[摘 要] 《聊齋志異》自成書以來各代整理版本不乏傳世佳作。近年來出版的《聊齋志異詳注新評》是繼《全校會注集評聊齋志異》后的又一整理佳作，該書對《聊齋志異》進行了詳盡而深入的注釋及評析，內容獨具一格，是近年來整理較精的《聊齋志異》簡體橫排本，不但為讀者呈現(xiàn)了較可靠的文本內容，而且在聊齋學的研究與發(fā)展方面進行了諸多具有創(chuàng)新性的探索。

[關 鍵 詞] 《聊齋志異》；《聊齋志異詳注新評》；古籍整理

自20世紀《聊齋志異》半部手稿本發(fā)現(xiàn)以來，經(jīng)過路大荒、袁世碩等學者的深入研究，取得了許多令人矚目的研究成果，前輩學者的潛精研思為后續(xù)的研究奠定了堅實的文獻基礎。進入21世紀，聊齋學研究亦呈現(xiàn)出新的風貌。近年來，研究者的關注焦點逐漸從作者、版本、文本轉向本事考證、影響接受等方面。

一、嚴選底本，充分吸收前人整理成果

得益于作者的珍視保存以及手稿本的存世，目前學界對《聊齋志異》的文獻搜集、整理及研究可以說是較為系統(tǒng)、完備的?！读凝S志異》的創(chuàng)作始于清康熙初年，蒲松齡邊寫、邊講、邊改，于康熙十八年（1679年）前后完成《聊齋志異》的全部初稿，而后經(jīng)年，他不斷對書稿進行修編和完善，直至康熙中期方才定稿，歷時四十余年。但囿于財力等原因，該書稿未能如愿刻印出版，故珍藏于家中。蒲松齡十分珍視書稿，極少外借，即便友人求借，他也恪守“不借全稿”的原則。王培荀在《鄉(xiāng)園憶舊錄》中提道：“吾淄蒲柳泉《聊齋志異》未盡脫稿時，漁洋每閱一篇，寄還按名再索，來往札余俱見之?！盵1]蒲松齡臨終前亦囑咐其后輩：“余生平惡筆，一切遺稿不許閱諸他人?！币虼?，早期《聊齋志異》的傳播，主要通過親友傳抄、坊間借閱等方式以手抄本的形式流傳。鑒于此，雖有蒲松齡半部手稿存世，但后世仍需面對“版本溯源”之難的現(xiàn)實問題。

《聊齋志異》抄本的版本眾多，其中最具研究價值的當屬蒲松齡親自修訂過的半部手稿本，原系蒲松齡遷至遼寧西豐的后裔蒲文珊所珍藏，于20世紀40年代重新面世。此半部《聊齋志異》手稿是蒲松齡生前親手謄抄的定稿本，共收錄小說237篇，其中206篇為蒲松齡手跡。此外，尚存的抄本還有：康熙抄本、《異史》本、二十四卷抄本、鑄雪齋抄本與黃炎熙選抄本等。其中，鑄雪齋抄本之卷首總目，當錄自據(jù)手稿本過錄之朱氏抄本，雖經(jīng)朱氏分卷，但其篇目次第仍有助于了解手稿本各冊的原次第，對重新整理《聊齋志異》的篇目次第頗具參考價值。

蒲松齡去世約半個世紀后，《聊齋志異》方有刻本。乾隆年間，趙起杲將所搜集抄本同鮑廷博等人共同審勘編校，刻印了16卷本的《聊齋志異》，世稱“青柯亭本”；而后有王金范在山東長山所刻印的18卷本。青柯亭本問世后，多地書鋪競相翻刻重印，注釋本、評點本、圖詠本相繼而出。值得注意的是，經(jīng)近現(xiàn)代研究者的校勘，青柯亭刻本在文字方面也進行了一定程度的修改，改變了原稿中有違時宜的詞句，但不可否認的是，青柯亭刻本在《聊齋志異》的傳播過程中發(fā)揮了不可或缺的重要作用。

