收稿日期：20231220

基金項(xiàng)目：陳正奇（1955—），男，陜西西安人，西安文理學(xué)院長(zhǎng)安歷史文化研究中心教授，主要從事中國(guó)古代史、西安歷史文化研究；

柯" 揚(yáng)（1991—），男，江蘇蘇州人，黑龍江省社會(huì)科學(xué)院歷史學(xué)碩士，主要從事中國(guó)近代史、中俄關(guān)系史研究。

摘" 要：

周、秦、漢、唐均建都古城長(zhǎng)安（今西安）。周人以禮儀賢德包容四海，制禮作樂(lè)，統(tǒng)治天下。秦人以寬廣的胸懷招賢納士，秋風(fēng)掃葉，創(chuàng)建基制，震懾四方。漢人以“大一統(tǒng)”的夢(mèng)想構(gòu)筑帝國(guó)，始開(kāi)絲路，融合匈奴，漢匈和睦，天下歸一。唐人以開(kāi)放的心態(tài)、宏偉的氣勢(shì)以前朝為鑒，創(chuàng)大唐盛世，胡漢融合，萬(wàn)國(guó)來(lái)朝。故以周、秦、漢、唐為例，論述西安具有的包容精神，以斑窺豹，就教方家。

關(guān)鍵詞：西安；海納百川；周秦漢唐；包容精神

中圖分類號(hào)：G127" 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1008777X（2024）02008207

縱觀數(shù)千年的世界歷史，自成體系并具有深遠(yuǎn)影響力的世界文明并不多，當(dāng)尼羅河與兩河（底格里斯河和幼發(fā)拉底河）流域的文明終被漫漫黃沙掩蓋，當(dāng)愛(ài)琴海流域的文明終為后起的新興大國(guó)所擊敗而形存神滅時(shí)，只有在中國(guó)這片土地上所孕育的文明生生不息、世代相傳?？梢哉f(shuō)，這并不是偶然，歷史上周、秦、漢、唐正是民族性格的一種體現(xiàn)，這種民族性格即是海納百川的包容精神。

一、周人制禮作樂(lè)，治天下

從三皇五帝的遠(yuǎn)古傳說(shuō)到夏啟立夏建國(guó)，中國(guó)歷史完成了從“公天下”到“家天下”的嬗變。商湯滅夏立商，中國(guó)的奴隸體制不斷發(fā)展。從后稷傳說(shuō)、周族初始至公劉遷豳、振興周族，“周道之興自此始”［1］卷4，112。公劉后，又經(jīng)九世，至古公亶父立，他“復(fù)修后稷、公劉之業(yè)，積德行義，國(guó)人皆戴之”［1］卷4，113，并“扶老攜弱”“去豳，止于岐下（今陜西岐山周原）”［1］卷4，114。勤懇的周人在這片肥沃的土地上，營(yíng)建城郭、設(shè)官分職、開(kāi)土拓疆、廣行仁義，正式建立了周國(guó)。后經(jīng)季歷招撫攬賢、拓土累力，文王心誠(chéng)于民，明德積善，布眾以仁，又團(tuán)諸結(jié)侯、率眾西征、戎馬中原，并遷都于豐（今陜西西安），依水建城，終為武王滅紂克殷奠定基礎(chǔ)。公元前1046年，武王孟津立馬，牧野陳師，遷都鎬京（今陜西西安），建立周朝。

后二年，武王病卒，成王年少，鑒于天下初定尚不穩(wěn)固的局面，“周公恐諸侯畔周”。［1］卷4，132，對(duì)“殷遺民”實(shí)行“殷人治殷”的統(tǒng)治政策?！敖駹柹姓瑺栒?，田爾田”［2］，即令殷人依舊居其舊屋，耕其原田，維持原有的兄終弟及的王位繼承制度。以商紂王子武庚領(lǐng)舊民，同時(shí)在商王畿之地建三城，“為邶、鄘、衛(wèi)”并設(shè)“三監(jiān)尹之”［1］卷4，133，即管叔、霍叔、蔡叔三人。并推行以三監(jiān)為主的分封制，實(shí)行“周人治周、殷人治殷”的統(tǒng)治政策，以便于對(duì)原

有的殷貴族加以安撫，消除他們的反抗斗志，鞏固對(duì)其區(qū)域的統(tǒng)治?？梢?jiàn)，西周初年的周人治周、殷人治殷，保留了殷人原有的土地和居住場(chǎng)所，這在中國(guó)早期歷史上是極為少見(jiàn)的，實(shí)為周人包容精神的一大展示，這也成為中國(guó)歷史上“一國(guó)兩制”的淵藪。［2］

對(duì)新興的王朝，周人以分封與宗法制度統(tǒng)治臣民，除“殷遺民”實(shí)行“殷人治殷”政策外，在周地實(shí)行“周人治周”。為加強(qiáng)對(duì)新占有土地（原殷商的王畿及方國(guó)）的統(tǒng)治，武王大分同姓親屬與異姓諸侯，分封土地及土地上的人民?！耙苑职罱▏?guó)”為統(tǒng)治形式的分封制度是在殷商時(shí)期的分邦管理的基礎(chǔ)上完善并發(fā)展而成的。可以說(shuō)，分封制度在西周早期和中期都對(duì)鞏固國(guó)家統(tǒng)一方面發(fā)揮了巨大作用，后期隨著鐵器牛耕的出現(xiàn)，生產(chǎn)力不斷發(fā)展，舊有的生產(chǎn)關(guān)系已不適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展水平，分封制度至春秋面臨土崩瓦解的危機(jī)。

