[摘 要] 勇——自古以來都是古人所尊崇的品質(zhì)，從先秦孔子的“勇德”開始，到孟子的養(yǎng)勇之道，再到蘇軾的有勇有謀，無一不展現(xiàn)出“勇”的豐富內(nèi)涵。通過對(duì)孟子《夫子加齊之卿相》中提及的養(yǎng)勇之道和《留侯論》中張良一生的傳奇經(jīng)歷進(jìn)行探究和探討，找出“勇”字的古今差異和豐富內(nèi)涵，從而得出其具有的現(xiàn)實(shí)意義，警醒人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)生活中如何踐行勇及勇德，借古窺今。

[關(guān) 鍵 詞] 孟子；蘇軾； 勇；勇德

在如今信息爆炸的時(shí)代，筆者通過一部小小的手機(jī)窺探南北奇聞，一則新聞中，引起的關(guān)于勇士的討論，引發(fā)了筆者對(duì)于勇的思考。因此筆者決定再度回到古代勇士的身邊，探尋何為真勇。通過對(duì)《夫子加齊之卿相》中不同養(yǎng)勇方式的思考，發(fā)現(xiàn)孟子的“勇說”最符合當(dāng)下的智者養(yǎng)勇之法，因?yàn)槊献影延潞土x聯(lián)系在一起，認(rèn)為有勇的人必然是正義的人，他的所作所為都是合乎道義的。蘇軾的《留侯論》則提出了另一種“勇”的內(nèi)涵，“天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”，他認(rèn)為能夠忍辱負(fù)重、矢志不渝地堅(jiān)持自己的志向之人，才是真正的豪杰之士。

有膽量、力氣大的；敢做敢當(dāng)、肯負(fù)責(zé)的，這是《新華字典》對(duì)于“勇”的解釋?！墩f文解字》中對(duì)“勇”的解釋是：“力者，筋也；勇者，氣也。氣之所至，力亦至焉；心之所至，氣乃至焉。故古文勇從心?！贝送猓稜栄拧め層?xùn)》中有“番番、矯矯，勇也”的解釋；劉熙的《釋名》中有“勇，踴也，遇敵踴躍欲擊之也”的解釋。由此觀之，勇從古時(shí)開始便是被人所稱贊的道德品質(zhì)，可是如何可以稱之為勇呢？勇的內(nèi)涵為何？今天，筆者便從《夫子加齊之卿相》和《留侯論》中探討何為勇。

一、不動(dòng)心——養(yǎng)浩然之氣

《夫子加齊之卿相》開篇，公孫丑問孟子：“夫子加齊之卿相，得行道焉，雖由此霸王不異矣。如此，則動(dòng)心否乎？”對(duì)此，孟子曰：“否，我四十不動(dòng)心?！遍_篇的對(duì)話就體現(xiàn)出孟子對(duì)于“勇”的展現(xiàn)——不動(dòng)心。問起不動(dòng)心之道，孟子講述了許多不同的養(yǎng)勇之道，分別為北宮黝、孟施舍、曾子、告子以及孟子自己的養(yǎng)勇之道，通過孟子對(duì)養(yǎng)勇論的探討，進(jìn)一步得出孟子自己的養(yǎng)浩然之氣論，孟子將“勇”與“義”融合到了一起。

何為“勇”乎？從《夫子加齊之卿相》中我們可以得知，“勇”的具體表現(xiàn)為“不動(dòng)心”，是孟子之于“齊之卿相”的不動(dòng)心；是北宮黝之于君王庶民的不動(dòng)心；是孟施舍不論敵強(qiáng)敵弱，只要自己身懷必勝之志的不動(dòng)心；是告子“不得于言，不求于心”的不動(dòng)心。雖說“勇”的表現(xiàn)是一致的，但“勇”的培養(yǎng)方式卻是不一樣的。

北宮黝之養(yǎng)勇也，不膚橈，不目逃。思以一豪挫于人，若撻之于市朝。不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君。視刺萬乘之君，若刺褐夫。無嚴(yán)諸侯。惡聲至，必反之。[1]

北宮黝對(duì)于“勇”的展現(xiàn)既是“不膚橈，不目逃”的外在表現(xiàn)，也是“不受于褐寬博，亦不受于萬乘之君”的內(nèi)心堅(jiān)守。北宮黝正是因?yàn)樽约旱男男院妥约鹤非蟆坝隆钡男拍?，所以他才能做到?duì)君王和庶民一視同仁，認(rèn)為刺殺君王和刺殺庶民是一樣的，這是北宮黝的養(yǎng)勇方式，他是剛直的、堅(jiān)挺的，不受一點(diǎn)委屈，“惡聲至，必反之”，這樣的勇士，在皇權(quán)至上的時(shí)代是值得敬佩的，但也是好斗易折甚至可以說是不知變通的。

