章鳳　蘇樂(lè)

摘 要：剔墨紗燈是安徽省無(wú)為地區(qū)非遺文化的重要組成部分。通過(guò)梳理其發(fā)展脈絡(luò)，挖掘其承載的藝術(shù)特征與人文價(jià)值，隨后剖析其保護(hù)與傳承過(guò)程中面臨的困難與不足，繼而提出有針對(duì)性的策略。從多個(gè)維度探討剔墨紗燈積極革新的途徑，在題材方面做出審美調(diào)適，在造型上結(jié)合現(xiàn)代燈具的形態(tài)，同時(shí)構(gòu)建體驗(yàn)空間，借助多元化平臺(tái)推廣，促進(jìn)產(chǎn)品市場(chǎng)化。以活態(tài)傳承的方式與當(dāng)下社會(huì)產(chǎn)生連接，使方寸之物產(chǎn)生萬(wàn)千變化，推動(dòng)剔墨紗燈得到新生，助力三百年的流燈光影重綻光彩。

關(guān)鍵詞：剔墨紗燈；傳承；新生

注：本文系2022年度安徽信息工程學(xué)院校級(jí)重點(diǎn)科研團(tuán)隊(duì)——非遺傳承研究團(tuán)隊(duì)項(xiàng)目（23kytdzd003）研究成果。

一、無(wú)為剔墨紗燈歷史沿革

無(wú)為地區(qū)自古以來(lái)便有制燈、展演、賞燈的習(xí)俗。北宋書(shū)畫(huà)家米芾曾任無(wú)為知軍，在任的兩年多時(shí)間內(nèi)，當(dāng)?shù)鼗撅L(fēng)調(diào)雨順，百姓安居樂(lè)業(yè)。相傳每逢新春佳節(jié)，米芾會(huì)在燈籠壁面繪上山水、人物、花鳥(niǎo)等圖畫(huà)，營(yíng)造吉祥如意的喜慶氣氛，與民同樂(lè)。長(zhǎng)此以往，老百姓也就把懸掛彩繪燈籠這一習(xí)俗沿襲下來(lái)，視作喜迎吉祥。

《無(wú)為州志》中記載清康熙年間，無(wú)為人蔡靜將木工、雕刻、漆工和繪畫(huà)藝術(shù)融為一體，首創(chuàng)剔墨紗燈。清乾隆年間，無(wú)為及周邊各縣的知名文人畫(huà)師結(jié)社研習(xí)畫(huà)藝，念及燈上所用的色紙和玻璃皆易破損，選用絲質(zhì)絹紗并在上面作畫(huà)，同時(shí)改進(jìn)了“剔墨”技法。

剔墨工藝成熟于清嘉慶年代，鼎盛時(shí)無(wú)為全縣多達(dá)三十多家制燈作坊，每年可生產(chǎn)萬(wàn)余對(duì)剔墨紗燈。1894年，光緒皇帝為慈禧太后操辦六十壽誕時(shí)，曾下詔特派統(tǒng)領(lǐng)官員來(lái)無(wú)為縣征選紗燈，此后，無(wú)為紗燈便又稱“宮燈”。2006年剔墨紗燈入選安徽省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。在慶祝中華人民共和國(guó)成立十周年期間，無(wú)為紗燈參加了在北京舉辦的全國(guó)工藝品展覽會(huì)，并作為安徽省名優(yōu)特產(chǎn)懸掛在人民大會(huì)堂安徽廳。