清嘉慶以后，《聊齋志異》廣泛流傳，受到眾多文人的關注，出現(xiàn)了何守奇、呂湛恩、但明倫等人的評注本，這些評注本的底本均為青柯亭系統(tǒng)的本子。其中，何守奇批點本為最早出自青柯亭本的評點本；呂湛恩注本為首出青柯亭本的注釋本，盡管呂注存在部分應注未注之處，但仍有開創(chuàng)之功，對讀者亦大有裨益；但明倫評本是繼何守奇評本之后的又一獨家評本，對其特別欣賞的篇章，往往深入剖析、盡興發(fā)揮，具有較高的賞析價值。清同治以降，出現(xiàn)了題名《聊齋志異評注》的諸家評注合本。值得關注的是，晚清時期，由青柯亭本衍生而出的各種本子風行天下，人們陸續(xù)從原稿、抄本中輯出青柯亭本所未收的篇章，并予以刊行，如《聊齋志異拾遺》《聊齋志異逸編》《聊齋志異遺稿輯注》等。

20世紀50年代，移居遼寧的蒲氏后裔將珍藏的《聊齋志異》的半部手稿上交政府部門，引發(fā)了廣泛的社會關注。經(jīng)過學者們持之以恒的研究，相關輯校本及合編本相繼問世。其中，張友鶴整理的《聊齋志異會校會注會評本》、朱其鎧主編的《全本新注聊齋志異》以及任篤行編著的《全校會注集評聊齋志異》頗具代表性。

1962年，中華書局上海編輯所張友鶴先生將手稿本、輯佚本、鑄雪齋抄本等版本進行整合，整理成《聊齋志異會校會注會評》，亦稱“三會本”?！叭龝尽奔^往稿本、抄本、刻本之大成，是一個收錄完備、質量精良的整理本，在《聊齋志異》的版本與傳播史上具有劃時代的意義。然而，隨著《聊齋志異》早期抄本的發(fā)現(xiàn)和研究的深入，“三會本”的不足之處也逐漸顯現(xiàn)。其缺憾主要表現(xiàn)在兩個方面——分冊編次問題與異文問題。分冊編次方面：1978年，“三會本”由上海古籍出版社再度出版，章培恒先生為新版本撰寫序言，新序在肯定該書貢獻的同時，也指出了全書編排次序上的瑕疵。《聊齋志異》手稿本與康熙抄本的編排次序基本一致，而“三會本”依照的鑄雪齋抄本將全書分為十二卷，與作者原意不符。異文方面：由于抄錄者的問題，鑄雪齋抄本與手稿本相比，文字差異較大。在?？边^程中，“三會本”未采用山東博物館所藏的康熙舊抄本，且未能與該書出版后新發(fā)現(xiàn)的二十四卷抄本、《異史》本相互?？?，而主要以鑄雪齋抄本補足手稿本所佚內容，使得呈現(xiàn)文本與原文存在較大差異。

1989年，《全本新注聊齋志異》由人民文學出版社出版，此本的獨特之處是篇目較全且注釋新穎。篇目多有新注釋，新注主要是對原文的直接闡釋，對若干典故、人事也有所征引，總體上，在清人注釋的基礎上更上一層樓。該書共收錄作品494篇、附錄3篇，全書依據(jù)鑄雪齋抄本之“總目”排定卷次和篇次，正文部分大體參照張友鶴的“三會本”，主要分別以半部手稿本、鑄雪齋抄本為底本，不同之處是對于鑄雪齋抄本中有目無文和未收的篇目，則以張友鶴輯錄時所未見之康熙抄本和二十四卷抄本為底本。

2000年，《全校會注集評聊齋志異》由齊魯書社出版，此本較“三會本”收錄更加全備、體例更加完善，因而又被譽為“全校本”，人民文學出版社于2016年又推出了任篤行先生的全面修訂版。在?？狈矫?，該書匯集了十多種版本，以手稿本、康熙抄本為底本，以《異史》本、二十四卷抄本為校本，并依照“有原稿可依者，以原稿為底本；原稿不存而有康熙抄本可依者，則以康熙抄本為底本，校以其他版本；原稿、康熙抄本皆無者，則以其他幾種版本匯校。在分卷編次方面，依原稿八冊之例，分作八卷，據(jù)鑄雪齋抄本總目編次，再據(jù)原稿、康熙抄本另作調整”[2]的原則，使所呈現(xiàn)的書稿基本恢復了蒲氏原書的面貌；在會評方面，該書收錄了十四家評語，增入了王金范十八卷選刻本的王芑孫評語以及《聊齋志異還淳方舒巖先生批本》評語；在會注方面，“全校本”與“三會本”差異較小，“全校本”糾正了呂湛恩、何垠兩家注釋之誤。綜合來看，“全校本”在資料完整性和校勘嚴謹性方面都堪稱權威之作。

