感。郭沫若的詩歌作品在形式上突破常規(guī)，運(yùn)用具有沖擊力的想象、隱喻和象征手法，打破了傳統(tǒng)意義上的詩歌表達(dá)方式，開辟出一條新的詩歌創(chuàng)作道路。

浪漫主義的創(chuàng)作特色。詩人在創(chuàng)作過程中，常常會(huì)改變生活的實(shí)際樣貌，創(chuàng)造出一個(gè)虛幻而驚人的境界來，借此展現(xiàn)理想化的環(huán)境和人物?！杜瘛返闹黝}大多源于神話傳說和歷史故事，詩歌通過夸張和強(qiáng)烈的對(duì)照來進(jìn)行虛構(gòu)，情節(jié)曲折離奇，語言富有熱情和豪放不羈，格調(diào)高昂、激越，他的詩風(fēng)雄偉，具有一種如同火山爆發(fā)般的情感，且洶涌而起，具有一種氣吞山河的氣勢。例如，在《鳳凰涅槃》的詩行中，“意趣”“襲來”時(shí)，詩人感受到了詩歌的洪荒氣勢，如此強(qiáng)烈的體會(huì)使得他居然“伏在枕上用鉛筆以最快的速度寫下了這些內(nèi)容，全身都有些打哆嗦，牙關(guān)也在打戰(zhàn)”；在《地球，我的母親》中，詩人被“詩興”所“襲擊”，他居然先是倒在路上睡著，想真切地感覺到和“地球母親”的親密。這些特殊感受和噴發(fā)式宣泄的表達(dá)方式，鮮明地反映了一個(gè)浪漫主義者的創(chuàng)作特點(diǎn)。

濃郁的神奇色彩?！杜瘛纷鳛槲膶W(xué)作品，其藝術(shù)風(fēng)格和特點(diǎn)之一是濃郁的神奇色彩。這種神奇色彩來源于詩歌中出現(xiàn)的神話、傳說和歷史故事等元素，這些元素賦予了《女神》一種莫名的神秘感和超自然的氣息。在詩歌的表現(xiàn)手法中，常常運(yùn)用比喻和象征手法來表達(dá)神奇的意象和情感。使人產(chǎn)生一種身臨其境的感覺，仿佛置身于一個(gè)神話世界之中。此外，詩歌中的形象塑造也充分表現(xiàn)了神奇色彩，如女神形象的高貴神秘、鳳凰形象的神動(dòng)和涅槃等。這些形象都具有一種獨(dú)特的超自然氣息，使詩歌具有強(qiáng)大的沖擊力和吸引力，在表達(dá)詩歌主題的同時(shí)，也豐富了詩歌的意境和文化內(nèi)涵。

現(xiàn)代漢語虛詞在詩中的使用。《女神》中大量采用現(xiàn)代漢語虛詞，這種入詩方式激發(fā)了現(xiàn)代漢語和自由體詩歌形式的表現(xiàn)力，同時(shí)使?jié)h語詩歌新的主體精神得以高揚(yáng)，并對(duì)散文化詩意的建構(gòu)和新詩審美效應(yīng)的變革產(chǎn)生重要的影響。

在郭沫若的詩歌作品《女神》中，大量使用了現(xiàn)代漢語虛詞，尤其是語氣助詞，這體現(xiàn)了詩人主體情感的解放。這種表達(dá)方式與古詩的“溫柔敦厚”的抒情傳統(tǒng)有所區(qū)別。詩人郭沫若常常使用大量語氣助詞，例如“啊”“呀”“喲”“哦”“吧”“嗎”等，甚至始終重疊地使用“啊啊”“哦哦”等來直接表達(dá)主體強(qiáng)烈的情感。據(jù)統(tǒng)計(jì)，在《女神》初版本《鳳凰涅槃》中，“鳳凰和鳴”部分的15節(jié)中，僅使用“呀”字就出現(xiàn)了52次，占據(jù)了13詩節(jié)每節(jié)的前四行。在《晨安》中，“呀”字出現(xiàn)了54次，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了該詩的38行詩行數(shù)目。這樣的語氣助詞使用，在詩歌中大大增強(qiáng)了主體情感的表達(dá)和傳達(dá)效果，使詩歌呈現(xiàn)出非常強(qiáng)烈的個(gè)體化特點(diǎn)，凸顯出現(xiàn)代漢語詩歌與古典詩歌的不同風(fēng)格與表現(xiàn)手法，豐富了中國現(xiàn)代詩歌的表現(xiàn)形式。這與傳統(tǒng)詩歌所追求的審美境界不同，相比傳統(tǒng)詩歌所倡導(dǎo)的含蓄典雅和言外之意，詩人通過直抒胸臆的表達(dá)方式，將情感解放的主題推向了詩歌的前臺(tái)。這種現(xiàn)代性的變革使得詩歌的審美趣味發(fā)生了根本性的改變，從而構(gòu)建了新的審美體系。雖然古詩也有使用語氣助詞的例子，如《詩經(jīng)·關(guān)唯》中的“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”，但是其表達(dá)更多注重隱喻和間接表達(dá)，而避免了過于直白和淺顯的情感表達(dá)方式。郭沫若的詩歌作品則大膽地打破了傳統(tǒng)詩歌的抒情傳統(tǒng)，為現(xiàn)代漢語詩歌的發(fā)展拓展了新的表達(dá)方式和思路。