孟施舍之所養(yǎng)勇也，曰：“視不勝猶勝也。量敵而后進(jìn)，慮勝而后會(huì)，是畏三軍者也。舍豈能為必勝哉？能無懼而已矣?！泵鲜┥崴圃?，北宮黝似子夏。夫二子之勇，未知其孰賢，然而孟施舍守約也。[1]

孟施舍的養(yǎng)勇方式卻不一樣，孟施舍言“視不勝猶勝也”，不管面對(duì)什么樣的局面，孟施舍永遠(yuǎn)抱著必勝的決心。勇而無懼，勇而無畏，持必勝之志；這樣的勇是堅(jiān)定的，是無畏的。

昔者曾子謂子襄曰：“子好勇乎？吾嘗聞大勇于夫子矣：自反而不縮，雖褐寬博，吾不惴焉；自反而縮，雖千萬人吾往矣?！盵1]

與北宮黝和孟施舍的勇氣相比，曾子在勇這方面又有自己的想法，他的勇不是暴力的，也不是剛硬的，作為一代才子的曾子對(duì)于培養(yǎng)果敢剛硬的勇氣并沒有特別的優(yōu)勢(shì)。“可以說，與北宮黝或孟施舍相比，曾子的養(yǎng)勇方式才真正擺脫了氣稟或職業(yè)的限制，使得勇氣可以成為人的一種必然的道德品質(zhì)。”[2]曾子對(duì)于“勇”的理解至此又更上了一層樓，跨越了對(duì)于勇即勇敢、勇氣的直觀理解，說出了“自反而縮，雖千萬人，吾往矣”的言論，證實(shí)了曾子內(nèi)心的強(qiáng)大。那種勇是一種堅(jiān)持本心，不因俗世看法而改變，保持自己的道，從而實(shí)現(xiàn)真正的大勇。

告子曰：“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣。”[1]

告子的“勇”又另有不同，告子的“勇”是“不得于言，勿求于心；不得于心，勿求于氣”，對(duì)于告子來說，不動(dòng)心的序列就是，先要在言辭上取得成就，才能在心上不動(dòng)，才能在氣上不動(dòng)。對(duì)此，孟子是持肯定態(tài)度的，孟子說“持其志，無暴其氣”，因此，告子的勇便是操持、保持你的志愿，并且不要擾亂由志愿而聚攏起來的精氣。

如果說北宮黝、孟施舍和告子的勇是外在的，是具體的表現(xiàn)，那么孟子的勇便是內(nèi)在的，他的勇是含于心、現(xiàn)于形。

難言也。其為氣也，至大至剛，以直養(yǎng)而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣。[1]

“孟子所構(gòu)建的‘養(yǎng)勇’思想重在以‘養(yǎng)勇’為方式和手段，目的在于提升人格修養(yǎng)，主要內(nèi)容便是培養(yǎng)浩然之氣，達(dá)到不動(dòng)心之‘勇’。孟子重視培養(yǎng)勇氣的方式，是想使人的外在修養(yǎng)具備浩然正氣的自然流露，內(nèi)在具備不動(dòng)心的人格品質(zhì)?！盵3]

雖然從人所行之事并不能直觀地體現(xiàn)出他的勇，但是他所做的事情之中蘊(yùn)含著一股氣勢(shì)，這便是孟子的勇——浩然之氣，孟子的勇在于內(nèi)心，他是讓我們自己做自己認(rèn)為正確的事情，堅(jiān)持正義，做合乎道義之事，這樣做事有底氣、說話有氣勢(shì)，這其中蘊(yùn)含的便是浩然之氣。

筆者認(rèn)為孟子的浩然之氣才是明智的勇。北宮黝的勇是強(qiáng)硬的，但過剛易折，若堅(jiān)持到底，這種勇勢(shì)必也會(huì)帶來不可估量的麻煩；孟施舍的勇是不計(jì)后果的，必勝的決心固然重要，但是對(duì)于外在環(huán)境的把控也是不能忽視的，若是敵我懸殊太大，即便再勇也無法取得勝利，這樣的勇便是有勇無謀；告子的勇則很難實(shí)現(xiàn)，萬事萬物時(shí)時(shí)刻刻都處在變化之中，若是言辭不就，心便不動(dòng)，這便會(huì)造成木訥而不知變通。由此觀之，孟子的浩然之氣是較明智之選，在浮世繁雜之中，選擇自己認(rèn)為合乎道義之事而為，做法律容許范圍之內(nèi)的事，堅(jiān)持自己的道，做事有底氣、說話有氣勢(shì)，便是最好的勇。

