朱天雪

摘 要：文學(xué)裝飾陶瓷是指以符號、繪畫、文字的形式裝飾瓷器的一種紋飾方式，而這些文學(xué)印記記錄了特定時代的社會文化和生產(chǎn)生活，本文以歷朝時代背景為依托，從陶瓷雕刻技藝的發(fā)展歷程入手，分析歷代陶瓷中逐漸顯現(xiàn)的文學(xué)色彩與裝飾藝術(shù)，并結(jié)合傳統(tǒng)陶瓷與現(xiàn)代陶瓷裝飾特點進行比較，指出現(xiàn)代青花瓷裝飾藝術(shù)的傳承與不足，針對問題提出精進具體陶瓷裝飾藝術(shù)的方式。

關(guān)鍵詞：陶瓷裝飾技藝；傳統(tǒng)；創(chuàng)新；文學(xué)

1瓷器文學(xué)裝飾藝術(shù)發(fā)展歷程

早在數(shù)千年前沒有系統(tǒng)文字的原始社會就已出現(xiàn)了瓷器，其上刻畫的豐富的紋飾和符號文字集中體現(xiàn)出先民的智慧。文學(xué)裝飾陶瓷這一藝術(shù)最早可以追溯到新石器時代，以仰韶文化時期刻有原始符號標志的彩陶最為典型，這一時期陶器的圖騰、人面魚紋反映著原始的部族崇拜和風(fēng)俗習(xí)慣，彩陶作為這一時期至關(guān)重要的生活和祭祀工具，而其上刻畫的原始文字符號被稱為陶文，記錄著原始社會的生產(chǎn)生活情況，為后世研究遠古時代的文字與生活提供了重要的載體。

瓷器的文學(xué)裝飾藝術(shù)自出現(xiàn)以來經(jīng)久不衰，發(fā)展持續(xù)向前從未斷代，文學(xué)裝飾這一特點主要體現(xiàn)在陶瓷的吉語裝飾和詩書畫裝飾兩方面，二者都體現(xiàn)了陶瓷在工藝上的進步、在與生活聯(lián)系上的日益緊密。先秦乃至秦漢時期諸多瓦當?shù)募Z寄托著眾多祈福者美好的理想與真摯的情感，如秦代瓦當所刻篆書“維天降靈，延元萬年，天下康寧”印證了秦漢時期人民渴望風(fēng)調(diào)雨順、福祿壽喜的原始愿望。唐朝繼承前代雕刻文字的藝術(shù)，開創(chuàng)了詩詞裝飾陶瓷這一藝術(shù)手法，并結(jié)合現(xiàn)實生活情景，打破吉語這一限制，在陶瓷裝飾藝術(shù)中展現(xiàn)了唐朝人民的生活風(fēng)貌，如唐長沙窯青釉瓷碗的詩句，“住在綠池邊，朝朝學(xué)采蓮。水深偏責(zé)就，蓮盡更移舡?！奔床捎昧速|(zhì)樸的文字描繪了一幅恬淡自然的采蓮圖。宋代陶瓷更發(fā)展了文字鐫刻藝術(shù)，如宋徽宗草書千字文宋代書法描金刻瓷的出現(xiàn)，展現(xiàn)了宋代書法與瓷器藝術(shù)的完美結(jié)合，鑄就了中國書法刻瓷文化藝術(shù)的巔峰。元代陶瓷的文飾對前代又有所繼承創(chuàng)新，體現(xiàn)在書法體式與文學(xué)的相互映襯的創(chuàng)新中，即瓷器裝飾會根據(jù)詩文風(fēng)格采用“真、草、隸、篆”等字體進行臨摹，如元代磁州窯瓷器的白地黑花“朝天子”長方形枕面開光內(nèi)所書“左難右難，枉把功名干，煙波名利不如閑，倒大無憂患。”就以含蓄雋永、流暢自然的楷書的描繪出元代文人的避世隱居之愿。

時至明清時期，文學(xué)蓬勃發(fā)展之際，瓷器與文學(xué)裝飾藝術(shù)的聯(lián)系日益緊密，隨之進入了陶瓷藝術(shù)的新紀元，遂誕生了融“書法”、“文學(xué)”、“繪畫”為一體的陶瓷物件，自此，文學(xué)裝飾陶瓷已成為大勢所趨。其工藝主要體現(xiàn)在瓷器上雕飾的詩畫，如明嘉靖青花五彩云龍紋蘭亭序詩文大盤中蒼勁有力的字體和栩栩如生的龍紋、清康熙青花前赤壁賦山水人物筆筒中詩情畫意的境界，都反映出詩與畫的融合這一裝飾方式在彩瓷繪制中達到了絕妙的境界，足顯其彌足珍貴。而清代以詩書畫裝飾陶瓷工藝的進步，更激勵了近現(xiàn)代社會陶瓷藝術(shù)的發(fā)展，使得陶瓷文化歷久彌新、生生不息，縱觀陶瓷裝飾藝術(shù)發(fā)展之歷程，足見現(xiàn)代中式裝飾中陶瓷藝術(shù)高妙之來由。

總而言之，以文學(xué)符號或文學(xué)作品裝飾瓷器這一紋飾手法，經(jīng)歷了多朝仍經(jīng)久不衰，體現(xiàn)著中華民族獨特的藝術(shù)魅力，是中華陶瓷發(fā)展至今仍保持蓬勃生機的源泉，而文學(xué)與陶瓷的緊密聯(lián)合，促進了陶瓷技藝的進步，更推動了文學(xué)創(chuàng)作走向更深沉的意境。

