摘要：經(jīng)典名篇具有常讀常新的特點(diǎn)。教師在經(jīng)典名篇教學(xué)中，既要引導(dǎo)學(xué)生把握閱讀經(jīng)典的基本定論，又要引導(dǎo)學(xué)生尋找新的切入點(diǎn)，讀出新的發(fā)現(xiàn)、新的感覺、新的領(lǐng)悟。

關(guān)鍵詞：經(jīng)典名篇；常讀常新；教學(xué)策略

初中語(yǔ)文統(tǒng)編教材中編入了很多經(jīng)典名篇。文章以八年級(jí)下冊(cè)《桃花源記》一文的教學(xué)為例，談?wù)劰P者的教學(xué)實(shí)踐與思考。

一、帶著問題，梳理“忘”的始終

在經(jīng)典名篇教學(xué)中，有些教師為了激發(fā)學(xué)生對(duì)經(jīng)典產(chǎn)生探究興趣，以圖片呈現(xiàn)相關(guān)的情景，或者呈現(xiàn)不同朝代詩(shī)人相關(guān)的詩(shī)歌。實(shí)際上在資訊發(fā)達(dá)的時(shí)代，學(xué)生早已司空見慣，這種教學(xué)方式已經(jīng)很難達(dá)到激發(fā)學(xué)生探究欲望的目的。因此，教師需要巧妙選擇教學(xué)切入點(diǎn)[1]。

筆者在教學(xué)《桃花源記》時(shí)，抓住“忘”字，提出問題：“陶淵明創(chuàng)作的《桃花源記》明明是想把自己心中向往的理想世界呈現(xiàn)出來，吸引大家的關(guān)注，可在文章開始與結(jié)束時(shí)，都用上了表達(dá)意外意思的字眼‘忘’，這是不是一個(gè)值得我們探究的問題呢？”學(xué)生在這樣問題驅(qū)動(dòng)下，進(jìn)行文本閱讀，認(rèn)真梳理文本內(nèi)容，果然發(fā)現(xiàn)“忘”在故事中有著不同尋常的意味：一是捕魚的武陵人是在“緣溪行”時(shí)“忘路之遠(yuǎn)近”，而誤入桃花源的，如果他清楚地記得自己走過的路而停止前進(jìn)，自然就沒有了后續(xù)進(jìn)入桃花源的奇遇了。至于他為什么會(huì)“忘路之遠(yuǎn)近”，顯然屬于文本的重要留白，值得學(xué)生想象。二是武陵人出了桃花源后，違背了桃花源中人對(duì)他提出“不足為外人道也”的要求，盡管他出來時(shí)，一路上留下了標(biāo)記，但再帶人回來找時(shí)，竟然找不到，也就是他盡管到過桃花源，卻忘了桃花源在什么地方。經(jīng)過這樣的梳理，學(xué)生感知到武陵人的行蹤始終都與“忘”字有密切聯(lián)系。

二、虛實(shí)對(duì)比，探尋“忘”的緣由

陶淵明筆下的《桃花源記》中存在著兩個(gè)不同的空間世界，一個(gè)是武陵人生活的現(xiàn)實(shí)世界，基本上是以留白的方式隱性表達(dá)的；一個(gè)是桃花源人生活的隔世世界，是直接以武陵人的所見所聞表達(dá)的。筆者讓學(xué)生把虛實(shí)世界與現(xiàn)實(shí)世界進(jìn)行對(duì)比，以從中探尋“忘”的真正緣由。

首先，感知桃花源世界的美好。在陶淵明筆下，桃花源中人也認(rèn)為自己是處在“絕境”中，才得以“避秦時(shí)亂”，而“不知有漢，無論魏晉”。這樣與世隔絕的境地里，人們的生活到底怎樣呢？筆者設(shè)計(jì)“桃花源世界有__________”句式，讓學(xué)生替武陵人把所見所聞所感表達(dá)出來，并引導(dǎo)學(xué)生對(duì)所說出的內(nèi)容進(jìn)行概括總結(jié)：從生活秩序看，桃花源內(nèi)“土地平曠，屋舍儼然”，顯得很安逸；從自然環(huán)境看，“有良田、美池、桑竹之屬”，顯得優(yōu)美、和諧；從居住氛圍看，“阡陌交通，雞犬相聞”“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂”，顯得原始、平和、閑適、宜居；從民風(fēng)民情看，“設(shè)酒殺雞”“余人各復(fù)延至其家”，顯得熱情好客、純樸善良。不難看出，這才是來了就不想離開的好地方。其次，通過想象補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)世界之亂。教學(xué)伊始，筆者讓學(xué)生注意武陵人為什么“忘路之遠(yuǎn)近”時(shí)，就包含著一次補(bǔ)白想象：武陵人肯定是越往前行越有美好的感覺，才忘了身后的現(xiàn)實(shí)世界，換言之，現(xiàn)實(shí)世界是武陵人想離開的一種生活。筆者引導(dǎo)學(xué)生先抓住“此人一一為具言所聞，皆嘆惋”，先把“嘆惋”與“贊嘆”“驚嘆”作比較，體會(huì)武陵人所講述的與先世所處的“秦時(shí)亂”沒什么區(qū)別，才會(huì)讓桃花源人有“嘆惋”之聲；接著鏈接拓展“晉太元年間”的相關(guān)資料，學(xué)生閱讀后結(jié)合想象，完成句式“現(xiàn)實(shí)世界有___________”的填寫。學(xué)生交流后總結(jié)：現(xiàn)實(shí)世界里有戰(zhàn)亂、苛捐雜稅，帶給百姓困頓漂泊、難以為繼的生活。經(jīng)過虛實(shí)對(duì)比，學(xué)生發(fā)現(xiàn)武陵人在“緣溪行”時(shí)的“忘”，是對(duì)眼前與身后生活對(duì)比感知的結(jié)果，他太想找到新的生活啦！

