鄔昶俊 高曉健

摘 要：新財經(jīng)改革為財經(jīng)類高校專業(yè)課程的建設提出了新的要求。中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史課程在經(jīng)濟學專業(yè)課程組成中屬于專業(yè)必修或?qū)I(yè)選修類課程?；仡檶W科發(fā)展歷史與探究學科功能，中國經(jīng)濟史課程設置的目的主要有兩個：一是通過課程教學使經(jīng)濟學專業(yè)本科生熟悉我國經(jīng)濟發(fā)展的實際過程；二是培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)本科生的歷史思維能力，具備求真務實的專業(yè)素養(yǎng)。因此，在新財經(jīng)視域下，中國經(jīng)濟史課程改革要在充分融入課程思政體系的基礎上在以下三個方面著力：一是突出具備中國特色的經(jīng)濟史理論成果；二是以“中國式現(xiàn)代化”為主線；三是堅持“用中國話說中國故事”。

關鍵詞：新財經(jīng)改革；經(jīng)濟史學科；課程改革

作者簡介：鄔昶?。?989- ），男，湖北宜昌人，湖北經(jīng)濟學院經(jīng)濟與貿(mào)易學院講師，經(jīng)濟學博士，研究方向為經(jīng)濟史；高曉健（1998- ），男，河南汝州人，湖北經(jīng)濟學院會計學院碩士研究生。

一、引言

新時代，中國面臨新的形勢，高等教育面臨新的任務，為財經(jīng)類高校的高質(zhì)量發(fā)展賦予了新的內(nèi)涵。2016年5月，習近平總書記在哲學社會科學工作座談會上強調(diào)“社會大變革的時代，一定是哲學社會科學大發(fā)展的時代”。黨的二十大報告中明確指出，教育是國之大計，黨之大計。培養(yǎng)什么人、怎樣培養(yǎng)人、為誰培養(yǎng)人是教育的根本問題。2020年11月，《新文科建設宣言》發(fā)布，提出“持續(xù)推動教育教學內(nèi)容更新，將中國特色社會主義建設的最新理論成果和實踐經(jīng)驗引入課堂、寫入教材，轉(zhuǎn)化為優(yōu)質(zhì)教學資源?！薄！靶挛目啤钡奶岢鰹樨斀?jīng)類高校的課程建設改革注入新的動力。如何更好地適應新時代中國經(jīng)濟社會發(fā)展需要，持續(xù)不斷地將中國特色社會主義建設的新成果、新理論融入到新財經(jīng)課程教學內(nèi)容，實現(xiàn)新財經(jīng)課程建設與時俱進，是當前高等院校特別是財經(jīng)類院校課程改革中需要重點關注的議題。

中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史是一門“年輕”的課程。進入21世紀后，為適應歷史發(fā)展與教學改革的需要，高等院校經(jīng)濟學專業(yè)的經(jīng)濟史課程才逐漸由中國近代經(jīng)濟史與中華人民共和國經(jīng)濟史兩門課程合二為一[1]。兩門課程合為一門，打通了1949年界限，有助于了解中國經(jīng)濟現(xiàn)代化的整體過程，有助于了解中國社會經(jīng)濟形態(tài)由半殖民地半封建向社會主義變遷的動態(tài)過程，有助于了解中國共產(chǎn)黨領導的經(jīng)濟實踐的發(fā)展過程，這是為了適應新世紀中國經(jīng)濟發(fā)展所進行的一次教學改革。進入新時代，新的形勢、新的育人目標、新的專業(yè)建設要求為中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史課程提出了新的要求。特別是在新財經(jīng)改革背景下，經(jīng)濟學專業(yè)的教學育人體系建設中，中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史課程應該擔負起將中國特色社會主義建設的新理論、新成果融入到教學內(nèi)容中，同時為經(jīng)濟學其他專業(yè)開展課程思政等教學內(nèi)容提供必要的歷史素材。

二、經(jīng)濟史學科的發(fā)展歷史

現(xiàn)代意義的經(jīng)濟史學產(chǎn)生于西方，在經(jīng)濟學發(fā)展成一門獨立的學科之后，隨著新古典經(jīng)濟學派與歷史學派的爭論的發(fā)展，從歷史經(jīng)濟學演變而來[2]。20世紀四十年代，新古典經(jīng)濟學家們認為，經(jīng)濟史的功能在于為經(jīng)濟學研究提供歷史資料[3]?！岸?zhàn)”以后，凱恩斯學派的經(jīng)濟學家開始致力于研究經(jīng)濟波動的歷史與歷史上的國民收入問題[4]。