為鞏固奴隸主貴族的統(tǒng)治，周人在分封制的基礎(chǔ)上實(shí)行宗法制度，其發(fā)展并擴(kuò)大了原始的父系家長(zhǎng)血緣關(guān)系。

宗法制度與分封制度的政治組織管理制度緊密相連，依據(jù)血緣親疏遠(yuǎn)近關(guān)系分配國(guó)家權(quán)力，“不僅制定了貴族的組織關(guān)系，還由此確立了政治的組織關(guān)系，確立了各級(jí)族長(zhǎng)的統(tǒng)治權(quán)力和相互關(guān)系”［3］。

在宗法制度中，形成了周王（周天子）—諸侯—卿大夫—士的分封體系。天子為天下大宗，諸侯為小宗；諸侯在本國(guó)內(nèi)為大宗，其分封的卿大夫?yàn)樾∽?。大宗要維護(hù)小宗，小宗要聽(tīng)命于大宗。不同的血緣宗族各安其位、各司其職，分有并掌握不同的權(quán)力，各宗族間等級(jí)森嚴(yán)，建立了由各級(jí)族長(zhǎng)領(lǐng)導(dǎo)的自上而下的金字塔式政權(quán)組織體系。這種組織體系在某種程度上有利于社會(huì)秩序的穩(wěn)定，鞏固了周王朝的統(tǒng)治。

宗法制度還規(guī)定了必須由嫡長(zhǎng)子

嫡夫人所生的長(zhǎng)子。繼承宗嗣，稱為“宗子”或“宗主”。“立嫡以長(zhǎng)，不以賢；立子以貴，不以長(zhǎng)”［4］，對(duì)于貴者的選取辦法，西周王朝也做了規(guī)定：“王后無(wú)嫡，則擇立長(zhǎng)；年鈞以德，德鈞以卜；王不立愛(ài)，公卿無(wú)私，古之制也。”［5］ 這種嫡長(zhǎng)子繼承制的確立，就是為了把王位繼承以制度規(guī)定的形式固定下來(lái)，防止因王位繼承問(wèn)題發(fā)生內(nèi)亂與爭(zhēng)執(zhí)，鞏固宗族與國(guó)家的統(tǒng)治秩序。

可以說(shuō)，以嫡長(zhǎng)子繼承制為核心的宗法制度，改變了前朝（夏朝、商朝）大多實(shí)行的兄終弟及并兼有父死子繼的王位繼承制度，據(jù)王國(guó)維的“殷周制度論”，這是西周的一大繼承與發(fā)展，更是西周王朝吸收包容的一大展示。到春秋中期嫡長(zhǎng)子繼承制普遍實(shí)行，并貫穿中國(guó)封建王朝的始終。

與此同時(shí)，西周的奴隸主貴族為了加強(qiáng)內(nèi)部團(tuán)結(jié)、統(tǒng)治人民，制定了許多“禮”

冠禮、婚禮、喪禮、祭禮、鄉(xiāng)禮、射禮、朝禮、聘禮等。。 “禮”是對(duì)前人生活的總結(jié)與升華，前人的許多優(yōu)秀文化為包容的西周人予以吸收借鑒，用來(lái)維護(hù)西周的宗法制度，保持統(tǒng)治秩序的穩(wěn)定。其天子的命令稱為“王命”，諸侯必須聽(tīng)從。諸侯還必須定時(shí)朝貢和承擔(dān)徭役。若諸侯不聽(tīng)從，天子可帶眾諸侯前來(lái)討伐，而諸侯也享有受周天子保護(hù)的權(quán)力，卿大夫亦如此。

西周的禮樂(lè)制度是維護(hù)西周王朝的文化制度，規(guī)定了貴族的身份與地位，要求貴族在衣、食、住、行等方面都要符合自己的身份地位，使長(zhǎng)幼有序、尊卑有別。它是通過(guò)外在的表現(xiàn)形式來(lái)展示西周的等級(jí)規(guī)范，體現(xiàn)了分封、宗法制度的深刻內(nèi)涵?！坝墒恳陨蟿t必以禮樂(lè)節(jié)之，眾庶百姓則必以法數(shù)制之”［6］卷10，161，從本質(zhì)上說(shuō)，禮樂(lè)制度的長(zhǎng)期存在保證了西周分封、宗法制度合理有序的運(yùn)行。

從殷商時(shí)期分邦管理到西周時(shí)期分邦建國(guó)，從殷商時(shí)期兄終弟及與父死子繼并用到西周時(shí)期嫡長(zhǎng)繼承，聰明智慧的周人在總結(jié)前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上不斷發(fā)展，形成了屬于自己的文化體系，《周易》便是這個(gè)文化體系不可缺失的一部分。