三、不斷尋覓，感悟“忘”的玄機(jī)

武陵人從桃花源中回到現(xiàn)實(shí)世界后，為什么不聽桃花源人的囑咐，把消息告訴了太守呢？這也是文中的一個(gè)重要留白。武陵人在桃花源中受到了盛情款待，他理應(yīng)守住這個(gè)秘密，但他選擇告訴太守，顯然是他感到現(xiàn)實(shí)世界的生活過于艱難，想讓更多的人去享受桃花源中的生活，或者想讓太守去感受一下桃花源中的生活，進(jìn)而改變當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)生活。正是有了這樣的想法，才有了武陵人帶現(xiàn)實(shí)世界的人不斷尋覓桃花源的舉動(dòng)。

太守派人跟隨武陵人去尋找，雖然武陵人留有標(biāo)記，但他們迷路了，再也找不到進(jìn)桃花源的入口了。文章最后用南陽(yáng)高尚人士劉子驥僅僅是計(jì)劃去尋找，還沒有實(shí)施就病故，強(qiáng)調(diào)桃花源的不可尋覓。這看上去是桃花源給世人留下的一個(gè)謎，實(shí)際上是陶淵明給世人留下的謎：世人只有在忘記現(xiàn)實(shí)世界時(shí)，才能進(jìn)入桃花源；如果刻意去尋找桃花源，注定是沒有結(jié)果的。對(duì)此，筆者讓學(xué)生探究：陶淵明在寫出桃花源的美好世界后，為什么堅(jiān)持不讓人再找到呢？有學(xué)生認(rèn)為，陶淵明所寫的桃花源只存在于想象的世界中，不存在于真實(shí)世界，所以通過找不到暗示讀者不要去找。有學(xué)生認(rèn)為，陶淵明再三強(qiáng)調(diào)找不到桃花源，是要人們忘記有桃花源的存在，也不要心存幻想能夠置身桃花源中。由此學(xué)生認(rèn)識(shí)到，陶淵明想讓每個(gè)讀者都像武陵人一樣，讀過《桃花源記》就如同到過桃花源，滿足了一時(shí)的享受后就應(yīng)從中走出來，并徹底忘掉，無須再費(fèi)神費(fèi)力去尋找桃花源，進(jìn)而明白陶淵明為什么在文末強(qiáng)調(diào)“忘”。

四、拓展閱讀，欣賞“忘”的隱者

陶淵明在《桃花源記》中以“忘”字貫穿文章始終，并非偶然，而是與他一貫的主張與追求相契合的。陶淵明棄官歸隱，需要忘掉的是名與利，不能忘的則是做人的氣節(jié)[2]。

筆者梳理陶淵明的作品，發(fā)現(xiàn)“忘”字的使用有不少，便向?qū)W生推薦閱讀：如《五柳先生傳》中有“忘懷得失，以此自終”“好讀書，不求甚解，每有會(huì)意，便欣然忘食”，《飲酒·其五》中有“此中有真意，欲辨已忘言”，《和郭主簿·其一》中有“此事真復(fù)樂，聊用忘華簪”。這些“忘”字在具體語(yǔ)境中有不同的意思，但合在一起與陶淵明追求隱逸的情趣密切相關(guān)。由此，筆者讓學(xué)生回到《桃花源記》中，想一想桃花源中的人“忘”的是什么，才能進(jìn)入隱居生活狀態(tài)，這正是陶淵明的理想生活追求。

總之，在經(jīng)典名篇教學(xué)中，教師摒棄常規(guī)套路，巧抓教學(xué)切入點(diǎn)設(shè)計(jì)系列學(xué)習(xí)任務(wù)，引導(dǎo)學(xué)生開展多樣化的探究學(xué)習(xí)活動(dòng)，才能讓經(jīng)典常讀常新。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉建設(shè).中學(xué)語(yǔ)文經(jīng)典名篇多元解讀的具體實(shí)施辦法[J].現(xiàn)代語(yǔ)文，2007（09）：47-48.

[2]王從華，龔萍.《桃花源記》教學(xué)內(nèi)容選擇述評(píng)[J].江西教育，2018（05）：9-12.

作者簡(jiǎn)介：江蘇省南通市北城中學(xué)語(yǔ)文教師。