周祎

河西走廊是東西方文化交流史上的一條黃金通道，因位于黃河以西，兩山夾峙，形如走廊，故得此名。河西走廊自古以來是溝通中原地區(qū)與西域的交通要道，是多民族不斷交鋒融合的核心區(qū)域，孕育著中華民族豐富多彩的多元文化，也是中華民族形成、融合與發(fā)展的歷史活教材，成為培養(yǎng)中華民族文化認(rèn)同感的典型區(qū)域。河西走廊主要有藏族、蒙古族、哈薩克族等，不同民族擁有不同文化，文化可以區(qū)分各民族，也可以聯(lián)系各民族，即各民族獨(dú)特文化碰撞與交匯形成了中華民族多元一體格局。文章將以蒙古族、藏族、裕固族、哈薩克族為例，具體敘述河西走廊少數(shù)民族間的文化交流與藝術(shù)融合。

人類學(xué)是通過研究文化來理解人性的學(xué)科，或通過研究幾何結(jié)構(gòu)中的異文化來理解人類共性、自性和他性的學(xué)科。那什么是文化？文化是文藝化人，它包括了人們的生活方式、信仰、藝術(shù)、法律、道德、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)方面?？煞譃椋何镔|(zhì)文化、精神文化、行為文化、語言文化、觀念形態(tài)的文化、群居性動(dòng)物文化、跨文化管理等。文化對社會(huì)發(fā)展有著深遠(yuǎn)影響，是推動(dòng)社會(huì)前進(jìn)的力量，體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)穩(wěn)定、國家形象、風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)、美好生活等各個(gè)方面。

我國是一個(gè)統(tǒng)一的多民族國家，由56個(gè)民族組成，統(tǒng)稱為中華民族，所以具有語言多樣性、地理分布呈現(xiàn)出大雜居、小聚居的特點(diǎn)，并且文化豐富，和諧發(fā)展。因此民族之間的文化交流以及藝術(shù)融合是一種較為常見的社會(huì)現(xiàn)象，尤其是對于一個(gè)多民族的區(qū)域，更易出現(xiàn)民族間的文化交流。河西走廊位于我國的西北地區(qū)，這一地區(qū)存在著較多的民族，同時(shí)也存在較多的文化，河西走廊還是我國古代和西方國家進(jìn)行交往的一條重要的通道，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，河西走廊的文化發(fā)生了代際演替，現(xiàn)今河西走廊仍然存在著少數(shù)民族間的文化交流以及藝術(shù)融合。以往大多數(shù)學(xué)者對于河西走廊的研究大多集中于民族遷徙以及民族斗爭等方面的研究，對于文化之間的交流以及藝術(shù)的融合研究較少，文章將借鑒音樂民族志的范式進(jìn)行詳細(xì)敘述，希望能夠加深音樂即文化的概念闡釋。

河西走廊少數(shù)民族間文化交流的成因

河西走廊農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)方式的轉(zhuǎn)換。農(nóng)牧業(yè)之間的交換是河西走廊少數(shù)民族規(guī)模最大的一種文化交流，同時(shí)其也具備較為深遠(yuǎn)的影響。在歷史上河西走廊的農(nóng)牧業(yè)文化分布存在此消彼長的情況，由于少數(shù)民族之間不斷地進(jìn)行文化之間的交流以及融合，進(jìn)而導(dǎo)致這兩種生產(chǎn)方式也在不斷地發(fā)生轉(zhuǎn)換。剛開始少數(shù)民族的生產(chǎn)方式還是以牧業(yè)為主，但之后隨著文化的交流，由牧業(yè)開始轉(zhuǎn)變?yōu)檗r(nóng)業(yè)，這些在漢簡中均有所記載。在清代，農(nóng)耕文化在河西走廊不斷進(jìn)行深入以及鞏固，在此地區(qū)大面積發(fā)生著由牧業(yè)轉(zhuǎn)化為農(nóng)業(yè)的情況，甚至有一些少數(shù)民族已經(jīng)完全轉(zhuǎn)變成了農(nóng)業(yè)戶。