二、忍辱負(fù)重——此為智勇

古之所謂豪杰之士者，必有過人之節(jié)。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠(yuǎn)也。

“匹夫見辱，拔劍而起”，對(duì)此，蘇軾的評(píng)論是“此不足為勇也”；由此觀之，蘇軾的勇在于一個(gè)“忍”字，真正的大勇者是“卒然臨之而不驚，無故加之而不怒”。對(duì)于這樣的勇者，蘇軾想到了那個(gè)冠絕天下的謀士——留侯張良。

張良，字子房，秦末漢初杰出謀臣，政治家，以出色的謀略助劉邦建立了大漢王朝，后被冊(cè)封為留侯。張良出身名門，在秦國滅韓之后，決定為家為國報(bào)仇，便傾盡家產(chǎn)征刺客刺殺秦王嬴政，但秦王幸免于難，張良也僥幸逃離。后來，張良在水圯橋頭遇到了圯上老人，圯上老人將自己的鞋子反復(fù)脫下多次，再讓張良幫自己撿鞋，張良滿足了老人的每一次要求，老人便被打動(dòng)了。最后圯上老人反復(fù)約張良五日后見，前兩次老人都去得比張良早，直到第三次，張良為了能在老人之前到達(dá)半夜就到達(dá)了約定的地點(diǎn)。在數(shù)次故意刁難進(jìn)行考驗(yàn)之后，老人最終被張良的志誠和隱忍打動(dòng)，贈(zèng)予張良失傳已久的《太公兵法》。之后老人便化作一塊黃石，而張良日夜研習(xí)終開悟成了“智囊”，得以成為一代謀士。

這樣的故事為張良的聰明才智增添了一份神秘的色彩，但蘇軾從中看到了其核心的內(nèi)容——欲成大事，必先忍常人所不能忍，做常人所不能做之事。為此，蘇軾還特意列舉了“勾踐臥薪嘗膽”和“楚莊王伐鄭”的典故，借此展現(xiàn)了“忍”的重要性。所謂“小不忍則亂大謀”，正是因?yàn)閺埩寄苋?，所以獲得了舉世之智；因?yàn)閺埩紕駝钊塘耍詣畋芷滗h芒，打敗項(xiàng)羽，成為千古一帝。

在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中，有很多關(guān)于“忍”的經(jīng)典故事和名句值得傳承，如韓信忍胯下之辱，婁師德唾面自干，吳亮《忍經(jīng)》中的“要做人，先學(xué)忍”。這些都說的是一種人格修養(yǎng)和處世之道。再如老子的“水利萬物而不爭”；孔子的“小不忍則亂大謀”；孟子的“天將降大任于斯人也，必先苦其心智，勞其筋骨，餓其體膚……所以動(dòng)心忍性”，這些都說的是一種厚積薄發(fā)、蓄勢(shì)待發(fā)，等待一鳴驚人的忍。[4]這些“忍”與蘇軾的“忍”有異曲同工之妙。這些“忍”并不是麻木的、盲目的“忍”，而是有理智的“忍”，因?yàn)橹雷约合胍氖鞘裁?，所以在面?duì)侮辱的時(shí)候可以理智地控制自己的情緒，可以忍下一時(shí)的不公不平之事，因?yàn)樽约核鶓焉醮?，因?yàn)樽约核忌踹h(yuǎn)，因?yàn)閷?duì)自己的未來有堅(jiān)定的信念，所以他們可以忍常人所不能忍。

但凡忍者，必有所圖，蘇軾對(duì)此也有深刻的理解和感悟，故寫出“其挾持者甚大，其所志甚遠(yuǎn)”。蘇軾在文章的開篇就提出了古代豪杰之士能忍匹夫之辱是因其身懷大志，假如胸?zé)o大志，即便勇也僅是匹夫之勇。因?yàn)楣篡`一心復(fù)越，所以他可以嘗苦膽、睡草垛；因?yàn)閷O臏抱負(fù)未成，想要實(shí)現(xiàn)自己的志向，所以他在被迫害之后，忍辱負(fù)重，裝瘋賣傻，一步步走到自己的伯樂前實(shí)現(xiàn)了自己的志向，得以名揚(yáng)天下。