遠(yuǎn)古的蠻荒時(shí)代，人類還未進(jìn)入農(nóng)耕文明，生活主要以采集漁獵為主，對(duì)所處的自然環(huán)境懷有敬畏之心，對(duì)自然氣象的變化并沒(méi)有充分認(rèn)識(shí)，還有很多人死于自然災(zāi)害中。后來(lái)一個(gè)叫伏羲的人通過(guò)長(zhǎng)期的觀察發(fā)現(xiàn)了自然中的一切變化都是有規(guī)律可循的，他通過(guò)在樹(shù)皮上刻畫(huà)記號(hào)的方式記錄天氣變化的狀況，記錄的符號(hào)一共有八種

乾為天，坤為地，震為雷，巽為風(fēng)，艮為山，兌為澤，坎為水，離為火。。當(dāng)時(shí)的人通過(guò)這些樹(shù)皮上繪制的符號(hào)就可了解當(dāng)時(shí)的天氣變化，這即是伏羲八卦。

至商朝，“商人尚鬼”，凡事都要占卜。后這種占筮活動(dòng)隨著時(shí)代的發(fā)展不斷發(fā)展、完善。周文王正是在借鑒了商人占卜的方式與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上建立了完整的觀念和符號(hào)系統(tǒng)，“其囚羑里，蓋益《易》之八卦為六十四卦”［1］卷4，119?！白苑耸献靼素?，周文王演為三百八十四爻而天下治”［1］卷127，3128。從樹(shù)皮記號(hào)、甲骨占卜到文字記錄，周人終以《周易》這本博大精深的經(jīng)典奠定了中國(guó)歷史卜筮的根基。這里的博大精深主要是從《周易》這本書(shū)所包含的內(nèi)容入手的，其內(nèi)容豐富，無(wú)所不包。

周，無(wú)所不備，周而復(fù)始；易，日月為易，象征陰陽(yáng)，揭示陰陽(yáng)循環(huán)交替之理。“一陰一陽(yáng)之謂道”，世界上千姿百態(tài)的萬(wàn)物和萬(wàn)物的千變?nèi)f化都是陰陽(yáng)相互作用的結(jié)果。

《周易》就是從陰陽(yáng)的變化循環(huán)之中認(rèn)識(shí)自然、了解自然，揭示發(fā)現(xiàn)自然變化的秘密，為人們生產(chǎn)與生活所利用。

“是故《易》有太極，太極生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)?！保?］周易是遠(yuǎn)古人們?cè)陂L(zhǎng)期的生活與占卜實(shí)踐中系統(tǒng)化、理論化的一次偉大嘗試，而這種偉大嘗試定中國(guó)文化之基、開(kāi)中國(guó)文明之門。

無(wú)論是從西周的政治、經(jīng)濟(jì)，還是西周的文化上講，周人的成就是具有海納百川的性格的，是具有涵括四海的包容精神的，又是在繼承與發(fā)展的循環(huán)中不斷創(chuàng)新的。

周都豐鎬，古時(shí)西安。賢德仁愛(ài)的周人以海納百川的包容精神吸收借鑒夏商朝和周邊少數(shù)民族優(yōu)秀的統(tǒng)治成果。渭水河畔，武王揮鞭，周公輔政，成康發(fā)展，宣王中興，周人用自己的智慧在這片“物華天寶，人杰地靈”的皇天后土上開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)歷史上一個(gè)偉大的王朝——西周，書(shū)寫了西安歷史上古代王朝第一個(gè)繁華。

二、秦人定基制，統(tǒng)四合

西周末年，禮壞樂(lè)崩，諸侯并起。群雄爭(zhēng)霸，諸侯逐鹿，“七強(qiáng)”

秦、楚、燕、韓、趙、魏、齊。余存。除秦位函谷關(guān)以西外，余六國(guó)皆位函谷關(guān)以東，號(hào)關(guān)東六國(guó)。

從早期魏國(guó)獨(dú)霸到中期齊、魏的“相王”

齊魏“徐州相王”即互稱霸主。再到后期趙國(guó)的相對(duì)強(qiáng)大，一時(shí)的輝煌與榮耀雖有存在，可終歸曇花一現(xiàn)。其中有著歷史的選擇，但更為深刻的是“弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也。不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完”

蘇洵《六國(guó)論》。，致六國(guó)“仁義不施而攻守之勢(shì)異也”

賈誼《過(guò)秦論》。。六國(guó)的勢(shì)衰間接上推動(dòng)了秦國(guó)的崛起，雄才智略的“‘秦王政’終借六世之余裂，以秋風(fēng)掃落葉之勢(shì)，用海納百川的胸懷完成了統(tǒng)一，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的多民族的封建專制國(guó)家”［8］。

秦，地處西陲，雖據(jù)有崤函之固，擁雍州之險(xiǎn)，易守難攻，但聯(lián)系受阻，中原難進(jìn)。因此，秦之強(qiáng)大，“一在于‘事異備變’，實(shí)行變法，二在于招賢納士”［9］。從穆公開(kāi)霸業(yè)到孝公“復(fù)業(yè)”

秦穆公時(shí)期的霸業(yè)。、“商君立法”，惠文、昭襄施策中原，秦人據(jù)西秦，昭告天下、求賢六國(guó)、包容四海，內(nèi)立法度，外連諸侯，終成霸業(yè)之途。這是秦人海納百川包容精神的最好詮釋。