河西走廊少數(shù)民族語言的深層次融合。一個(gè)民族當(dāng)中最為穩(wěn)定的一個(gè)因子即為語言，相比于生產(chǎn)方式之間的轉(zhuǎn)化，民族語言的交流要滯后一些，河西走廊混合分布著很多的少數(shù)民族，這些民族之間也在不斷地進(jìn)行著交往發(fā)展，這就導(dǎo)致了民族之間的語言也在不斷地進(jìn)行著融合。在吐蕃統(tǒng)治時(shí)期，吐番語是河西走廊各民族的通用語言，這一時(shí)期也是河西走廊歷史上較少見的以少數(shù)民族語言為主導(dǎo)語言的時(shí)期，在吐番統(tǒng)治崩潰后，河西走廊仍有很長一段時(shí)間是以吐蕃語為主要的交流貿(mào)易語言，由此可見吐蕃語在河西走廊的語言文化當(dāng)中有著較為深遠(yuǎn)的影響。語言文化相比于其他的文化具有較高的穩(wěn)固性以及較大的抵抗性，只要一個(gè)民族的人口仍然存在，那么這一語言文化就不會(huì)消失。蒙元時(shí)期，河西走廊實(shí)行了行省制以及藩王制兩種制度，在此時(shí)期，河西走廊的主要語言為漢語以及蒙語，但是雖然這兩種語言為主導(dǎo)語言，但是其他少數(shù)民族的語言文化也并未消失，各個(gè)少數(shù)民族之間的語言文化也在互相影響著。在清代，開始推行行政建制，這一制度的推行也加速了河西走廊以漢語為主導(dǎo)的多民族語言融合的步伐，目前河西走廊的一些少數(shù)民族，如蒙古族、裕固族、藏族等不僅會(huì)使用自己本民族的語言，同時(shí)其也通曉漢語，這也在一定程度上證明了，河西走廊的各個(gè)少數(shù)民族之間也在不斷進(jìn)行著語言文化的交流以及融合。

河西走廊少數(shù)民族間的民俗交流促進(jìn)藝術(shù)融合

蒙古族、哈薩克族的婚姻制度。民俗習(xí)慣指的是民族的衣食住行、婚禮、喪葬、利益等方面的習(xí)慣，其具備較強(qiáng)的穩(wěn)定性以及群眾性，同時(shí)通過一個(gè)民族特定的民俗習(xí)慣還能夠?qū)⑵渑c其他民族區(qū)分開來。哈薩克族的婚姻制度傾向于終身制，而蒙古族婚姻則具有鮮明的民族特色。在哈薩克族中，還有一種古老的遺俗為“安明格爾”，這是一種收繼婚制，而蒙古族的婚禮儀式則因其分布地域廣闊而各具特色，充分展現(xiàn)了蒙古人粗獷、豪爽、勇敢的民族性格。河西走廊民族間的風(fēng)俗習(xí)慣互相進(jìn)行交流互動(dòng)，也導(dǎo)致河西走廊出現(xiàn)了多元化的風(fēng)俗習(xí)慣。這些少數(shù)民族之間風(fēng)俗習(xí)慣的交流互動(dòng)是河西走廊少數(shù)民族文化交流的一種重要的表現(xiàn)形式，接下來將以古代少數(shù)民族婚姻制度中的收繼婚制度進(jìn)行詳細(xì)說明。該種婚姻制度有著較為悠久的歷史，在古代時(shí)該種婚姻制度曾流行于各個(gè)民族，其主要指的是亡夫的親屬可以將寡居的婦人收娶為妻，收繼婚制度又可以被分為平輩收繼婚以及長輩收繼婚兩種。在秦漢之后該種婚姻制度較少出現(xiàn)在漢族當(dāng)中，但是在我國北方的游牧民族當(dāng)中被較為完整地保存下來。目前河西走廊的蒙古族以及哈薩克族在古代均存在收繼婚制的習(xí)俗。在元代時(shí)，蒙古族開始進(jìn)入中原，其也將收繼婚制度再次帶到了中原地區(qū)，這也給元代的平民婦女的婚姻生活帶來了較大的痛苦。由此可見，在河西走廊的少數(shù)民族當(dāng)中，均存在收繼婚制度，這種婚姻制度可能并不是來源于同一個(gè)民族的，但是由于不同的民族曾經(jīng)生活在河西走廊，這些民族之間互相開始進(jìn)行交流互動(dòng)，進(jìn)而導(dǎo)致了這種婚姻習(xí)俗出現(xiàn)在不同的民族中。在歷史上，收繼婚制度在一定程度上能夠有效延長婚姻的存續(xù)期，因此其也能夠延長兩個(gè)民族之間的存續(xù)期，保證兩個(gè)民族之間能夠在較長的一段時(shí)間內(nèi)進(jìn)行政治、經(jīng)濟(jì)以及文化等方面的交流互動(dòng)。