經(jīng)濟史作為一門課程早在清光緒時期便進入到京師大學堂的授課章程。在其授課安排中，商業(yè)史學是當時商務科學生的必修課之一。除此之外，還開有各國理財史課程，并規(guī)定第1～3學年每星期授課1小時。1911年，京師大學堂修訂了大學制及其學科的相關內(nèi)容。其中，經(jīng)濟學門類所開設的課程包括財政史、經(jīng)濟史、經(jīng)濟學史等。大學商科下的銀行學門與外國貿(mào)易學門均開設經(jīng)濟史課程。[5]中華人民共和國成立之后，國民經(jīng)濟的恢復工作需要大批熟悉我國經(jīng)濟發(fā)展過程的財經(jīng)工作人員。因此黨和政府高度重視中國經(jīng)濟史的教學。1953年，高等教育部要求各綜合大學經(jīng)濟學（院）系，各財經(jīng)學院各系都要求開設經(jīng)濟史課，重點開設中國近代經(jīng)濟史[6]。

從學科的發(fā)展路徑看，世界范圍的經(jīng)濟史學科的產(chǎn)生有三條路徑[7]：

其一，19世紀中葉以后，經(jīng)濟學從歷史科學中分離出來，并成為與之并列的獨立學科。隨著經(jīng)濟學研究的深入，原本包含于經(jīng)濟學中的經(jīng)濟史有了自身特有的發(fā)展方向，逐漸形成經(jīng)濟學的一門分支學科，產(chǎn)生了經(jīng)濟學中的經(jīng)濟史。

其二，歷史學的研究開始細化，產(chǎn)生了專門研究經(jīng)濟史的分支學科即歷史學中的經(jīng)濟史。趙德馨認為，二者的區(qū)別在于前者以經(jīng)濟學理論為指導，重視理論邏輯，其研究成果偏重對經(jīng)濟運行機制的分析；后者以歷史學理論為指導，重視歷史邏輯，其研究成果偏重經(jīng)濟實踐的考證與歷史還原。

其三，到了19世紀末期，隨著專業(yè)的經(jīng)濟史學研究工作者的出現(xiàn)。經(jīng)濟學的經(jīng)濟史與歷史學的經(jīng)濟史開始融合，互相取長補短，促成了一種“混合型”的經(jīng)濟史學出現(xiàn)。這種“混合型”經(jīng)濟史學的研究成果既用經(jīng)濟學理論，又用歷史學理論；既用經(jīng)濟學方法，又用歷史學方法；既注重歷史邏輯，又注重理論邏輯。它們既有歷史學要素又超越了歷史學邊界，既有經(jīng)濟學要素又超越了經(jīng)濟學邊界。它既不屬于歷史學，又不屬于經(jīng)濟學，是一門獨立的學科。

在中國，經(jīng)濟史學科的發(fā)展大致經(jīng)歷了三個歷史時期：從20世紀初至1949年，是現(xiàn)代意義的中國經(jīng)濟史學科的形成時期；從20世紀五十年代至八十年代中期，是以馬克思主義經(jīng)濟史學為主導地位的時期；從20世紀八十年代中期至今，是學科多元化發(fā)展的時期[8]。

三、經(jīng)濟史學科的功能

經(jīng)濟學不同于自然科學，難以通過單純地反復實驗去演繹理論。經(jīng)濟學絕大多數(shù)的理論成果來自歷史。經(jīng)濟史作為經(jīng)濟學的分支學科，首先講的是歷史。是“研究過去的、我們還不認識或認識不清楚的經(jīng)濟實踐”[9]。但從方法論的角度，經(jīng)濟史是一門經(jīng)濟分析方法[10]。因此，它兼具歷史學的基因與經(jīng)濟學的基因。相比于其他理論經(jīng)濟學的分支學科而言，有其獨到的功能。

首先，經(jīng)濟史課程的教學內(nèi)容是向?qū)W生呈現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展的真實面貌，這體現(xiàn)了經(jīng)濟史學科的求真功能。經(jīng)濟史學科的求真功能主要體現(xiàn)在兩個層面：一是道德層面的求真，目的在于培養(yǎng)學生形成求真的精神。二是學術(shù)層面的求真，目的在于培養(yǎng)學生開展求真的實踐。

不論中國還是西方的史學家均崇尚求真精神的發(fā)揚與傳承。春秋時期晉太史董狐寧死而書“趙盾弒其君”的記述，開我國史學秉筆直書的先河。修昔底德把真實視為史學的根本，他提出，“我所描述的事件，不是我親自看見的，就是我從那些親自看見這些事情的人那里聽到后，經(jīng)過我仔細考核過了的?！盵11]