穆公慧眼識(shí)珠，用五張羊皮換回為楚人放牧的百里奚，并在百里奚的建議下重金聘請(qǐng)隱士蹇叔，參與國(guó)事謀劃；用反間計(jì)使戎人由余叛戎歸秦，他們?cè)谇氐玫搅速p識(shí)與重用，而他們的智慧才能也得以充分發(fā)揮，終使穆公稱霸西戎。

惠文選賢用能，對(duì)魏人張儀是求之、試之、任之、信之、委國(guó)事與他。張儀不辱使命，多次輾轉(zhuǎn)于秦與各諸侯國(guó)的復(fù)雜邦交之中，挽救了秦，保全了秦的實(shí)力。重用張儀，也成為惠王一生之中最大的亮點(diǎn)。而公孫衍、魏章、司馬錯(cuò)等智士能臣也為惠文王所器重，正是他們用智慧與才干輔佐惠文王鞏固了秦的疆土。

昭襄任人唯賢，拜相于魏人范雎，并采納范雎的建議，并在文有范雎、武有白起的輔助下，實(shí)現(xiàn)了對(duì)近交遠(yuǎn)攻戰(zhàn)略創(chuàng)造性地運(yùn)用，終在長(zhǎng)平之戰(zhàn)中大敗趙軍，消滅西周國(guó)

此西周并非作為朝代的“西周”。戰(zhàn)國(guó)末期周顯王二年（前367）東周王室又分裂為東周和西周兩個(gè)小國(guó)。周王室先依附東周君，后依附于西周君。秦昭襄王五十一年（前256）滅周，天下共主不存。，為秦國(guó)統(tǒng)一六國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)奠定了霸業(yè)基礎(chǔ)。

可以說(shuō)，當(dāng)“然六國(guó)所用相，皆其宗族及國(guó)人”［9］12。秦人以寬廣的胸懷，重用客卿，對(duì)魏人張儀、范雎，韓人呂不韋、韓非，楚人李斯等“皆委國(guó)而聽(tīng)之不疑”，而萬(wàn)眾歸心“卒所以有天下者，諸人之力也”［9］12。

公孫鞅，為衛(wèi)國(guó)君的后裔，又稱衛(wèi)鞅，后因在河西之戰(zhàn)中立下戰(zhàn)功，封于商地，故又名商鞅。公孫鞅“少好刑名之學(xué)，事魏相公叔痤為中庶子”［1］卷68，2227。會(huì)公叔痤病，將其舉薦給魏惠王，但并沒(méi)有得到魏王的賞識(shí)與重用。鞅恰聞此時(shí)年輕有為的孝公有囊括四海之意、并吞八荒之心，包舉宇內(nèi)，五下求賢，圖“穆公大業(yè)”，并命國(guó)人大臣獻(xiàn)富國(guó)強(qiáng)兵之策。

會(huì)孝公愛(ài)才、敬才，鞅因?qū)櫝季氨O(jiān)見(jiàn)孝公，孝公為其 “霸術(shù)”主張所折服，大膽起用公孫鞅實(shí)行變法

連坐法、廢世卿世祿制，獎(jiǎng)勵(lì)軍功重農(nóng)抑商、獎(jiǎng)勵(lì)耕織、焚燒儒家經(jīng)典，禁游宦之民、推行個(gè)體小家庭制度、廢井田制，開(kāi)阡陌、推行縣制、遷都咸陽(yáng)、統(tǒng)一度量衡制、編訂戶口，五家為伍，十家為什、革除殘留戎狄風(fēng)俗，推行小家庭政策。。商鞅變法使秦“道不拾遺，山無(wú)盜賊，家給人足，民勇于公戰(zhàn)，怯于私斗，鄉(xiāng)邑大治”［1］卷68，2237，真正地實(shí)現(xiàn)了“富國(guó)強(qiáng)兵”。

商鞅變法為秦統(tǒng)一中國(guó)奠定了基礎(chǔ)。雖公孫鞅“作法自斃”，死于車裂，但“及孝公、商君死，惠王即位，秦法未敗也”［10］卷32，秦人終于擁有了統(tǒng)一中國(guó)的資本。

百里奚之于穆公，張儀之于惠王，范雎之于昭王，公孫鞅之于孝公，乃至其后的秦王政重用吸收百家之長(zhǎng)的雜家代表人物呂不韋為相，完成了中國(guó)統(tǒng)一大業(yè)。

秦之咸陽(yáng)，王朝國(guó)度。穆公于西陲創(chuàng)霸業(yè)，惠王走出封閉，以張儀“連橫”諸侯，打破關(guān)東“合縱”之策，昭王以西部為基，奪取河西，逐步東擴(kuò)，秦王政以秋風(fēng)掃落葉的氣魄統(tǒng)一六國(guó)，建立秦朝。始皇以咸陽(yáng)為中心，北連長(zhǎng)城御匈奴，南修五尺道立三郡，筑直道馳道建通達(dá)交通，輻射四海。秦王以寬廣胸襟求賢六國(guó)，委以重任，六國(guó)賢才以智慧與才干促“秦王掃六合”，秦人終以海納百川的性格在包容的咸陽(yáng)建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)統(tǒng)一的、多民族的封建專制國(guó)家。