二、無(wú)為剔墨紗燈工藝特色

（一）造型與圖案

剔墨紗燈以六角形棱柱體的形態(tài)最為常見(jiàn)，此外還有四方、八角、花籃等形態(tài)。以六角形紗燈為例，其由六塊燈面與六棱支架組合而成，借助支架連接兩塊燈面的棱柱外沿，燈架外緣上雕立體龍頭鳳身，龍嘴銜掛金黃或大紅色的須穗，中配卷草形花牙，下刻象鼻或虎角。整體造型別致，雕刻精美，將平面書(shū)畫(huà)與立面體塊融為一體。燈身用榫卯銜接，不用時(shí)取下六扇燈片、拆散燈架，即可疊放收藏，節(jié)省空間。燈面以絹紗繃蒙，絹紗最大的特點(diǎn)是輕薄、密度稀疏，具有良好的透孔性和延展性，用其制作燈面進(jìn)行多層上色時(shí)能讓顏料迅速干透，方便作畫(huà)光線穿過(guò)輕薄透孔的絹紗，使繪制的圖案顏色產(chǎn)生層次豐富的變化。紗燈彩繪的內(nèi)容多選取人物花鳥(niǎo)、飛禽走獸、神話傳奇或山水田園等內(nèi)容（圖1），技藝更甚者還能繪制水滸、三國(guó)、紅樓夢(mèng)、西廂記等人民群眾耳熟能詳?shù)墓适?，使人在觀賞時(shí)產(chǎn)生情感上的共鳴和聯(lián)想。燈架中裝有燭火，點(diǎn)上蠟燭后，紗隱燈現(xiàn)，層次分明、栩栩如生，視覺(jué)效果極佳。

（二）選材與制作

紗燈主要選取紫檀木、紅木、櫧樹(shù)、紅椿等名貴木材，制作細(xì)致考究，它借鑒并吸收了民間歷代流行的篾扎、紙糊、彩染等工藝，所制出的燈具兼具實(shí)用與觀賞價(jià)值。

具體的制作流程包括制作燈籠組件和繪制剔墨畫(huà)兩大階段。第一階段是制作燈籠組件。以檀木、紅椿木等密實(shí)的木材作為燈架結(jié)構(gòu)，在外沿進(jìn)行雕刻，將繪制好的畫(huà)面框安裝在燈架上。以六角形紗燈為例，其分上下兩層結(jié)構(gòu)，形似亭狀，外沿棱柱的骨架上雕刻有龍鳳頭形，燈托及燈體骨架上雕刻有鏤空的連續(xù)排布的卷草紋、云紋，燈架底端飾以象鼻或虎腳，而后用紅棕色面漆髹飾，襯得燈面主體鮮明生動(dòng)，盡顯清代宮燈裝飾華麗、做工精細(xì)、富于變化的特點(diǎn)。

第二階段繪制剔墨畫(huà)主要分為仗紗、描稿、剔墨、上膠、上底色、勾線、上色、染色八個(gè)步驟，對(duì)制作者繪畫(huà)技藝要求較高。首先要將絹紗固定在燈架上，選定的圖稿置于紗面下方，在仗好的絹紗上描繪圖案，將畫(huà)體外空出的部分以用墨涂黑的方式剔除，如此便能突出畫(huà)面主次關(guān)系。再將預(yù)留作畫(huà)的圖畫(huà)面均勻涂上白乳膠。白乳膠性能優(yōu)良、穩(wěn)定環(huán)保，已替代工藝繁復(fù)的魚(yú)膠成為常用打底膠材。待膠汁晾干，在膠面上重新勾勒出畫(huà)體的輪廓和線條，均勻上色后，再根據(jù)畫(huà)面需求，暈染不同對(duì)象的明暗與質(zhì)感。如此一來(lái)，紗面上的彩繪會(huì)更加形神兼?zhèn)?，立體生動(dòng)。最后進(jìn)行組裝，依托榫卯結(jié)構(gòu)巧妙穿插，將紗燈單片按一定方向依次安裝，使剔墨紗燈結(jié)構(gòu)穩(wěn)固，嚴(yán)絲合縫，再飾以穗墜，便制出了一只完整的紗燈。