經(jīng)濟史學科的求真精神最終體現(xiàn)在求真的實踐。傳統(tǒng)的經(jīng)濟史學被稱為“食貨之學”。我國歷朝歷代修正史均著《食貨志》并專門開設經(jīng)濟史篇章。主要內(nèi)容是記載歷代的人口、農(nóng)田、貿(mào)易、稅負、銀錢、漕運、礦冶等。歷代史官為保證所述內(nèi)容的客觀性與真實性，往往窮盡畢生精力去挖掘歷朝典章制度與地方志書。充分發(fā)揚了我國史學家的求真精神?，F(xiàn)代經(jīng)濟學盛行的實證主義本質(zhì)上也是求真精神的體現(xiàn)。經(jīng)濟史的實證與經(jīng)濟學的實證又存在一定的差別。經(jīng)濟學的實證是以量化的經(jīng)濟數(shù)據(jù)為基礎，通過經(jīng)濟理論去解釋現(xiàn)實的經(jīng)濟問題。而經(jīng)濟史的實證是對歷史的考據(jù)，以歷史檔案為基礎，去重現(xiàn)歷史的經(jīng)濟，并為認識現(xiàn)實經(jīng)濟問題提供歷史資料及理論。

其次，經(jīng)濟學是解釋經(jīng)濟如何運行、經(jīng)濟個體如何作出決策、市場如何配置資源等問題的科學。經(jīng)濟史同樣具備經(jīng)濟學的解釋功能。因此，經(jīng)濟史學科的第二個功能是求解，是解釋經(jīng)濟歷史的事實，既回答“是什么”也回答“為什么”的問題。具體而言是解釋歷史經(jīng)濟實踐過程中經(jīng)濟現(xiàn)象的發(fā)生原因，發(fā)掘經(jīng)濟現(xiàn)象的運行規(guī)律，探尋歷史經(jīng)濟的運行機制并測算其運行實績或績效。

要充分發(fā)揮經(jīng)濟史學科的解釋功能，離不開經(jīng)濟理論。因此，經(jīng)濟史的課程教學不能脫離經(jīng)濟學的理論學習。特別是在中國經(jīng)濟史課程的教學中，由于中國經(jīng)濟運行的特殊性，一方面中國的經(jīng)濟從古至今的發(fā)展過程從未中斷；另一方面，中國的經(jīng)濟形態(tài)經(jīng)歷了多次的變遷過程：由習俗經(jīng)濟到指令經(jīng)濟，由指令經(jīng)濟進入具有半殖民地半封建性質(zhì)的市場經(jīng)濟，同時在中國共產(chǎn)黨領導的地區(qū)開始產(chǎn)生新民主主義經(jīng)濟形態(tài)，中華人民共和國成立以后，又經(jīng)歷了由新民主主義經(jīng)濟過渡到社會主義形式的計劃經(jīng)濟形態(tài)，再通過改革開放轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x市場經(jīng)濟。因此，解釋中國經(jīng)濟的歷史過程，需要豐富的經(jīng)濟理論，任何單一的經(jīng)濟理論無法去解釋中國經(jīng)濟歷史的整體。例如，合作化與集體化時期，去分析中國的經(jīng)濟增長問題，若使用西方經(jīng)濟學體系下的經(jīng)濟增長理論，因為與經(jīng)濟增長理論的基本假設前提不符合，將難以解釋此段時期中國經(jīng)濟的增長問題。

最后，經(jīng)濟學的一大作用是服務現(xiàn)實。同樣，經(jīng)濟史學科的第三大功能也是服務現(xiàn)實，即求用。主要表現(xiàn)在四個方面：一是為現(xiàn)實提供歷史借鑒；二是通過歷史上的經(jīng)濟實驗抽象出服務現(xiàn)實的經(jīng)濟理論；三是通過歷史脈絡的考查預見未來并為當下提供借鑒；四是教化今人[12]。

例如，在19世紀末20世紀初的英國關稅政策的爭論中，休因斯根據(jù)英國經(jīng)濟的發(fā)展歷史提出了關于關稅改革的系列主張，并成為當時英國開展關稅改革時的“公共政策指南”[13]。抗戰(zhàn)期間，當時的大后方區(qū)域的交通條件無法滿足戰(zhàn)時運輸?shù)男枰?，梁方仲在西北?shù)省進行實地考察并結(jié)合我國歷史上的驛站運輸系統(tǒng)完成《對于驛運的幾點貢獻》一文，建議國民政府恢復驛站運輸制度以緩解大后方區(qū)域交通困難的情況。國民政府接納了梁方仲的研究成果，全面恢復驛站運輸制度，并在交通部設立全國驛運管理處，統(tǒng)籌全國的驛運工作[14]。