三、漢人開(kāi)通絲路，融南北

作為中國(guó)歷史上第一個(gè)封建王朝——秦朝只存在了15年就在農(nóng)民起義中覆滅了，取而代之的是一個(gè)更為強(qiáng)大的帝國(guó)——漢帝國(guó)。而這個(gè)帝國(guó)的政治體制沿襲了先代秦。正所謂漢承秦制。“廣地萬(wàn)里，重九譯，致殊俗，威德遍于四海”［11］卷67，可以說(shuō)漢代真正地把“大一統(tǒng)”的夢(mèng)想變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。

包容四海的漢代統(tǒng)治集團(tuán)順應(yīng)了民族融合的趨勢(shì)，制定了民族交往、注重與外部聯(lián)系與交流的國(guó)策，這是大漢雄風(fēng)的一大展示。在漫長(zhǎng)的歷史中，漢匈關(guān)系一直是漢代民族關(guān)系中非常重要的一環(huán)。

早期的匈奴是一個(gè)松散的游牧民族，“逐水草遷徙，無(wú)城郭常居耕田之業(yè)”［11］卷94，冒頓單于統(tǒng)治時(shí)期才逐漸強(qiáng)盛起來(lái)。因西漢初年經(jīng)濟(jì)尚未恢復(fù)，政權(quán)還不穩(wěn)固，匈奴往往利用其騎兵優(yōu)勢(shì)騷擾西漢王朝的北部邊境，漢王朝無(wú)力抵抗，只能采取求和、和親的方式。早在漢高祖時(shí)就簽訂了和親協(xié)議，承諾“歲奉匈奴絮繒酒米食物各有數(shù)”，但匈奴仍侵?jǐn)_不止。漢武帝時(shí)，經(jīng)西漢初年的“休養(yǎng)生息”，西漢王朝重蓄力量，在政治、經(jīng)濟(jì)、軍事實(shí)力上都有長(zhǎng)足發(fā)展?！疤煜乱蟾?，財(cái)力有余，士馬疆盛”［11］卷96下，3928，在這種形勢(shì)下，漢武帝決定改變以往和親的策略，采取抗擊匈奴的方式。

關(guān)于漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，其中具有重大戰(zhàn)略意義的有三次，即元朔二年（前127）的河南戰(zhàn)役、元狩二年（前121）的河西戰(zhàn)役和元狩四年（前119）的漠北戰(zhàn)役，經(jīng)此三次戰(zhàn)役，使“匈奴遠(yuǎn)循，而漠南無(wú)王庭”［11］卷96下，9328。

兩漢時(shí)期的漢匈戰(zhàn)爭(zhēng)，有時(shí)匈奴會(huì)取得短暫的勝利，但游牧民族的根性文化決定了其終被“大一統(tǒng)”的漢人擊敗。

除“戰(zhàn)與和”外，漢人與匈奴間還有經(jīng)濟(jì)上的往來(lái)?！靶倥?，尚月關(guān)市，嗜漢財(cái)物，漢亦尚關(guān)市不絕以中之”，漢匈兩方通過(guò)“合市”的方式獲取貨物。因?yàn)樾倥鳛橐粋€(gè)以畜牧業(yè)為主的游牧民族，除有關(guān)的畜牧業(yè)產(chǎn)品較豐富外，其余產(chǎn)品較為匱乏，因此需借助于“合市”的方式獲取漢代的糧食和紡織品，而漢也通過(guò)“合市”的方式收獲了中原所并不具有的優(yōu)良馬匹和畜牧產(chǎn)品。正是在這中原文化與游牧文化的相互融合滲透中，實(shí)現(xiàn)了中原文化與游牧文化的溝通與交流。

擁有寬廣胸懷與包容意識(shí)的漢人對(duì)漢匈關(guān)系如何變化，并無(wú)論好壞，雙方還是能夠“通關(guān)市不絕”，民族間的交流與合作不斷加強(qiáng)。在漢代，仍有一件事至今廣為傳頌，這就是著名的張騫通西域與絲綢之路的開(kāi)辟。

廣大的西域疆土，在漢代政權(quán)未建立時(shí)就已存在。由于匈奴不斷南下騷擾，漢武帝轉(zhuǎn)變對(duì)匈奴的戰(zhàn)略，派張騫兩出西域，分別聯(lián)結(jié)大月氏和烏孫夾擊匈奴，試圖以斷匈奴的“左膀右臂”。張騫雖出使的任務(wù)并未完成，但打通了漢代與西域的聯(lián)系，打開(kāi)了漢代與西域交往的大門，加強(qiáng)了與西域各國(guó)的往來(lái)交流與聯(lián)系。

元鼎六年（前111），漢代在河西走廊設(shè)置張掖、敦煌兩郡，再加上原來(lái)設(shè)立的武威、酒泉兩郡， 統(tǒng)稱為“河西四郡”。經(jīng)四郡，過(guò)天山南北兩道，南道出玉門，北道出陽(yáng)關(guān)，兩道皆通往西域，由此就組成了著名的“絲綢之路”。可以說(shuō)，掌握了河西四郡，就掌握了河西走廊這個(gè)交通要道，就保證了“絲路”的暢通。神爵二年（前60），為鞏固大漢王朝的統(tǒng)治，漢武帝設(shè)西域都護(hù)府，對(duì)西域進(jìn)行管理。