三、無(wú)為剔墨紗燈發(fā)展現(xiàn)狀

1984年，無(wú)為縣文化局開(kāi)辦了無(wú)為剔墨紗燈廠，期望恢復(fù)幾近消失的民間工藝，朱曉鐘正好成為其中一員，開(kāi)始學(xué)習(xí)剔墨紗燈工藝。2014年，為了繼承這門(mén)傳統(tǒng)技藝，無(wú)為縣職業(yè)教育中心開(kāi)辦了“剔墨紗燈傳承班”，朱曉鐘擔(dān)任任課教師，希望能夠發(fā)掘熱愛(ài)這門(mén)藝術(shù)的年輕人，讓剔墨紗燈的“燈火”一直延續(xù)下去。2015年，蕪湖電纜工業(yè)學(xué)校教師張文泉加入傳承隊(duì)伍，積極為無(wú)為剔墨紗燈制作技藝傳承基地的建設(shè)貢獻(xiàn)力量，還編寫(xiě)相關(guān)教材和制作相關(guān)宣傳片，使無(wú)為剔墨紗燈這項(xiàng)非遺文化煥發(fā)新的生命力。然而，目前無(wú)為剔墨紗燈的發(fā)展仍然存在以下三個(gè)方面的問(wèn)題。

第一，宣傳力度欠缺。當(dāng)前剔墨紗燈的宣傳對(duì)象以相關(guān)人員及在校學(xué)生為主，目的在于對(duì)青少年進(jìn)行熏陶、培養(yǎng)傳承人，總體而言覆蓋面較窄。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，無(wú)為的文化生態(tài)也發(fā)生了巨大變化，而要求忙碌的市民去關(guān)注這一技藝，似乎是一種苛求。許多無(wú)為本地人并不了解剔墨紗燈這一省級(jí)非遺，甚至聞所未聞，聽(tīng)到剔墨紗燈，心理上只有一種遙遠(yuǎn)感、陌生感。這影響了公眾對(duì)剔墨紗燈價(jià)值的認(rèn)知，進(jìn)而導(dǎo)致其參與保護(hù)的動(dòng)力不足。因此，針對(duì)當(dāng)?shù)厝说男麄骷巴茝V工作仍然任重道遠(yuǎn)。

第二，適應(yīng)性不足。非遺往往與現(xiàn)代生活有一定距離，剔墨紗燈也不例外。由于受形制、內(nèi)容、功能限制，如今剔墨紗燈更多作為一項(xiàng)技藝傳承，而非作為產(chǎn)品在普通消費(fèi)者群體之間流動(dòng)。其燈架造型與圖案設(shè)計(jì)依舊延續(xù)宮燈制式，不足以適應(yīng)當(dāng)下建筑形態(tài)與社會(huì)生活需求。如何增添功能實(shí)用性，提升產(chǎn)品性價(jià)比，賦予其時(shí)代特色，是激發(fā)剔墨紗燈內(nèi)在活力的重要課題。

第三，推廣渠道單一。目前，剔墨紗燈走精品化路線，價(jià)格高昂，這是對(duì)其手工技藝與藝術(shù)價(jià)值的肯定，但同時(shí)限制了購(gòu)買(mǎi)群體。其銷售主要依靠訂單完成，一是相關(guān)部門(mén)及文化單位用于參展、樣本展示等，二是農(nóng)村祠堂以及少量仿古建筑用于裝飾。由于極少出現(xiàn)在居民日常購(gòu)買(mǎi)物品的市場(chǎng)、集市，剔墨紗燈已經(jīng)逐漸脫離人們的日常生活，曝光度不足，尚未走進(jìn)無(wú)為千家萬(wàn)戶，亟須找到連接當(dāng)下社會(huì)生活的契合點(diǎn)。

四、無(wú)為剔墨紗燈傳承與新生路徑

剔墨紗燈是體現(xiàn)民俗和社會(huì)功效的藝術(shù)載體，其傳承與新生需要融入現(xiàn)代社會(huì)文化體系，不斷拓展新形式，凸顯新價(jià)值，實(shí)現(xiàn)持續(xù)有效的發(fā)展。

