摘 要：“提問-回應(yīng)”話語是語用學(xué)探究的一種特定的言語行為。關(guān)于本土問題的網(wǎng)絡(luò)受訪者回應(yīng)性話語體現(xiàn)了明顯的文化語用特征。本研究以網(wǎng)絡(luò)匿名受訪學(xué)生對(duì)“是否會(huì)舉報(bào)作弊行為”的回應(yīng)性話語為例，分析“提問-回應(yīng)”過程中受訪人回應(yīng)性話語所體現(xiàn)的中國(guó)文化語用特征，旨在為學(xué)生思想教育工作和完善考試監(jiān)督制度提供有用的社會(huì)語用信息，以塑造一個(gè)更公平、和諧、誠(chéng)實(shí)和法治的社會(huì)，也為研究受訪人言語行為及其隱含的本土文化特征提供新的視角，以便促進(jìn)漢語文化語用學(xué)的發(fā)展。

關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)受訪者回應(yīng)性話語；中國(guó)文化語用特征；社會(huì)主義核心價(jià)值觀；社會(huì)語用信息

基金項(xiàng)目：廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃2023年度“外語專項(xiàng)”（GD23WZXC01-12）；廣東省教育科學(xué)規(guī)劃課題（2021GXJK107）

作者簡(jiǎn)介：沈逸寧（2001- ），女，廣東廣州人，廣東外語外貿(mào)大學(xué)英語語言文化學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)檎Z用學(xué)。

一、中國(guó)文化語用學(xué)研究現(xiàn)狀

近年來，語用學(xué)研究更多地呈現(xiàn)出社會(huì)性轉(zhuǎn)向的趨勢(shì)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)話語的新近研究都受到社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題的驅(qū)動(dòng)（冉永平，2022；雷容，2022）?！疤釂?回應(yīng)”話語是一種特定類型的言語行為。采訪者提出問題以了解他人的看法或獲取特定信息，而受訪者則提供回答以滿足這種信息獲取的目的。隨著網(wǎng)絡(luò)交際的盛行，網(wǎng)絡(luò)上的“提問-回應(yīng)”過程成為構(gòu)建有效溝通和交流與獲取信息的重要方式。受訪者回應(yīng)性話語正逐漸成為語用學(xué)，尤其是文化語用學(xué)研究的重要對(duì)象。

文化語用學(xué)是一門研究語言使用與文化之間密切關(guān)系的學(xué)科；具體來說，就是將語言使用置于特定的文化語境中，探討文化規(guī)約、信念和價(jià)值觀等對(duì)語言使用的影響和作用（J.L. Austin，1962，John Searle，1969， Searle J. 1979）。受訪者做出話語的不同選擇也能幫助揭示這些差異背后所反映出的不同文化價(jià)值（何剛，2016）。近年來，源于對(duì)漢語和中國(guó)文化研究的需要以及全球化、國(guó)際化和跨文化交際趨勢(shì)的影響，中國(guó)文化語用學(xué)逐漸興起。從漢語文化語用學(xué)視角分析話語特征的研究逐漸增多（何剛，2006，2011，2014，2016；竹旭鋒，2016；呂麗盼，2016；冉永平，雷容，2022；冉永平，楊璘璘，劉平，2023）。學(xué)者們采用包括文化語用學(xué)、人際語用學(xué)、新聞媒體采訪、動(dòng)詞指示性研究以及跨文化視角等不同方法研究話語和文化之間的關(guān)系，以文化語用思維來解釋話語的核心概念和主題，致力于通過具體生動(dòng)的語例來展示話語和文化之間的緊密聯(lián)系。

學(xué)者（何剛，2016）認(rèn)為，將受訪者對(duì)本土問題的回應(yīng)性言辭置于漢語文化背景中，有助于更好地理解言語背后所包含的本土文化信息，還原言語所傳達(dá)的價(jià)值觀和文化意義，并發(fā)揮其文化交流功能。冉永平等（冉永平，2022，2023；冉永平，雷容，2022；雷容，冉永平，2023）也認(rèn)為，關(guān)于本土問題的網(wǎng)絡(luò)建議存在明顯的文化語用特征，并以網(wǎng)友對(duì)“父母重男輕女”的相關(guān)問題的建議為例，分析建議言語行為的實(shí)現(xiàn)方式并探究該網(wǎng)絡(luò)語境中“提問-建議”的言語行為互動(dòng)所體現(xiàn)的漢語文化語用特征。以上研究不僅有助于推進(jìn)中國(guó)文化語用學(xué)理論的發(fā)展，還有助于傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但總體而言，從漢語文化語用學(xué)的視角探討本土問題的研究仍較為欠缺，所針對(duì)問題的本土屬性和文化屬性并不強(qiáng)（冉永平 2022），而關(guān)于本土問題的受訪者回應(yīng)性話語的文化語用研究更為鮮見。據(jù)此，本研究以受訪學(xué)生對(duì)“是否會(huì)舉報(bào)作弊行為”的回應(yīng)性話語為例，分析在提問和回應(yīng)的互動(dòng)中，受訪者的回應(yīng)性話語如何反映他們的價(jià)值觀和道德觀，從而提供有關(guān)學(xué)生思想教育工作和考試監(jiān)督制度的有用的社會(huì)語用信息，以幫助改進(jìn)這些領(lǐng)域的運(yùn)作和效能，并塑造更公平、和諧、誠(chéng)實(shí)和法治的社會(huì)環(huán)境。此外，研究也為探討受訪者的言語行為和潛在的本土文化特征提供了新的視角，有助于推動(dòng)漢語文化語用學(xué)的發(fā)展。