漢末，隨著匈奴勢(shì)力的日漸衰落，絲綢之路的作用也沒(méi)有那么顯著了，但仍具有非凡的價(jià)值和意義。首先，絲綢之路的開(kāi)辟拓展了漢代的疆域。擁有了西域的漢朝，地域更為廣闊，疆土更為遼闊，西域各民族加入漢族的大家庭之中，使得統(tǒng)一的、多民族國(guó)家更為強(qiáng)大。其次，漢文化的傳播對(duì)西域各民族的文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。“烏孫使既見(jiàn)漢人眾富厚，歸報(bào)其國(guó)，其國(guó)乃益重漢。其后歲余，騫所遣使通大夏之屬者皆頗與其人俱來(lái)，于是西北國(guó)始通于漢矣。”［1］卷123，3169絲綢之路的開(kāi)辟，中原地區(qū)漢民族的優(yōu)秀文化成果傳入西域，給游牧民族文化增添了農(nóng)耕文化的內(nèi)涵，豐富了少數(shù)民族的文化內(nèi)涵，促進(jìn)了少數(shù)民族文化的發(fā)展。

絲綢之路的開(kāi)通加強(qiáng)了中西方文化交流。漢民族把先進(jìn)的鑄鐵技術(shù)、農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、禮樂(lè)文化制度傳入西域，西域各國(guó)紛紛效仿。同時(shí)，游牧民族文化對(duì)中原文化的滲透，實(shí)現(xiàn)了文化間的交流與融合。可以說(shuō)，張騫出使西域與絲綢之路的開(kāi)辟是漢人海納百川包容精神最好的詮釋，而昭君出塞、漢匈和睦則是漢匈融合的最好注解。

國(guó)都長(zhǎng)安，大漢雄風(fēng)。包容的漢人以“戰(zhàn)與和”的方式不斷調(diào)整漢匈關(guān)系，在這個(gè)循環(huán)中雙方的交流合作不斷加強(qiáng)，民族關(guān)系更為和睦，帝國(guó)更為穩(wěn)固安定。張騫從長(zhǎng)安出發(fā)出使西域，聯(lián)絡(luò)外國(guó)，漢王以長(zhǎng)安為起點(diǎn)，過(guò)河西走廊，開(kāi)絲綢之路，這條聞名于世的絲路展帝國(guó)之榮光。穩(wěn)定的政治，繁榮的經(jīng)濟(jì)，開(kāi)放的文化，海納百川的漢人用“大一統(tǒng)”的夢(mèng)想構(gòu)筑繁盛帝國(guó)的現(xiàn)實(shí)。

四、唐人開(kāi)盛世，萬(wàn)國(guó)旈

隋唐時(shí)代是中國(guó)封建王朝的第二個(gè)高峰。在這個(gè)時(shí)代，政治清明，經(jīng)濟(jì)繁榮，文化興盛，交流頻繁，民族關(guān)系融洽。尤其在唐朝更是如此。楊堅(jiān)結(jié)束了魏晉時(shí)期的戰(zhàn)亂紛爭(zhēng)，建立了隋王朝。隋王朝雖存世時(shí)間較短，但卻為新的繁盛時(shí)代的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。

唐朝在充分吸收隋王朝滅亡的教訓(xùn)后，勵(lì)精圖治，招賢納諫，重用賢人，開(kāi)啟了中國(guó)歷史上統(tǒng)一的多民族封建國(guó)家的重要發(fā)展階段。在這一時(shí)期，唐朝統(tǒng)治集團(tuán)順應(yīng)魏晉以來(lái)民族大融合的發(fā)展趨勢(shì)，以海納百川的開(kāi)放心態(tài)與包容，及時(shí)調(diào)整統(tǒng)治政策和民族關(guān)系，對(duì)外“不斷加強(qiáng)與世界各國(guó)的經(jīng)濟(jì)文化的交流，從而形成‘萬(wàn)國(guó)衣冠拜冕旈’的盛大景象”。

唐太宗貞觀年間，推行寬容、開(kāi)明、平等的民族關(guān)系，使魏晉以來(lái)緊張的民族矛盾得以緩和。繁榮的長(zhǎng)安城成為國(guó)際化大都市，成為各民族向往的圣地。“道路不絕，每元正朝賀常數(shù)百千人?！保?2］卷198，6352而且，不僅在官方層面民族間的溝通與交流也十分頻繁。唐代統(tǒng)治集團(tuán)中有許多來(lái)自少數(shù)民族上層的人士在漢廷任職，還有主動(dòng)要求“歸國(guó)”［13］的，這其中就有西南的“南蠻”、西藏的“吐蕃”等，他們主動(dòng)要求來(lái)唐室做官，這其中有被大唐王朝盛世氣象所吸引的，也有唐室包容開(kāi)放的民族政策所影響的。

漠北少數(shù)民族非常向往長(zhǎng)安，“參天可汗道，置六十八驛，各有馬及酒肉以供過(guò)使，歲貢貂皮以充租賦”［12］卷198，6245。太宗貞觀年間，唐王朝開(kāi)始在少數(shù)民族聚集地區(qū)設(shè)置羈縻州府進(jìn)行管理。羈縻州府的長(zhǎng)官由少數(shù)民族首領(lǐng)擔(dān)任，可世襲，按民族傳統(tǒng)進(jìn)行管理，不用繳納賦稅，但要向朝廷“進(jìn)貢”?？梢哉f(shuō)，羈縻府州的設(shè)置對(duì)于唐王朝的影響是巨大的。首先，它是唐朝海納百川包容精神的一大展示；其次，從作用上看，它的設(shè)置擴(kuò)大了唐朝的版圖，加強(qiáng)了唐朝的邊防，鞏固了國(guó)家的統(tǒng)一，提高了唐室的威望，唐太宗本人也被尊為“天可汗”［12］卷193，6086。