（一）題材與時(shí)俱進(jìn)

傳承下來(lái)的剔墨紗燈圖案題材源自傳統(tǒng)文化，如仕女花鳥(niǎo)、龍鳳呈祥，多傳遞出吉祥美好的寓意，寄托人們對(duì)幸福生活的向往。如何在現(xiàn)代社會(huì)賦予其新生的力量，使紗燈與當(dāng)下的文化生態(tài)相契合，是研究的著力點(diǎn)。首先，可融入更多具有時(shí)代特點(diǎn)的內(nèi)容，如體現(xiàn)無(wú)為這片土地的紅色文化，深入挖掘當(dāng)?shù)氐募t色文化資源，并進(jìn)行藝術(shù)加工、圖案轉(zhuǎn)譯，以紗燈為視覺(jué)載體更好地呈現(xiàn)紅色革命文化。

其次，可選擇與生活關(guān)聯(lián)度高的素材，如十二生肖，以上下各六面的紗燈為例，一只燈十二幅壁面，可體現(xiàn)連貫靈動(dòng)的生肖形象。一對(duì)燈二十四幅，可繪制二十四時(shí)令，表現(xiàn)節(jié)氣變化，受眾面較廣。

最后，可創(chuàng)新表現(xiàn)形式，以青年人喜聞樂(lè)見(jiàn)的素材，如卡通、動(dòng)漫IP形象、熱點(diǎn)元素等，探索個(gè)性化的紗燈圖案，在多態(tài)共生語(yǔ)境下，推動(dòng)剔墨紗燈題材從“民俗文化”走向“審美文化”。

（二）造型與種類創(chuàng)新

傳統(tǒng)剔墨紗燈的造型受建筑形態(tài)影響，多懸掛于屋外廊檐上，或固定在墻面。當(dāng)下大城市的民居以中高層為主，而建筑形態(tài)的改變意味著需要考慮現(xiàn)代住宅需求，遵循適應(yīng)性、時(shí)代性、融合性原則，對(duì)剔墨紗燈進(jìn)行創(chuàng)新設(shè)計(jì)。以原有燈架造型及圍合方式為基礎(chǔ)，對(duì)雕刻紋樣及裝飾進(jìn)行精簡(jiǎn)、凝練的外觀表達(dá)，在保留傳統(tǒng)符號(hào)精神的前提下，賦予紗燈當(dāng)下的審美價(jià)值。具體可以與現(xiàn)代燈具相結(jié)合，提煉紗燈造型結(jié)構(gòu)，根據(jù)自身創(chuàng)意進(jìn)行局部增減或夸張，完成二次創(chuàng)作。直立式紗燈可以做成落地?zé)?，以LED照明取代燭火，安全環(huán)保且照明效果佳。此外，與路燈、景觀燈、藝術(shù)燈等載體相結(jié)合，突破單一宮燈范式，點(diǎn)綴室內(nèi)外空間環(huán)境。將傳統(tǒng)技藝與現(xiàn)代設(shè)計(jì)相融合，深入人們?nèi)粘Ｉ?，使剔墨紗燈在?dāng)代得到新生。

（三）體驗(yàn)形式革新

非遺產(chǎn)品技藝要想持續(xù)發(fā)展，生產(chǎn)和消費(fèi)必不可少。將剔墨紗燈技藝的傳承與現(xiàn)代生活方式相結(jié)合，一方面，可以開(kāi)設(shè)主題商店。例如，在無(wú)為人流量較多的商業(yè)街區(qū)，如西大街、九州廣場(chǎng)、米芾廣場(chǎng)等地方，打造消費(fèi)者體驗(yàn)式空間，利用VR和AR技術(shù)，打造剔墨紗燈工坊數(shù)字化展覽，動(dòng)態(tài)展示紗燈發(fā)展脈絡(luò)與制作流程，給觀者帶來(lái)沉浸式體驗(yàn)，使人們能全方位立體化感受剔墨紗燈的藝術(shù)魅力。

