張曦澤

【摘要】本文以《樂(lè)記·樂(lè)本篇》為起點(diǎn)，深入探討了其中蘊(yùn)含的中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)理念。文章主要圍繞三個(gè)核心觀點(diǎn)展開(kāi)：音樂(lè)與人的情感共鳴、音樂(lè)中“和諧”的理念以及“天人合一”的音樂(lè)哲學(xué)。文章旨在揭示《樂(lè)記·樂(lè)本篇》中所體現(xiàn)的深刻美學(xué)思想，進(jìn)而深化對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)精髓的理解。

【關(guān)鍵詞】《樂(lè)記》；《樂(lè)本篇》；音樂(lè)美學(xué)思想

【中圖分類號(hào)】J609? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）18-0099-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.18.030

一、關(guān)于《樂(lè)記》及《樂(lè)本篇》

《樂(lè)記》是《禮記》中的第十九篇，共包含十一個(gè)子篇，是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)領(lǐng)域中最為重要和系統(tǒng)的著作之一。有關(guān)《樂(lè)記》的源流，在過(guò)去的學(xué)界有許多種說(shuō)法。

首先，需要探討《樂(lè)記》來(lái)源的時(shí)代背景。眾所周知，秦始皇統(tǒng)治時(shí)期焚書坑儒，想要使民眾處于愚昧的狀態(tài)，書籍大多被毀壞，在漢室興復(fù)后，帝王為了改變民眾無(wú)知的社會(huì)狀態(tài)，鼓勵(lì)各地獻(xiàn)上書籍，《樂(lè)記》也是自這時(shí)重新出現(xiàn)?！稘h書·藝文志》記載：“武帝時(shí)，河間獻(xiàn)王好儒，與毛生等共采《周官》及諸子言樂(lè)事者，以作《樂(lè)記》?！?①河間獻(xiàn)王喜歡讀書人，和毛生等人一起收集整理了《周官》以及各家與音樂(lè)有關(guān)的言論著作，編纂了《樂(lè)記》這本書。又說(shuō)道：“獻(xiàn)八佾之舞，與制氏不相遠(yuǎn)?！?②創(chuàng)作了八佾這種天子用的樂(lè)舞，基本接近了成熟的制度。最后說(shuō)道：“劉向校書，得《樂(lè)記》二十三篇，與禹不同，其道浸以益微?！?③劉向校正書籍，得到了《樂(lè)記》共二十三篇，和大禹的時(shí)期不同，這方面的學(xué)問(wèn)越來(lái)越衰亡了。

其次，是關(guān)于《樂(lè)記》的作者問(wèn)題。古往今來(lái)無(wú)數(shù)學(xué)者都討論過(guò)《樂(lè)記》的作者到底是誰(shuí)這一重要的問(wèn)題，其中最廣為接受的看法是由郭沫若先生提出的。郭沫若先生在其《青銅時(shí)代》十分肯定地認(rèn)為《樂(lè)記》是由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的音樂(lè)理論家公孫尼子所作。但郭沫若先生指出此《樂(lè)記》并不是今人所見(jiàn)的《樂(lè)記》，其認(rèn)為當(dāng)代現(xiàn)存的《樂(lè)記》是由漢代的儒家學(xué)者經(jīng)過(guò)雜亂地抄寫后雜糅而成，甚至已經(jīng)造成了《樂(lè)記》原文順序的混亂。但是，這也只是一家之言。著名音樂(lè)學(xué)學(xué)者孫堯年則認(rèn)為《樂(lè)記》是在西漢時(shí)期編纂而成，是儒家學(xué)派的著作，主要是荀子學(xué)派的作品，而不是公孫尼子所作。諸如此類關(guān)于《樂(lè)記》作者的探究和學(xué)說(shuō)紛繁復(fù)雜，古往今來(lái)的學(xué)者各立一派，本文認(rèn)為《樂(lè)記》這樣具有高度音樂(lè)美學(xué)思想和高度系統(tǒng)化的論著顯然不是一人所為，而是在原本的基礎(chǔ)上經(jīng)過(guò)漢代儒者不斷編纂、補(bǔ)充而成。

《樂(lè)記》中廣泛地探討了音樂(lè)領(lǐng)域的各種問(wèn)題，包括音樂(lè)理論、作曲方法、樂(lè)器演奏技巧、樂(lè)器的制造、音樂(lè)理論研究、音樂(lè)界的重要人物以及音樂(lè)相關(guān)的言論和觀點(diǎn)。④《樂(lè)記》這一重要的作品吸納了先秦時(shí)代的儒家音樂(lè)美學(xué)理念，成了先秦時(shí)代音樂(lè)美學(xué)的代表之作。此書對(duì)于過(guò)去兩千年間中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展產(chǎn)生了不容小覷的影響力。