在唐朝對(duì)外交往中，“唐蕃和親”最為典型。公元7世紀(jì)，松贊干布崛起，建立起吐蕃王朝。松贊干布多次遣使向大唐求婚，唐太宗奉行開(kāi)放包容的民族政策，將文成公主嫁給吐蕃贊普松贊干布。唐蕃和親，文成公主帶去了大量的金銀、珠寶、絲帛，還帶去了唐朝先進(jìn)的農(nóng)耕和種子。隨著文成公主的入藏，漢族先進(jìn)的農(nóng)耕、紡織、冶鐵等農(nóng)業(yè)、手工業(yè)技術(shù)廣泛地在吐蕃流傳并推廣開(kāi)來(lái)，對(duì)吐蕃經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展起到了積極的促進(jìn)作用，加速了吐蕃的封建化進(jìn)程。

大唐王朝國(guó)勢(shì)強(qiáng)盛、經(jīng)濟(jì)繁榮，和親也成為民族間平等、友好交流的方式。周邊少數(shù)民族都希望能與唐朝和親，并且派使者帶著重金來(lái)到長(zhǎng)安以為誠(chéng)意。正是唐王朝的開(kāi)放、包容、繁盛吸引著少數(shù)民族，同時(shí)這也是唐太宗“愛(ài)之如一”民族政策的最好體現(xiàn)。

唐朝民族政策最大程度上表現(xiàn)出來(lái)的包容與友好，獲得了少數(shù)民族的認(rèn)同與好感，使民族間的關(guān)系更為和睦與團(tuán)結(jié)，中華民族的民族凝聚力大為加強(qiáng)。從“胡漢融合”到“鮮卑血統(tǒng)”，從“胡越一家，自古未之有也”［14］卷1，19到“中國(guó)百姓，天下根本。四夷之人，猶于枝葉”［15］卷9，273，開(kāi)明的唐王朝一直保持著通過(guò)聯(lián)姻的方式與少數(shù)民族保持密切的交流聯(lián)系。中原先進(jìn)的文化與生產(chǎn)技術(shù)源源不斷地流出，少數(shù)民族的獨(dú)特文化與生活方式源源不斷地傳入中原，民族間的交往更為頻繁、關(guān)系更為密切。大唐民族以包容的精神展示著它的繁盛與榮耀。

各民族間的交流與合作不僅有經(jīng)濟(jì)上的表現(xiàn)，還有教育上的。唐長(zhǎng)安城是當(dāng)時(shí)世界上最大的城市，是國(guó)際化大都市，是當(dāng)時(shí)唐王朝的政治、經(jīng)濟(jì)、文化中心。在長(zhǎng)安城東西各設(shè)置了經(jīng)濟(jì)商業(yè)區(qū)，稱東市和西市，這也是“買東西”一詞的來(lái)源。大唐西市云集了“四方珍奇”，外國(guó)客商、胡人商旅絡(luò)繹不絕。為加強(qiáng)管理，唐王設(shè)立“互市監(jiān)”“掌諸蕃交易之事”［16］。

唐朝在教育上也體現(xiàn)出兼容并包的特色，最高學(xué)府國(guó)子學(xué)不僅招收唐朝貴族子弟，也允許新羅、高麗等少數(shù)民族貴族子弟入學(xué)。據(jù)史料記載，“（國(guó)子學(xué)）四方學(xué)者云集，乃至高麗、百濟(jì)、新羅、高昌、吐蕃諸酋長(zhǎng)亦遣子弟入學(xué)，升講筵者至八千余人”［12］卷195，6153。地方學(xué)校也是這樣，允許少數(shù)民族子弟入學(xué)。

唐代民族間和睦、友好、交流、合作的關(guān)系，除經(jīng)濟(jì)、教育上，在其他諸多方面都有所體現(xiàn)，如政治、文化、軍事上，等等。這全方位的交流合作也催生出中國(guó)歷史最大程度上的民族和睦與民族寬容?！叭跛?、流沙，并通

軒之使；被發(fā)左祍，皆為衣冠之域。正朔所班，無(wú)遠(yuǎn)不屆”［15］卷5，170，這是民族融合最好的寫照。

唐人兼容并包的心態(tài)、海納百川的民族胸懷，不僅奉獻(xiàn)了中國(guó)歷史上又一個(gè)“黃金時(shí)期”，更創(chuàng)造了民族和諧交流合作的典范。而唐代處理民族關(guān)系的開(kāi)明思想也為后世處理民族矛盾、民族關(guān)系提供了很好的借鑒，也為我們今天如何更好地處理民族關(guān)系提供了更為深刻的思考。