經(jīng)濟理論的形成有兩條路徑：一是通過假設達到簡化經(jīng)濟問題的目的，然后通過演繹而得出；二是將經(jīng)濟運行的歷史看成經(jīng)濟實驗，在歸納經(jīng)濟規(guī)律的基礎上得出。因此，經(jīng)濟理論有助于解釋經(jīng)濟歷史，經(jīng)濟史的教學又有助于經(jīng)濟理論的理解。例如，杰文斯的《論周期性商業(yè)波動》一文是通過統(tǒng)計方法從經(jīng)濟歷史中歸納出的經(jīng)濟規(guī)律。諾思的新制度經(jīng)濟學理論是在考查西方世界自“黑暗的中世紀”后的經(jīng)濟運行歷史而歸納得出。馬克思的《資本論》同樣是在考查資本主義國家的經(jīng)濟歷史中而得出的理論成果。因此，在經(jīng)濟史課程的教學活動中，要適當?shù)亻_展與經(jīng)濟理論的“聯(lián)動”，介紹經(jīng)典經(jīng)濟理論的產(chǎn)生過程，以及這些理論的得出是以哪些經(jīng)濟歷史為基礎。

四、經(jīng)濟學課程思政體系下的中國經(jīng)濟史課程改革內(nèi)涵

通過回顧經(jīng)濟史學科的發(fā)展歷史與其學科功能，財經(jīng)類高校設置中國經(jīng)濟史課程主要目的有兩個：一是通過課程教學使經(jīng)濟學專業(yè)本科生熟悉我國經(jīng)濟發(fā)展的實際過程，以更好地培養(yǎng)服務地方經(jīng)濟發(fā)展的財經(jīng)工作者；二是培養(yǎng)經(jīng)濟學專業(yè)本科生的歷史思維能力，具備求真務實的專業(yè)素養(yǎng)。新財經(jīng)改革的背景下，中國經(jīng)濟史課程改革的主要方向，是進一步融入經(jīng)濟學課程思政體系，并充分吸收新財經(jīng)改革為課程教學提出的新要求，不僅更好地為經(jīng)濟學其他課程提供更好的歷史素材，還要為高質(zhì)量發(fā)展經(jīng)濟學本科教育發(fā)揮基礎作用。

課程思政的理念緣起于習近平總書記2016年在全國高校思想政治工作會議上的重要講話。習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)“辦好人民滿意的教育”，對“全面貫徹黨的教育方針，落實立德樹人根本任務，培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人”提出了新要求。以黨的二十大精神為指引，課程思政建設進入全面躍升的新階段。

課程思政是在授業(yè)中解惑，在解惑中傳道。經(jīng)濟學各專業(yè)課程的課程思政是在傳授經(jīng)濟學理論知識的過程中，向?qū)W生傳遞“經(jīng)世濟民”的理念，向?qū)W生展現(xiàn)中國的社會主義經(jīng)濟制度的特殊性與優(yōu)越性。

中國經(jīng)濟史課程天然具備課程思政的屬性。因為它是以中國經(jīng)濟的發(fā)展歷史為授課對象。它蘊含著豐富的課程思政案例資源，可以為諸如微觀經(jīng)濟學、宏觀經(jīng)濟學、制度經(jīng)濟學、發(fā)展經(jīng)濟學、區(qū)域經(jīng)濟學、產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟學等經(jīng)濟學專業(yè)所使用。特別是在新財經(jīng)改革的背景下，中國經(jīng)濟史課程教學改革內(nèi)容的一個重點是堅持以“中國式現(xiàn)代化”為主線，將散落在各個歷史時期中國追求經(jīng)濟“現(xiàn)代化”的實踐串聯(lián)起來，形成一個有機的整體。

首先，中國經(jīng)濟史課程的改革要以習近平新時代中國特色社會主義思想為指引，盡可能地吸收國內(nèi)外研究中國經(jīng)濟史的理論成果，并將這些理論成果系統(tǒng)化。例如，中國特色社會主義初級階段的形成，它是中國近現(xiàn)代時期社會經(jīng)濟形態(tài)迅速轉(zhuǎn)變的結(jié)果。在一百多年的時間里，中國的經(jīng)濟形態(tài)先后發(fā)生了從封建經(jīng)濟形態(tài)到半殖民地半封建經(jīng)濟形態(tài)，再從半殖民地半封建經(jīng)濟到新民主主義經(jīng)濟，最后由新民主主義經(jīng)濟向社會主義初級經(jīng)濟形態(tài)的轉(zhuǎn)變，而如此迅速的經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變，在世界經(jīng)濟史上是具有特殊性的[15]。因此，中國近現(xiàn)代經(jīng)濟史實際上是一部具有中國特色的經(jīng)濟形態(tài)轉(zhuǎn)變史。而上述的各種經(jīng)濟形態(tài)中的新民主主義經(jīng)濟形態(tài)與社會主義初級階段經(jīng)濟形態(tài)，是中國共產(chǎn)黨利用馬克思主義理論開展的經(jīng)濟實踐中，根據(jù)中國經(jīng)濟發(fā)展的實際情況進行的創(chuàng)造，是馬克思主義中國化的理論結(jié)晶。