《女神》的藝術(shù)成就價(jià)值

文學(xué)史意義。郭沫若的詩歌作品《女神》在文學(xué)史上的意義主要表現(xiàn)在極大地促進(jìn)了新詩審美效應(yīng)的現(xiàn)代性變革。這種變革與現(xiàn)代漢語虛詞對(duì)詩歌的入詩密不可分，對(duì)古詩情感表達(dá)和思維方式造成了改變，并形成了科學(xué)主義思潮下漢語詩歌新的主體精神的高揚(yáng)。特別是語氣助詞的大量使用，且位置靈活、方式多樣，充分體現(xiàn)了詩人主體情感的解放，使得他的浪漫主義激情得以自由地表達(dá)。大量虛詞的入詩及合理使用，帶來了新詩的跨行、跨節(jié)以及各種自由體形式，為新詩的對(duì)稱、均衡和參差之美開創(chuàng)了道路，促進(jìn)了《女神》形式的變革。虛詞與現(xiàn)代修辭的運(yùn)用如比喻、引用、夸張、反復(fù)、排比等，使得《女神》在語義、形式和審美方面達(dá)到了和諧的狀態(tài)，激發(fā)了新詩雄渾豪放的審美新風(fēng)尚。在這種現(xiàn)代性的變革中，《女神》也成了中國現(xiàn)代詩歌史上的一部經(jīng)典之作，對(duì)后來的一代詩人產(chǎn)生了巨大的影響?？梢哉f，從《女神》開始，詩歌創(chuàng)作逐漸擺脫了以往的傳統(tǒng)，而朝著現(xiàn)代化、個(gè)性化、多元化的方向發(fā)展。

《女神》對(duì)于現(xiàn)代文學(xué)的影響和對(duì)中國文學(xué)和文化的貢獻(xiàn)。郭沫若的新詩集《女神》被譽(yù)為中國新詩的杰作之一，它從舊詩的束縛中完全解放出來，實(shí)現(xiàn)了現(xiàn)代漢語詩歌審美意義的真正解放。與胡適的《嘗試集》不同，《女神》將詩情和詩質(zhì)推向前臺(tái)，形成了新詩情感和形式的雙重突破。詩人認(rèn)為，詩歌的創(chuàng)作是為了創(chuàng)造“人”，也就是美化感情并讓其變得更加純粹。藝術(shù)訓(xùn)練的價(jià)值只在于美化感情，因?yàn)樗艘呀?jīng)形成的詩歌形式是不可追隨的。按照他人的形式創(chuàng)作只會(huì)讓自己變成自己的因犯。在形式方面，他們主張極度自由，強(qiáng)調(diào)極度自主。在郭沫若的詩集中，他以情感駕馭詩形，構(gòu)建了現(xiàn)代漢語詩歌的新模式。因此，《女神》被視為現(xiàn)代漢語詩歌中開創(chuàng)性的佳作，對(duì)中國現(xiàn)代詩歌的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

郭沫若的高亢歌聲在《女神》中激蕩著自我、象征主義和浪漫主義的逐步演變，就像黃鐘大呂一般。在其引領(lǐng)下，中國現(xiàn)代浪漫主義詩潮閃耀出強(qiáng)烈而短暫的美學(xué)光輝。在浪漫主義的幫助下，郭沫若的文學(xué)地位得以奠定。我們可以看到，“五四”詩歌革命只有在《女神》之后才真正“異軍突起”，展現(xiàn)出強(qiáng)大的摧枯拉朽和所向披靡的威力，新詩陣地才有了主將。