華銳藏族服飾中存在蒙古族服飾元素。1237年，蒙古闊端王為實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一西藏的目標(biāo)邀請薩迦派高僧薩班貢嘎堅(jiān)贊前往涼州，在1247年舉行了著名的兩周會(huì)晤，正是因?yàn)檫@一歷史事件，導(dǎo)致華銳地區(qū)藏族文化以及蒙古族的文化發(fā)生了碰撞。比如華銳藏族的索夏帽，該種帽子之前是蒙古士兵所佩戴的帽子，在17世紀(jì)時(shí)，這一帽子傳入了西藏，目前在一些地方舉行活動(dòng)時(shí)仍然能夠看到佩戴此種帽子的人，同時(shí)此種帽子在華銳藏族的服飾當(dāng)中仍然能夠找到蹤影。華銳藏族的發(fā)飾和其他藏區(qū)的發(fā)飾存在一定的差異，安多地區(qū)的藏族婦女會(huì)將自己的頭發(fā)梳成小辮，將小辮披在身后，同時(shí)會(huì)使用裝飾品裝飾小辮。華銳藏族的婦女則和安多地區(qū)婦女有一定的差別，她們會(huì)將自己的頭發(fā)分成兩半，并將頭發(fā)梳成小辮，垂在胸前，之后會(huì)將小辮裝入到發(fā)套當(dāng)中。華銳藏區(qū)和其他的藏區(qū)在地域上并沒有區(qū)分，語言上也沒有較大的差別，而其之所以會(huì)出現(xiàn)有別于其他藏區(qū)的發(fā)飾，主要是由于在元代以前，居住在華銳地區(qū)的民族較難尋找到相同的發(fā)飾，華銳藏區(qū)的發(fā)飾和生活在甘青一帶的蒙古族的發(fā)飾存在著一些相似之處，因此可以推斷，華銳藏區(qū)的發(fā)飾受到了蒙古族發(fā)飾一定的影響。蒙古族的婦女對自己的頭飾非常注重，其受到地域以及當(dāng)?shù)厣a(chǎn)生活方式的影響，需長時(shí)間進(jìn)行勞作，同時(shí)還不能經(jīng)常洗頭，因此為了保護(hù)自己的頭發(fā)，同時(shí)保持美觀，制作了發(fā)套，將發(fā)套套在自己的頭發(fā)上能夠起到一定的保護(hù)作用。比如和碩特婦女的頭飾，是由一對黑色的發(fā)套、一個(gè)銀釵、兩個(gè)珊瑚以及頭上的吉祥座構(gòu)成。再如土爾扈特的已婚婦女會(huì)將自己的頭發(fā)梳成兩條辮子，之后會(huì)將自己的辮子塞入到發(fā)套當(dāng)中，并會(huì)在自己的發(fā)套上鑲嵌三角銀飾邊，能夠起到美化作用。自從元代以來，華銳地區(qū)的藏族和蒙古族長期生活在一起，因此華銳藏族的服飾會(huì)受到蒙古族的影響，這也顯示出了兩個(gè)少數(shù)民族之間的文化交流。