2016年，《聊齋志異詳注新評》由人民文學出版社出版，此書的整理者為趙伯陶（以下簡稱為“整理者”）。全書共分為八卷，順序為序言、前言、高珩序、唐夢賚序、聊齋自志、目錄、附錄、后記。此書嚴選底本，以任篤行輯校的《全校會注集評聊齋志異》為底本，修正了底本在句讀、校勘、字詞方面的部分疏誤，使得全書具有較高的文獻價值，且于每篇作品之后附有別出心裁的簡評，多有發(fā)前人所未發(fā)者。

二、注釋翔實，考證細密

《聊齋志異》是我國短篇文言小說的杰出之作，具有深厚的文化意蘊。蒲松齡下筆審慎，用詞遣句多有出典，且古人注書時，往往有意回避重復。整理者從事出版編輯工作多年，自身文史修養(yǎng)深厚，具備扎實的古籍整理與研究功底，在作注釋時，不厭其詳，多列書證，對文本中出現(xiàn)的人名、地名、事件等都盡力依據(jù)文本語境作最貼切的解釋。為便于讀者閱讀，整理者靈活遵循“前已注則后不注”的原則，僅對重復率較高的部分詞條，使用“參見前注”的方式，以避冗繁之嫌。

整理者在注釋中展現(xiàn)了豐富的學識，不僅對字詞、人名、地名進行了詳盡的闡釋，還從社會制度、歷史背景、科舉考試等多個方面進行了補充，以幫助讀者全面且深入地理解文章。如以科舉考試為例，蒲松齡困于考場多年，切身的經(jīng)歷使他在《聊齋志異》中記錄了清代科舉制度生態(tài)的許多側面。整理者對歷代科舉制度進行了深入研究，在注釋中，以朝代為序，解釋了部分術語及名詞的來源、演變，并在注釋中附上了本書其他章節(jié)的相關原文以佐證。如整理者在為《考城隍》“文宗未臨，何遽得考”[3]3的“文宗”注釋時，首先予以解釋，明確指出“文宗”即為明代的“提學”之稱，而在清代則稱之為“學政”。隨后，整理者簡要闡述了二者的職責、別稱、任期以及廢止等情況。最后，整理者引用了《閻羅宴》中的“學使案臨，苦無資斧”[3]1808作為旁證，使得論述邏輯嚴密。

整理者對名物注釋時，考證非常細密，為后世學人解讀《聊齋志異》提供了諸多現(xiàn)實的支撐，亦為全面展現(xiàn)《聊齋志異》虛實相間、幻中寓真的藝術風貌提供了可供參考的實例。如《鬼津》中的“參蘆湯”，過去有些注釋者注為人參與蘆根兩味中藥所熬之湯，整理者結合中醫(yī)藥知識進行了認真的考辨，指出“參蘆”實際代指“人參蘆頭”，即人參根莖的頂端部分，常被中醫(yī)用于治療體虛性躁等癥狀，并以《本草綱目》中有關其功效的記載為例證。此外，如《狼三則》中的“吹豕之法”等亦是如此?！读凝S志異》中的部分篇目，一定程度上反映了當時社會的真實情況，本書的注釋在揭示《聊齋志異》的價值方面進行了積極的探索。

以上所舉數(shù)例，足以顯示整理者態(tài)度之嚴謹、考證之細致、注釋之詳盡?？梢哉f，本書在注釋方面集歷代《聊齋志異》注釋之精髓，且實現(xiàn)了全新突破。

三、逐篇簡評，旁征博引

《聊齋志異詳注新評》之“新評”，即在每篇注釋之后以“簡評”作為注釋的補充或延伸。“或明其本事，略作比勘；或連類而及，闡幽發(fā)微；或辨析人事，以史為證；或夷考風俗，稍加引申；或發(fā)明本義，總結技巧；或探究事理，科學商榷；或摭拾眾說，鉤沉索隱；或就事論事，瞻前顧后?！盵3]27整理者在前言部分即明確其“新評”之主張，其所作“簡評”旨在為讀者提供幫助與啟發(fā)，注重探明各自的本事、源流、事理等，著意吸收中外相關研究成果，以解讀文本的深層內涵，有話則長，無料則短，順其自然，而非僅僅為小說故事情節(jié)之復述，頗具啟發(fā)意義。