首章《樂(lè)本篇》構(gòu)成了《樂(lè)記》的核心部分，它闡述了聲、音和樂(lè)的起源及其作用，特別強(qiáng)調(diào)的是對(duì)于音樂(lè)實(shí)質(zhì)的理解；同時(shí)也涵蓋了音樂(lè)與政治權(quán)力的聯(lián)系以及音樂(lè)在社會(huì)中的角色等多方面內(nèi)容。本文將基于《樂(lè)記·樂(lè)本篇》的原文，深入分析古代中國(guó)對(duì)音樂(lè)美學(xué)的看法和理解。

二、《樂(lè)本篇》中的古代音樂(lè)美學(xué)思想及其影響

（一）音樂(lè)與人心的感應(yīng)關(guān)系

“凡音之起，由人心生也。人心之動(dòng)，物使之然也。感于物而動(dòng)，故形于聲?！?⑤《樂(lè)本篇》的開(kāi)篇深刻地揭示了聲音的起源與人類內(nèi)心情感之間的緊密關(guān)聯(lián)。文章中提到，聲音是人們內(nèi)心情感的一種表達(dá)方式。當(dāng)外部事物觸發(fā)人們的情緒時(shí)，這些情感波動(dòng)會(huì)通過(guò)聲音的形式展現(xiàn)出來(lái)。緊接著，文中闡述：“樂(lè)者，音之所由生也，其本在人心之感于物也” ⑥，這句話進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)出“樂(lè)”來(lái)源于人們的心靈對(duì)于外界聲音的感知能力，人的心中原本沒(méi)有音樂(lè)，而音構(gòu)成樂(lè)，人內(nèi)心情感使聲音得以顯現(xiàn)，即音樂(lè)與人心相互感應(yīng)，這種感應(yīng)關(guān)系即是《樂(lè)本篇》提出的重要的音樂(lè)美學(xué)思想之一。

“是故其哀心感者，其聲噍以殺；其樂(lè)心感者，其聲啴以緩；其喜心感者，其聲發(fā)以散；其怒心感者，其聲粗以厲；其敬心感者，其聲直以廉；其愛(ài)心感者，其聲和以柔。六者，非性也，感于物而后動(dòng)?！?⑦在《樂(lè)本篇》中，這段文字描述了六種不同類型的情感如何通過(guò)聲音來(lái)表達(dá)。這六種聲音并不是人類平常發(fā)出的，相反，它是人們對(duì)外界事物的反應(yīng)，從而導(dǎo)致內(nèi)心的波動(dòng)并最終轉(zhuǎn)化為聲音的形式。蔡仲德先生持有一種別具一格的看法，在他看來(lái)，外界因素并不會(huì)創(chuàng)造新的情感，而只是觸發(fā)了人們內(nèi)在已有的情感，使之通過(guò)音樂(lè)得以表達(dá)。⑧這也進(jìn)一步佐證了情感對(duì)音樂(lè)的重要性。

在荀子的《樂(lè)論》一書中也闡述道：“夫樂(lè)者樂(lè)也，人情之所必不免也，故人不能無(wú)樂(lè)，樂(lè)則必發(fā)于聲音，形于動(dòng)靜。而人之道，聲音動(dòng)靜，性術(shù)之變盡是矣。” ⑨他強(qiáng)調(diào)，音樂(lè)作為一種表達(dá)情緒的方法，是每個(gè)人類情感所需的基本元素，因而沒(méi)有人能脫離音樂(lè)的存在。當(dāng)人們的喜悅心情被激發(fā)時(shí)，人們一定會(huì)用某種方式將其展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是通過(guò)聲響還是行為舉止，這都是人性的一種體現(xiàn)。這也正說(shuō)明因?yàn)橐魳?lè)與人心相互感應(yīng)，所以音樂(lè)對(duì)人心也有一定的反作用。例如古代帝王將音樂(lè)作為輔佐朝政的工具，“是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其性，政以一其行，刑以防其奸” ⑩。先王非常注意對(duì)人民的感化，而音樂(lè)的作用就是調(diào)和人民的性情，以達(dá)到天下太平的目的。