裕固族的音樂文化促進(jìn)少數(shù)民族間的文化交流。裕固族的民歌音樂可以分為東部民歌以及西部民歌兩種，前一種民歌比較粗獷和奔放，其與蒙古族的民歌較為相似，后一種民歌比較平和以及深沉。裕固族中最為古老的一種歌曲即為勞動(dòng)體裁的歌曲，目前他們婚禮上所使用的歌曲也是一種較為古老的歌曲形式，經(jīng)過了長時(shí)間的發(fā)展。裕固族的民歌可以被分成勞動(dòng)歌曲、生活歌曲、愛情歌曲以及宗教歌曲等幾種。這些民歌非常悅耳動(dòng)聽，同時(shí)其還具備通俗易懂的特征。歷史上裕固族曾經(jīng)有職業(yè)歌手，這些歌手主要會(huì)在一些重要的民間場合演唱歌曲，比如婚喪嫁娶等。在裕固族人民的日常生活中，歌曲占據(jù)了至關(guān)重要的位置，幾乎所有裕固族的人們都會(huì)演唱歌曲。裕固族的民歌比較短小，這也是裕固族人民比較喜歡的一種文藝活動(dòng)。裕固族的民歌會(huì)受到周邊民族的影響，比如會(huì)受到蒙古民歌的影響，一些民歌在曲調(diào)上會(huì)有一些相似之處，而且由于裕固族和蒙古族的古代語言有一定的共性，因此兩者民歌中的歌詞也會(huì)有一定的相似之處。裕固族民歌除了受到蒙古族的影響，還吸收了藏族“拉伊”的特點(diǎn)，其將不同民族的風(fēng)格融為了一體，也間接促進(jìn)了河西走廊少數(shù)民族間的藝術(shù)融合。

河西走廊少數(shù)民族間文化交流促進(jìn)藝術(shù)融合的意義

有利于文化間的求同存異。費(fèi)孝通先生曾言：“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同?！碧煜麓笸侵腥A傳統(tǒng)文化自古以來對于理想社會(huì)的最高詮釋。我國是一個(gè)多民族國家，因此在研究各民族的文化時(shí)更應(yīng)遵循費(fèi)孝通先生的理論，不追求文化完全相同，而應(yīng)求同存異。不同民族有屬于自己的文化，即使這些文化之間會(huì)互相影響、互動(dòng)交流，會(huì)進(jìn)行融合，但是不同民族的文化還會(huì)具備該民族的一些特點(diǎn)。在目前文化多元的現(xiàn)實(shí)生活中，既需承認(rèn)文化的相對性，又要進(jìn)行不同文化之間的交流交往，這樣才能夠保證中華民族文化得到更好地發(fā)展。

有利于民族間的團(tuán)結(jié)發(fā)展。黨的十八大提出民族團(tuán)結(jié)是各族人民的生命線，要加強(qiáng)各民族交往交流交融，尊重差異、包容多樣，讓各民族在中華民族大家庭中手足相親、守望相助。黨的十九大報(bào)告中也指出，應(yīng)全面貫徹黨的民族政策，深化民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育，加強(qiáng)各民族交往交流互融，讓各民族之間能夠共同團(tuán)結(jié)奮斗，共同繁榮發(fā)展。在歷史上，河西走廊的少數(shù)民族在不同的歷史時(shí)期都出現(xiàn)了分合聚散，不同的族群之間進(jìn)行文化交流以及藝術(shù)的融合是一種常見的現(xiàn)象。

有利于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。以河西走廊的蒙古族、藏族、裕固族以及哈薩克族為例，其均與周邊的民族進(jìn)行了文化的交流融合，這不僅讓自己的民族得到了繁榮發(fā)展，同時(shí)不同民族之間的交流還造就以及傳承了絢爛多彩的民族文化，因此民族之間的關(guān)系和中華民族的發(fā)展以及我國的繁榮昌盛有著較為密切的關(guān)系，只有正確認(rèn)識(shí)不同少數(shù)民族之間的文化交流以及藝術(shù)融合，才能夠保證不同民族的文化得到傳承，保證不同少數(shù)民族的繁榮發(fā)展，從而激發(fā)中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力，助力中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的中國夢。

各個(gè)民族的文化都在不斷地進(jìn)行交流，文化之間會(huì)互相影響，并在不斷地進(jìn)行整合，黃河流域以及長江流域經(jīng)過幾千年所形成的華夏音樂文化，就體現(xiàn)出了文化之間的交流和融合的態(tài)勢，各個(gè)少數(shù)民族之間進(jìn)行文化的交流以及藝術(shù)的融合，才讓中華民族的文化變得更多樣、更多姿多彩。河西走廊少數(shù)民族的文化在中華民族文化中占據(jù)了至關(guān)重要的一部分，經(jīng)過長時(shí)間的發(fā)展，每個(gè)民族中都含有具有本民族特色的文化，這些文化能夠充分體現(xiàn)出民族自身的價(jià)值。少數(shù)民族的音樂文化在中華民族傳統(tǒng)文化的傳承中也占據(jù)了較為重要的地位，因此應(yīng)積極地促進(jìn)少數(shù)民族文化的傳承。