都城長(zhǎng)安，大唐氣象。包容的唐人借鑒前朝衰落的教訓(xùn)，以更為開(kāi)放的心態(tài)、更為宏偉的氣勢(shì)于長(zhǎng)安創(chuàng)大唐盛世、開(kāi)盛世雄風(fēng)?！疤很饺亍薄澳奚延鹨隆薄绑P宮高處”，胡漢民族以“全方位”的形式開(kāi)展交流合作。胡漢融合，匯文明成就之精華；文成公主入藏，展大唐帝國(guó)之繁盛，“愛(ài)民”的王朝統(tǒng)治者終啟封建王朝“黃金時(shí)期”的華美樂(lè)章。

五、結(jié)" 語(yǔ)

兼容并包的精神特質(zhì)在西安歷史發(fā)展過(guò)程中是一脈相承的，從傳說(shuō)時(shí)代炎、黃二帝的融合，到夏商周三代吸收羌、夷、戎、蠻等多民族元素，與此同時(shí)，周邊的民族汲取了漢族文化的豐富內(nèi)涵，相互融合，包容你我，終演化成華夏民族。秦統(tǒng)一后，中國(guó)開(kāi)始成為統(tǒng)一的多民族國(guó)家。漢代，隨張騫的出使西域及絲綢之路的開(kāi)辟，漢族與少數(shù)民族的交往愈發(fā)頻繁，民族關(guān)系在“戰(zhàn)與和”的交替變換中不斷進(jìn)步，進(jìn)一步鞏固和發(fā)展了統(tǒng)一的多民族國(guó)家。中央集權(quán)的政治體制，統(tǒng)一的文字，四通八達(dá)的道路和驛站網(wǎng)絡(luò)，為民族間的交流與合作奠定了基礎(chǔ)。

五胡十六國(guó)時(shí)期，少數(shù)民族入主關(guān)中，為建立穩(wěn)定的政權(quán)，他們注重傳承漢族統(tǒng)治的經(jīng)驗(yàn)，借鑒漢族先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)與生產(chǎn)方式，學(xué)習(xí)漢族的優(yōu)秀文化，實(shí)行自上而下的封建改革，加速了封建化的進(jìn)程，使本民族的經(jīng)濟(jì)、文化有了長(zhǎng)足發(fā)展。永嘉南渡后，北方大量的勞動(dòng)人口南遷，推動(dòng)了南方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

隋唐時(shí)期，中國(guó)歷史步入了封建社會(huì)的“黃金時(shí)代”，大唐王朝以更為開(kāi)放的心態(tài)和更為寬容的政策處理民族關(guān)系，不僅在經(jīng)濟(jì)、教育上，而且在其他方面如政治、文化、軍事等方面都有交流與合作，這種全方位的交流合作也催生出中國(guó)歷史最大程度上的民族和睦與民族寬容。

可以說(shuō)，今天的西安是數(shù)千年來(lái)生活在這片土地上的諸多民族共同創(chuàng)造的，不僅包括漢族，還有很多少數(shù)民族，是多民族締造的結(jié)果。以海納百川的包容性建筑更為和睦的民族關(guān)系意義深遠(yuǎn)，正是這種民族間的不斷融合，使得民族間的關(guān)系越發(fā)密切，民族凝聚力不斷增強(qiáng)，文化認(rèn)同不斷擴(kuò)大，奠定了西安作為中國(guó)歷史上十三朝古都的榮耀與光彩。今天，對(duì)于志在恢復(fù)往日榮光的、構(gòu)筑新型國(guó)際化大都市的西安來(lái)說(shuō)，歷史無(wú)疑又是現(xiàn)實(shí)的一面鏡子，它展示著過(guò)去又憧憬著未來(lái)。中國(guó)古代，開(kāi)放包容的西安用一個(gè)個(gè)盛世譜寫了屬于自己的輝煌，今天，海納百川的西安人又將用包容去重塑這段光輝的歲月，用夢(mèng)想構(gòu)筑現(xiàn)實(shí)，用時(shí)間記錄永恒。勤勞勇敢的西安人終會(huì)用圓夢(mèng)去照映歷史。

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［責(zé)任編輯" 鄧" 雯］

On the Inclusive Spirit of Xian

—A Case Study of Zhou， Qin， Han， and Tang

Chen Zhengqi1，Ke Yang2

（1.Changan Historical and Cultural Research Center of Xian University，Xian 710065" China;

2.Heilongjiang Academy of Social Sciences Harbin， Heilongjiang 200335 China）

Abstract： Zhou， Qin， Han， Tang Dynasty， all established the ancient city of Changan. Xian， located in western China， has always had a spirit of inclusiveness ， and this spirit has flourished since its inception. The Zhou Dynasty， with their etiquette， virtue， and tolerance towards the world， made the system of rites and music， and ruled the world. The Qin Dynasty recruited talents with a broad mind， creating a foundation. The Han Dynasty built an empire with the dream of “great unity”， opened the Silk Road， merged with the Xiongnu， achieved harmony between the Han and Xiongnu， and unified the world. The Tang Dynasty created a prosperous era of the Tang Dynasty with an open mindset and grand momentum， integrating the Hu and Han dynasties， and bringing all nations to the court. Taking Zhou， Qin， Han， and Tang Dynasty as examples， this article discusses the inclusive spirit that Xian possesses.

Key words：Xian;Zhou Qin，Han，Tang;Inclusive Spirit