《樂(lè)記》作為古代儒家音樂(lè)審美觀念的核心體現(xiàn)，其理念深深植根于儒家學(xué)派的精神世界中，其中以“禮樂(lè)”為核心的思考模式毫無(wú)疑問(wèn)成了中國(guó)歷史上最具有持久影響力的一種思維方式。論語(yǔ)中有云：“不學(xué)禮，無(wú)以立” ?，意為如果一個(gè)人不懂得基本的禮儀和規(guī)矩，那么他就不懂得如何在這個(gè)社會(huì)上立足。而另一句“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)” ?，人們?cè)凇对?shī)經(jīng)》的詩(shī)歌中獲得啟發(fā)，在個(gè)人修養(yǎng)的旅程中，音樂(lè)教育扮演著關(guān)鍵角色，它能深刻影響和塑造人們的品格。音樂(lè)能夠修身養(yǎng)性，可以幫助人們實(shí)現(xiàn)個(gè)性和情操的提升?！墩撜Z(yǔ)》中的這兩句話是對(duì)西周時(shí)期禮樂(lè)制度的一個(gè)概括，這種融合了禮和樂(lè)的方式不僅是君子的修養(yǎng)方式，也是維護(hù)古時(shí)社會(huì)穩(wěn)定的關(guān)鍵因素。然而，究其根本，禮樂(lè)制在古代社會(huì)發(fā)揮重要作用的本質(zhì)就是音樂(lè)與人心的感應(yīng)關(guān)系。

（二）音樂(lè)中“和”的觀念

“是故先王慎所以感之者。故禮以道其志，樂(lè)以和其性，政以一其行，刑以防其奸。” ?在古代，君主們采用了一系列措施來(lái)引導(dǎo)和團(tuán)結(jié)人民，通過(guò)實(shí)施統(tǒng)一的政策來(lái)協(xié)調(diào)民眾的行為，并運(yùn)用刑罰來(lái)防止違法亂紀(jì)的行為。這些手段的根本目的是為了達(dá)到“禮、樂(lè)、刑、政”四者的和諧統(tǒng)一，從而凝聚人心，鋪展治理的新篇章。?這些手段用來(lái)統(tǒng)一人民的思想，從而使社會(huì)安寧、天下太平，古代帝王以“樂(lè)和”來(lái)促進(jìn)“政和”，以“政和”來(lái)實(shí)現(xiàn)天下太平的“和”。

儒家學(xué)說(shuō)的世界觀和方法論認(rèn)為，“中和”為天地萬(wàn)物之根本，同時(shí)它也代表著通用于世界的普遍之道。“中和”一詞始見(jiàn)于《禮記·中庸》：“喜怒哀樂(lè)之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。” ?孔子認(rèn)為“中和”為美，他注重聲音的高低強(qiáng)弱是否合適，排斥過(guò)度的聲音。

在《樂(lè)本篇》中，儒家的核心美學(xué)理念“中和之美”得到了深刻的闡述?！班嵭l(wèi)之音，亂世之音也，比于慢矣” ?，先儒都強(qiáng)調(diào)進(jìn)雅樂(lè)而遠(yuǎn)鄭聲，正是因?yàn)猷嵭l(wèi)之音過(guò)于細(xì)膩，違背儒學(xué)“中和”思想而遭到排斥。因此，修海林先生講道“從美學(xué)思想史的角度看，《樂(lè)記》講的‘中和，更接近于孔子講的‘中和（‘樂(lè)而不淫，哀而不傷）?！??本文認(rèn)為，儒家學(xué)說(shuō)無(wú)論是在《樂(lè)記》產(chǎn)生時(shí)的社會(huì)還是自古以來(lái)的歷史洪流之中，都一度是通達(dá)于天下的顯赫學(xué)派，在許多朝代都作為官方學(xué)說(shuō)來(lái)推崇，儒家學(xué)說(shuō)站在如此的階級(jí)社會(huì)的背景之下，主張“中和”為美，主張用音樂(lè)及其禮樂(lè)制度教化人類是十分合理的。這種社會(huì)主流思想可以使民眾自覺(jué)遵守社會(huì)準(zhǔn)則與制度，遵循社會(huì)綱常倫理，以此來(lái)實(shí)現(xiàn)天下的和諧，這種思想與《樂(lè)記》中對(duì)音樂(lè)功能的表述是高度相似的。