另一方面，可以引導(dǎo)消費(fèi)者在店內(nèi)進(jìn)行手工體驗(yàn)、親子活動(dòng)。例如，提供整套制作材料，簡(jiǎn)化造型與圖案，并附上二維碼制作教程，增強(qiáng)可操作性與趣味性，將視聽(tīng)與動(dòng)手相結(jié)合，達(dá)到深度體驗(yàn)的效果。此外，可以售賣文化創(chuàng)意產(chǎn)品。例如，以剔墨紗燈為主題，打造獨(dú)特IP形象，結(jié)合手機(jī)殼、明信片、筆筒、環(huán)保購(gòu)物袋等載體進(jìn)行設(shè)計(jì)，將其作為紀(jì)念及饋贈(zèng)親友佳品，提高無(wú)為地域文化的識(shí)別度。通過(guò)多種體驗(yàn)方式并舉，使剔墨紗燈的推廣打破特定區(qū)域的限制，從固定的非遺傳承基地，走到無(wú)為市中心，擴(kuò)大公眾參與渠道。這樣不僅可以提升曝光度，還能在更多人心中埋下種子，無(wú)形中吸引潛在群體投身剔墨紗燈的傳承與創(chuàng)新事業(yè)。

（四）拓寬宣傳與推廣渠道

新媒體時(shí)代，剔墨紗燈的宣傳需要借助社交媒體平臺(tái)的東風(fēng)，使用視頻、圖片、文字、動(dòng)畫(huà)、音頻等多種方式，讓傳播的內(nèi)容更豐富，吸引年輕人關(guān)注并參與推廣。例如，可以在微博、抖音、小紅書(shū)等熱門(mén)平臺(tái)發(fā)布紀(jì)錄片片段，提高公眾對(duì)剔墨紗燈的關(guān)注度。這些媒體賬號(hào)要提升推送頻率，對(duì)工藝流程等創(chuàng)作素材進(jìn)行細(xì)分，精心編撰推文，并及時(shí)更新活動(dòng)信息。

還可以拓展線上購(gòu)買(mǎi)渠道，推動(dòng)剔墨紗燈市場(chǎng)化。相關(guān)部門(mén)可牽頭組織，暢通剔墨紗燈的銷路，實(shí)現(xiàn)線上與線下結(jié)合，如在中國(guó)手工藝網(wǎng)建立銷售平臺(tái)，安排專人負(fù)責(zé)咨詢、售后等相關(guān)事宜。同時(shí)，可培訓(xùn)相關(guān)人員開(kāi)展直播講解活動(dòng)，聚合相關(guān)部門(mén)、文旅、教育等多方資源，以文化情懷、精湛技藝打動(dòng)觀眾。還可尋求技術(shù)支持，增添在線購(gòu)買(mǎi)功能，使用戶在社交平臺(tái)上可以直接購(gòu)買(mǎi)產(chǎn)品，拉近產(chǎn)品和群眾之間的距離，推動(dòng)剔墨紗燈電商化發(fā)展，打破其“藏在深山人未識(shí)”的局限性，達(dá)到良好的營(yíng)銷效果。

綜上所述，在三百余年的歷史歲月中幾經(jīng)浮沉，剔墨紗燈憑借獨(dú)特的制作技藝在非遺保護(hù)中尋回自身文化本體地位。其發(fā)展與新生路徑應(yīng)秉持創(chuàng)造性保護(hù)的原則，加入時(shí)代元素，與人們的日常生活建立聯(lián)系，利用好傳播載體的滲透性，激發(fā)市場(chǎng)潛能，凝聚濃厚地方特色，打造良好的文化生態(tài)環(huán)境。通過(guò)分析剔墨紗燈的藝術(shù)價(jià)值，探索其發(fā)展路徑，希望能為剔墨紗燈的傳承與新生貢獻(xiàn)綿薄之力。

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作者單位：

安徽信息工程學(xué)院