蘇軾“忍”的背后是志，這樣的勇是智勇，是有勇有謀，當(dāng)苦心志、勞筋骨之時(shí)，只要想到自己的志向，便會(huì)覺得沒有不可以忍受的事，因?yàn)樽约河凶约旱闹鞠?、有自己的道路，不?huì)因?yàn)橥饨绲馁|(zhì)疑或不平之事而逞匹夫之勇，因小失大。當(dāng)下，蘇軾對(duì)于勇的定義也是適用的，雖然我們可能會(huì)因?yàn)橐恍┦露械饺松蝗缫?，但是我們可以做一個(gè)有志向的人，當(dāng)覺得“受辱”時(shí)，想一想自己的目標(biāo)便會(huì)覺得這一切都是值得的。

因?yàn)閷?duì)未來的道路有自己的想法，因?yàn)椴幌肼德禑o為，所以晚上9點(diǎn)的學(xué)校圖書館仍然是燈火通明，早上6點(diǎn)的教室仍書聲瑯瑯。因?yàn)槲覀儾桓势椒?，所以我們可以忍受孤?dú)無援的日子，可以忍受一盞臺(tái)燈便是所有的時(shí)間，在前進(jìn)的道路上，我們?nèi)淌芰嗽S多，不是因?yàn)槲覀兣橙?，而是因?yàn)槲覀冎雷约合胍玫绞裁础＿@樣的我們稱得上是蘇軾口中的豪杰。

三、勇的現(xiàn)實(shí)意義

古之大勇者甚多，古人對(duì)于勇的看法也是眾說紛紜，但正是因?yàn)橛掠羞@樣豐富的內(nèi)涵才值得我們?nèi)ヒ惶骄烤埂?/p>

在先秦時(shí)代的儒家學(xué)派中，孔子最先將“勇”從純粹的頑強(qiáng)不懼的心理意志轉(zhuǎn)變?yōu)樘幱谌?、義、禮、知等道德規(guī)范約束和引導(dǎo)下的“勇德”，奠定了幾千年來“勇德”之于其他德性的從屬地位。

與此同時(shí)，先秦儒家也將“勇德”視為優(yōu)秀品格之一，因?yàn)椤坝碌隆庇休^強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)政治指向性，尤其是對(duì)領(lǐng)導(dǎo)者的要求會(huì)更高，即需要領(lǐng)導(dǎo)者以“知”為指導(dǎo)，以“禮”為規(guī)范，以“仁”為核心，以“義”為導(dǎo)向，在政治生活中面臨重大挑戰(zhàn)和責(zé)任時(shí)，需要有勇氣和毅力去承擔(dān)和完成。勇者要具備“勇德”的道德品質(zhì)，將“勇德”作為自己的道德標(biāo)準(zhǔn)，面對(duì)政治中的大事，保持自己冷靜且理智的判斷，做到不與匹夫論勇氣，要懷大志，忍辱負(fù)重，堅(jiān)守正義，合乎道義。

孟、荀“勇”論基本上承孔子，但孟子重“勇”更重“命”，以“殺身”等激烈方式求仁踐勇的行為在古今政治生活和社會(huì)生活中均不可取，養(yǎng)勇踐勇的關(guān)鍵還在于理性思考與“合義”判斷。荀子講求“義”在“利”上，人性雖惡，但可以通過后天教育和他人影響使“勇德”固定在恪守仁義和遵循禮制的道路上。[5]

因此，“勇德”便成為約束和督促我們前進(jìn)的一項(xiàng)禮制。在當(dāng)今的法治社會(huì)中，“勇德”也在道德層面約束了人們的行為，在面對(duì)我們需要承擔(dān)的責(zé)任時(shí)，不能逃避；在面對(duì)不公不法之事時(shí)，要伸出援助之手。除此之外，還要心懷道義，堅(jiān)持正義，身懷大志，做自己認(rèn)為對(duì)的事，合乎道義禮法的事，忍小謀大，堅(jiān)定自己的志向，做一個(gè)有勇有謀之人。

參考文獻(xiàn)：

[1]焦循.孟子正義[M].北京：中華書局，2018 ： 202-208.

[2]曾海軍.孟子論 “勇”：兼論一種儒家人文學(xué)的視野[J].天府新論，2014（4）：28-34.

[3]趙明明.先秦儒家“勇”觀念研究[D].鄭州.鄭州大學(xué)，2020.

[4]張若梅.淺析《留侯論》與蘇軾“忍”的智慧[J].古典文學(xué)，2020（33）：67-68.

[5]趙澤玉.政治倫理視野下先秦時(shí)期勇思想研究[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2023.

作者單位：宜賓學(xué)院