在此處，本文認(rèn)為嵇康音樂(lè)美學(xué)思想中的“和”與《樂(lè)本篇》中“和”的音樂(lè)美學(xué)思想有異曲同工之妙。作為一位三國(guó)時(shí)期魏晉的哲學(xué)家、音樂(lè)大師及文壇巨匠，嵇康對(duì)音樂(lè)理論有著深厚的理解，尤其對(duì)古琴這一文人雅士都推崇的樂(lè)器展現(xiàn)出了由衷的熱愛(ài)，他的著作《琴賦》也是與古琴高度相關(guān)。嵇康在音樂(lè)和文學(xué)領(lǐng)域展現(xiàn)了非凡的才華，創(chuàng)作了眾多作品，其中包括《琴賦》和《聲無(wú)哀樂(lè)論》等，尤其是《聲無(wú)哀樂(lè)論》，被大眾認(rèn)為是中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)理論的開(kāi)創(chuàng)性作品。

在嵇康的作品《聲無(wú)哀樂(lè)論》中，他提出了一個(gè)關(guān)鍵的理念：“聲音本身并不固有憂傷或歡愉的特質(zhì)。”他堅(jiān)持認(rèn)為“音聲有自然之和，而無(wú)系于人情”。他還進(jìn)一步解釋說(shuō)：“這種和諧的精神充實(shí)于內(nèi)部，和諧的氣氛就表現(xiàn)到外部來(lái)，所以用歌唱來(lái)敘述心意，用舞蹈來(lái)表達(dá)感情，然后用文采來(lái)修飾它，用‘風(fēng)‘雅來(lái)發(fā)揚(yáng)它，用音樂(lè)來(lái)傳播它，用‘太和來(lái)感召它，引導(dǎo)它的精神，涵養(yǎng)而成就它，適應(yīng)它的情性，使它明顯起來(lái)，使心和理互相順應(yīng)，氣和聲互相和應(yīng)，融會(huì)貫通，從而構(gòu)成它的美妙?！边@句話揭示了如果我們能保持內(nèi)心的寧?kù)o，那么我們的情緒也會(huì)表現(xiàn)出一種安詳?shù)耐獠繝顟B(tài)，這有可能導(dǎo)致產(chǎn)生優(yōu)美的音樂(lè)，利用“太和”的力量去影響人們，引導(dǎo)他們的精神走向平衡，培育他們直到達(dá)到完美的境界，讓聲音和心靈相互呼應(yīng)，使得心境、道理和聲音能夠融為一體，從而實(shí)現(xiàn)音樂(lè)之美。“太和”引導(dǎo)人內(nèi)心的平和，以成就音樂(lè)的和諧美，這與《樂(lè)本篇》的以“樂(lè)和”促進(jìn)“政和”有相似之處。

從《琴賦》全篇的核心內(nèi)容來(lái)看，“它強(qiáng)調(diào)的當(dāng)在指出琴聲是‘總中和以統(tǒng)物，咸日用而不失，特色是‘感天地以致和，人應(yīng)以心體驗(yàn)之” ?。嵇康認(rèn)為琴以中庸之道統(tǒng)領(lǐng)一切，相同于儒學(xué)對(duì)中庸之道的擁躉，“感天地以致和”這一理念深刻地揭示了通過(guò)古琴這一樂(lè)器，實(shí)現(xiàn)天地間陰陽(yáng)相融的和諧。這種和諧不僅是外在的音樂(lè)之美，更是一種需要人們用心靈去感受和領(lǐng)悟的內(nèi)在和諧。

（三）音樂(lè)中的“天人合一”思想

“‘天人合一概念不僅代表了中國(guó)文化的巔峰，同時(shí)也是中國(guó)人所追求的生活哲學(xué)。它深刻反映了中國(guó)文化的核心，是一個(gè)廣泛認(rèn)可的宇宙觀、人生觀和自然觀。這一理念跨越了不同思想流派，成了最具代表性的觀點(diǎn)。” ?“天人合一”思想自古以來(lái)就是儒、釋、道等諸家談?wù)摵完U述的重要觀念，對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)，這種原生自自然的音樂(lè)觀就是建立在“天人合一”這一世界觀的基石之上，而這種思想在《樂(lè)本篇》中也有體現(xiàn)。

《樂(lè)本篇》中闡述道：“宮為君，商為臣，角為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無(wú)怗懘之音矣?！??通過(guò)用五種聲音來(lái)類比君主、大臣、民眾、事務(wù)和物品，這是對(duì)五音和諧性的強(qiáng)調(diào)，也是一種陰陽(yáng)五行的思考方式。正如把角、徵、商、羽分別對(duì)應(yīng)春天、夏天、秋天、冬天，又把八音分配給八個(gè)方向的風(fēng)，最后再把十二律配合十二個(gè)月份，這種做法都是基于古代陰陽(yáng)五行理論的一種表現(xiàn)形式，它將金、木、水、火、土的五行觀念融入其中，體現(xiàn)了中國(guó)古代音樂(lè)哲學(xué)的深?yuàn)W理念，也體現(xiàn)了漢人音樂(lè)思想中的神秘觀念。