其次，中國經(jīng)濟史課程的改革要以“中國式現(xiàn)代化”為主線?！艾F(xiàn)代化”是一個相對的概念，它沒有絕對的標準。不同歷史時期，“現(xiàn)代化”有不同的內(nèi)涵。它既是經(jīng)濟發(fā)展的過程，也是發(fā)展的目標，是一個動態(tài)的過程。例如，地理大發(fā)現(xiàn)帶來的世界貿(mào)易體系的形成，工業(yè)革命爆發(fā)帶來的生產(chǎn)力水平的躍升。在這段歷史時期，“現(xiàn)代化”的標志是生產(chǎn)的機器化與貿(mào)易的市場化。19世紀下半葉，中國的鄰國俄國與日本通過自身的改革實現(xiàn)了追趕，取得了現(xiàn)代化的成功。而此時，清政府雖然取得了與太平天國戰(zhàn)爭的勝利，并進入所謂的“同治中興”，但清政府的主要精力在維系自己的統(tǒng)治而非開展現(xiàn)代化的改革。引進機器、學習先進技術(shù)的活動多由地方進行。俄國和日本在通過開展政治、經(jīng)濟等領域的改革后實現(xiàn)了國家的現(xiàn)代化，都相繼入侵中國，并通過與清政府簽訂的不平等條約在中國攫取了豐富的經(jīng)濟資源，并持續(xù)推進自己的現(xiàn)代化事業(yè)。而中國卻逐漸淪為半殖民地半封建國家，并且由于戰(zhàn)爭賠款而背上沉重的財政負擔，難以投入充足的資金進行大規(guī)模的現(xiàn)代化改革，由此喪失了近代時期追趕先進國家、實現(xiàn)現(xiàn)代化的良機[15]。中華人民共和國成立以后，經(jīng)過改革開放，中國通過經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌逐漸進入社會主義市場經(jīng)濟，充分將所有制中的公有制與私有制、經(jīng)濟成分中的私營經(jīng)濟與公有經(jīng)濟、中國資本與外國資本相互補充、有機結(jié)合，形成了極具市場活力的經(jīng)濟形態(tài)，并始終堅持提升生產(chǎn)力水平，時至今日，成了一個現(xiàn)代化國家，走出了一條具有中國特色的現(xiàn)代化道路。

最后，中國經(jīng)濟史課程的改革要堅持“用中國話說中國故事”。中國經(jīng)濟史是以中國的經(jīng)濟歷史為研究對象。1949年以前，中國共產(chǎn)黨在革命根據(jù)地以馬克思主義為指導，開創(chuàng)出了新民主主義經(jīng)濟；中華人民共和國成立之后，又提出了社會主義初級階段理論。這是中國所獨有的經(jīng)濟成就。并且，中國經(jīng)濟史的第一批專業(yè)工作者，來自上世紀50年代在中國人民大學開設的經(jīng)濟史研究生班。中國經(jīng)濟史特別是中華人民共和國經(jīng)濟史，它所講授的內(nèi)容是中國共產(chǎn)黨領導的經(jīng)濟實踐。書寫這部分歷史的人員是中華人民共和國成立后我們自己培養(yǎng)出來的研究人員，他們使用的經(jīng)濟理論是馬克思主義基本原理。進入新時代，中國的經(jīng)濟相比于之前又有了新的內(nèi)容，在新發(fā)展理念的指引下，中國經(jīng)濟在創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享五個方面又取得了新的成就。因此，在當前的中國經(jīng)濟史的課程安排中，又要根據(jù)當前經(jīng)濟發(fā)展的實際，在中國的經(jīng)濟歷史中尋找這些新內(nèi)容的歷史對應，并進一步提供歷史借鑒。同時，在理論指導中，要不斷融入習近平新時代中國特色社會主義理論的新成果，用貼切中國經(jīng)濟發(fā)展實際的理論去描述中國經(jīng)濟發(fā)展的歷史，并將這些理論成果深入地融入到課程思政的內(nèi)容中。

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