整理者視野開闊，積極吸納中外研究成果。如蒲松齡在《冷生》一文中塑造了每逢考試便突發(fā)狂笑的“笑生”形象。冷生從“年二十余，未能通一經(jīng)”到“文思精妙”，勤奮讀書多載，終于有所領悟，這一形象的塑造看似有些“虛幻”，但整理者之簡評對此現(xiàn)象的評述卻頗具參考意義?！皬默F(xiàn)代醫(yī)學的角度考察，冷生的‘逢場作笑’屬于陣發(fā)性狂笑，是一種特殊的精神性疾病，為長期心理抑郁焦慮下的產(chǎn)物……一旦壓力得到釋放，強烈的刺激令其于不自覺中‘嘩然大笑’，并非不可思議，而且其病癥隨著發(fā)病次數(shù)的增加而步步得到強化，這又與精神強迫癥結緣，終致不可收拾。從旁觀者角度來看，大笑成文何等痛快淋漓！實則患者內心苦痛難以一言蔽之。”[3]1491

整理者旁征博引、辨析人事時，多以史書為據(jù)，且注重挖掘文本所蘊含的民俗特質。如在《向杲》一文的簡評中，蒲松齡深感“壯士志酬，必不生返，此千古所悼恨也。借人之殺以為生，仙人之術亦神哉”[3]1460。因此，他創(chuàng)作了弟弟為兄化虎報仇的故事，巧妙地將悲劇轉化為喜劇，令讀者心向往之。整理者從《后漢書·南蠻西南夷列傳》和《搜神記》中輯得“廩君”“魂魄為虎”及“化虎”相關記載，揭示了我國西南部分少數(shù)民族地區(qū)存在的“虎崇拜”風俗，并從《太平廣記》《禮記·檀弓》中總結出人們對“虎”既敬畏又痛恨的復雜情感。最后，整理者以王士禛《池北偶談》為結尾，點出清初流傳的“人化為虎”的傳說應對蒲松齡構思《向杲》起到了推動作用。

四、與時俱進，眼界廣闊

古籍整理類著作在表達個人學術觀點時，不如專門的研究論著系統(tǒng)，令人欣喜的是，整理者將未盡之言與整理心得匯集成了《〈聊齋志異〉新證》一書。該書共分四編，第一編討論了《聊齋》與明清科舉文化、清代刑法、地名辨析、歷史人物考等問題；第二編關注了《聊齋志異》與士林文化品格、閱讀接受、遣詞用語、藝術價值與各家評點方面的內容；第三編集中論述了《聊齋志異》對部分重要典籍的借鑒與吸收；第四編側重于名物考辨，并對特定篇目進行了創(chuàng)新性的闡發(fā)。《〈聊齋志異〉新證》是整理者注評《聊齋志異詳注新評》的衍生品，在這部著作中，整理者對先前研究者疏漏及忽視的問題進行了全面梳理，將本人已發(fā)表的三十余篇相關論文進行了系統(tǒng)化的歸類、修訂與增刪。同時，他對聊齋學的多個領域進行了深入探討，從多角度、多方面揭示了《聊齋志異》的思想藝術價值。

《聊齋志異詳注新評》全書編排用心、注評精妙，但此書也難免存在疏漏和遺憾，如在部分斷句標點方面有待商榷，以《鳳陽士人》為例說明：

《全校會注集評聊齋志異》：“女喜，著之幸不鑿枘?！盵4]

《聊齋志異詳注新評》：“女喜著之，幸不鑿枘?！盵3]302

何守奇批點《批點聊齋志異》：“女喜，著之，幸不鑿枘?！盵5]

對此，筆者認為仍有待進一步研究和討論。

五、結束語

綜上所述，《聊齋志異詳注新評》是一部立足于前人堅實研究基礎之上注釋詳盡、評述新穎、視野廣闊的學術著作。該書的問世，不僅為讀者與研究者提供了可靠易讀的《聊齋》文本，而且有助于充實聊齋學研究的文獻基礎。

參考文獻：

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[3]（清）蒲松齡，著.趙伯陶，注評.聊齋志異詳注新評[M].北京：人民文學出版社，2016.

[4]（清）蒲松齡，著.任篤行，輯校.全校會注集評聊齋志異（修訂本）[M].北京：人民文學出版社，2016：266.

[5]（清）蒲松齡，撰.王士正，評.何守奇，批點.批點聊齋志異[M].一經(jīng)堂藏板，清末刊本：232.

作者單位：遼寧師范大學