《東方藝術(shù)哲學(xué)》中提到：“古人認(rèn)為‘五音的象征意義可以延伸、擴(kuò)展為一個(gè)復(fù)雜的象征的網(wǎng)絡(luò)；可以同東南西北中、金木水火土、人的心肝脾臟肺、酸甜苦辣咸、君民臣事物等相對(duì)應(yīng)。古代中國(guó)人講究天人合一，人世間則追求和諧共處，‘五音的象征性網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)正表達(dá)了這種和諧的精神或狀態(tài)。” ?

五音所代表的“天人合一”理念也得以體現(xiàn)在“宮亂則荒，其君驕；商亂則陂，其官壞；角亂則憂，其民怨；徵亂則哀，其事勤；羽亂則危，其財(cái)匱。五者皆亂，迭相陵，謂之慢。如此，則國(guó)之滅亡無(wú)日矣。” ?這五大因素一旦失去平衡并相互侵?jǐn)_，就構(gòu)成了怠惰的狀態(tài)，這樣的情況若持續(xù)下去，那么這個(gè)國(guó)家的衰落也就為期不遠(yuǎn)了。? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ? ?《樂(lè)本篇》在此處對(duì)五音之中的每個(gè)音混亂后產(chǎn)生的影響進(jìn)行詳細(xì)闡述，從而得出五音皆亂“則國(guó)之滅亡無(wú)日矣” ?，以國(guó)家滅亡來(lái)突出五音所象征的“天人合一”思想在古代社會(huì)的重要意義。

三、結(jié)語(yǔ)

本文從《樂(lè)記·樂(lè)本篇》出發(fā)，從《樂(lè)本篇》中的音樂(lè)與人心的感應(yīng)關(guān)系、音樂(lè)中“和”的觀念、音樂(lè)中的“天人合一”思想這三點(diǎn)音樂(lè)美學(xué)思想進(jìn)行論述，輔以音樂(lè)美學(xué)相關(guān)文獻(xiàn)支撐論點(diǎn)，力圖論述清晰有據(jù)。作為中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)和觀念的全面展現(xiàn)，《樂(lè)記·樂(lè)本篇》深刻剖析了音樂(lè)的根源、情感與音樂(lè)的緊密聯(lián)系，以及音樂(lè)在社會(huì)中的重要作用。通過(guò)五音含義的延展，展現(xiàn)出古代極為重視的“天人合一”的思維方式。這種思考模式至今仍在現(xiàn)代社會(huì)的倫理教育方面產(chǎn)生著積極影響。因此，應(yīng)該繼續(xù)推動(dòng)《樂(lè)記》里的音樂(lè)審美觀念的發(fā)展，同時(shí)也要運(yùn)用批判的角度來(lái)審視先前的理論，吸收其中的精髓摒棄無(wú)用的部分，從而讓這些先秦的音樂(lè)美學(xué)觀念能在現(xiàn)今時(shí)代起到更為積極的作用。

注釋：

①②③顧實(shí)：《漢書藝文志講疏》，商務(wù)印書館1929年版。

④劉再生：《中國(guó)古代音樂(lè)史簡(jiǎn)述》，人民音樂(lè)出版社2006年版。

⑤⑥⑦⑩??????胡平生、張萌譯注：《禮記》，中華書局2017年版。

⑧蔡仲德：《中國(guó)音樂(lè)美學(xué)史》，人民音樂(lè)出版社2003年版。

⑨吉聯(lián)抗譯注：《孔子孟子荀子樂(lè)論》，人民音樂(lè)出版社1959年版。

??姜春香：《四書五經(jīng)》第一卷《論語(yǔ)》，光明日?qǐng)?bào)出版社2013年版。

?修海林：《中國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)》，福建教育出版社2004年版。

?劉振維：《論嵇康〈琴賦〉的音樂(lè)思想》，《止善學(xué)報(bào)》2007年第2期，第139頁(yè)。

?潘世東、邱紫華：《“天人合一”在中國(guó)文化中的終極理想設(shè)定》，《中國(guó)文化研究》2000年第3期，第12頁(yè)。

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