2.現(xiàn)代陶瓷裝飾藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新

陶瓷藝術(shù)沿用傳承至二十一世紀的今天，不能拋棄其文學(xué)底蘊的重要意義，縱覽現(xiàn)代陶瓷鑄造，亦沒有完全拋棄傳統(tǒng)的文學(xué)裝飾這一藝術(shù)雕刻手法。當代青花瓷藝術(shù)品繼承了傳統(tǒng)工藝中點、線、面交錯的技法和國畫繪制手法，講究繪畫藝術(shù)美的同時，更追求“墨分五色”的暈染效果和靈活多變的運筆手法。

然則，在現(xiàn)代社會中，文學(xué)裝飾陶瓷這一藝術(shù)發(fā)展卻存在著一些問題，因古典文學(xué)的衰落、現(xiàn)代白話文的興起，現(xiàn)代社會審美取向日益輕視陶瓷藝術(shù)的文字美和內(nèi)蘊美，而隨著富有古典文學(xué)底蘊的老一輩陶藝家的相繼離世，現(xiàn)代陶瓷中采用詩文書法進行雕飾的藝術(shù)品日益減少，文學(xué)意蘊逐漸凋零的陶瓷裝飾如何能保持其傳統(tǒng)文化的深刻內(nèi)蘊的這一問題值得所有人思考，廣大陶藝工作者要將目光積極投身于推動文學(xué)裝飾陶瓷現(xiàn)代化的這一進程中。為了打破這一局面，處于新時代的陶瓷技藝需要有一定的創(chuàng)新性，故而，現(xiàn)在首要的任務(wù)在于將傳統(tǒng)技藝推陳出新，結(jié)合新形勢對原有藝術(shù)形式進行創(chuàng)新。

現(xiàn)今時代的陶藝工作者作為藝術(shù)家，既肩負著傳承傳統(tǒng)陶瓷裝飾藝術(shù)的重任，又面臨著被時代淘汰的風(fēng)險。所以陶藝家制陶既要注重迎合現(xiàn)代社會各階層群眾的需求，創(chuàng)作新式花樣，又要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的裝飾材料和裝飾手段，運用現(xiàn)代機械噴砂或真空電鍍等手段繪畫，提高生產(chǎn)效率，并根據(jù)現(xiàn)代人民需要，刻畫古典詩句或現(xiàn)代詩歌于其上，進而使陶瓷藝術(shù)品更加個性化，具體應(yīng)用可參見以下幾點：

2.1裝飾陶瓷的文學(xué)內(nèi)容選擇

現(xiàn)當代瓷器繼承了傳統(tǒng)陶瓷的諸多樣式，如喜鵲、龍鳳等傳達先民敬天保民、萬事順遂原始愿望的吉祥動物；梅蘭竹菊松等表達文人墨客閑情逸致和高潔情懷的植物；借刻畫漁夫撐船、樵夫砍樵、耕農(nóng)鋤地等勞作活動，傳遞出天人合一的審美境界的山水畫作，各種造型的陶瓷上的刻字詩詞亦展現(xiàn)了歷朝歷代萬民的思想觀念與內(nèi)心追求。隨著時代的演變，傳統(tǒng)青花裝飾中優(yōu)秀的紋飾沿用至今，并運用在現(xiàn)代陶瓷裝飾之中，但這一應(yīng)用并不限于復(fù)制摘抄，而是以一種突破“型必有飾，飾必吉祥”傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)理念桎梏的創(chuàng)作形式應(yīng)用在現(xiàn)實生活中，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)倡導(dǎo)革故鼎新，即在繼承原有藝術(shù)形式的基礎(chǔ)上，更強調(diào)以現(xiàn)代人的審美取向去創(chuàng)造新藝術(shù)，追求形式美和意蘊美的歸融合一。

2.2瓷器樣式的創(chuàng)新

現(xiàn)代陶瓷更注重其設(shè)計的樣式與觀賞性，尋常百姓家的瓷器藝術(shù)品往往只用以擺設(shè)觀賞，而不是投入實際使用，故而，現(xiàn)代陶瓷藝術(shù)品在制作時，通過重新塑造體例、弧度等方式，在器型上對原有棒槌瓶、執(zhí)壺、凈水碗等傳統(tǒng)樣式進行了繼承和改良，還創(chuàng)新性地創(chuàng)造出以平面構(gòu)成的二維鑲器等新穎的形式。

現(xiàn)代陶瓷裝飾強調(diào)融合現(xiàn)代審美意識，這就對陶瓷藝術(shù)提出了新要求，倡導(dǎo)突破傳統(tǒng)青花的筆墨和構(gòu)圖模式，更強調(diào)廣大陶藝工作者制陶時可以在一定程度上根據(jù)現(xiàn)代社會的審美價值取向，改原有裝飾藝術(shù)所重視的古典詩詞為現(xiàn)代文學(xué)短句，將傳統(tǒng)瓷器上的兩面繪畫刻字改為散點裝飾和自由構(gòu)圖，并在鐫刻時選取人民群眾喜聞樂見的現(xiàn)當代文學(xué)藝術(shù)作品，結(jié)合傳統(tǒng)國畫與書法藝術(shù)，將現(xiàn)代詩歌或現(xiàn)當代文學(xué)典型人物形象鐫刻于陶器之上。

3.結(jié)語

陶瓷作為中華文明經(jīng)久不息的見證之一，彰顯出中華文化的博大精深，而文學(xué)裝飾陶瓷這一藝術(shù)的傳承更承載著中華民族厚重的文化底蘊，現(xiàn)代的陶瓷裝飾藝術(shù)在保持應(yīng)用其原有的繪畫、書法方式之余，更要順應(yīng)時代進行創(chuàng)新，展現(xiàn)其勃勃生機。

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