采用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中國(guó)傳統(tǒng)道德觀作為理論分析框架，以研究受訪者在其回應(yīng)性話語中反映出的中國(guó)漢語文化語用特點(diǎn)以及所體現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)問題。具體研究問題如下：受訪學(xué)生對(duì)“是否會(huì)舉報(bào)作弊行為”的回應(yīng)性話語具有什么樣的漢語文化特征并反映了什么樣的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向；受訪者回應(yīng)性話語的漢語文化特征能提供什么有用的社會(huì)語用信息。

二、語料、研究方法與理論依據(jù)

研究的語料主要包括兩部分。第一部分的原始材料選自于百度APP的一個(gè)街頭匿名采訪視頻。就“是否會(huì)舉報(bào)作弊行為”的話題，視頻制作方在街頭隨機(jī)匿名采訪并記錄了17位學(xué)生的回應(yīng)性話語，語料總共為628個(gè)字。隨后，我們將17位學(xué)生的回應(yīng)性話語整理成“會(huì)舉報(bào)”“不會(huì)舉報(bào)”和“有條件舉報(bào)”三大類。其中“會(huì)舉報(bào)”類的回應(yīng)性話語再細(xì)分成3個(gè)選項(xiàng)（因?yàn)檫@是不公平的；因?yàn)樗?她做了錯(cuò)事；因?yàn)榕e報(bào)是幫他/她）；“不會(huì)舉報(bào)”類細(xì)分成7個(gè)選項(xiàng)（因?yàn)樗?她能作弊成功，說明他/她很厲害；因?yàn)樽鞅撞皇翘貏e大的事情，也是很普遍的事情；因?yàn)榕e報(bào)就會(huì)毀了他/她；因?yàn)椴幌矚g舉報(bào)；因?yàn)榕c己無關(guān)；因?yàn)椴幌肫茐耐瑢W(xué)關(guān)系；因?yàn)槲覒Z，我怕被打，我沒有那個(gè)勇氣）以及“有條件舉報(bào)”1個(gè)選項(xiàng)（考完之后，我會(huì)提醒他/她這個(gè)做法是不對(duì)的，如果他/她是這第一次，我不會(huì)舉報(bào)；我如果看到好幾次，就會(huì)舉報(bào)）。為取得本研究的第二部分語料，我們通過超星學(xué)習(xí)通平臺(tái)對(duì)三個(gè)不同層次的高校（985院校，普通二本院校，普通三本院校）的不同年級(jí)學(xué)生發(fā)放了1518份匿名調(diào)查問卷。調(diào)查問卷包含兩道題，第一道題為單項(xiàng)選擇題（該題總共有11個(gè)選項(xiàng)，包含“會(huì)舉報(bào)類”3個(gè)選項(xiàng)“不會(huì)舉報(bào)類”7個(gè)選項(xiàng)、“有條件舉報(bào)類”1個(gè)選項(xiàng)以及其他做法的1個(gè)選項(xiàng)）；第二道題為主觀題，請(qǐng)受訪者寫下其他想法（如有的話）。

研究采取問卷調(diào)查法和描述性統(tǒng)計(jì)方法，從中國(guó)文化語用學(xué)視角，對(duì)收回的1460份有效答卷進(jìn)行分類描述統(tǒng)計(jì)分析，以考察受訪者回應(yīng)性話語所附著的文化信息以及其所反映的受訪者的價(jià)值觀和道德觀。本研究所采用的語料為來自網(wǎng)絡(luò)的匿名采訪/問卷。匿名性更能鼓勵(lì)受訪人表達(dá)真實(shí)的想法；尤其是在涉及敏感話題時(shí)，受訪者可以避免社會(huì)或群體壓力的影響，更坦誠(chéng)地分享看法。這也大大提高了本研究的可信度和實(shí)用性。

研究的理論依據(jù)和假定前提是，任何話語都是價(jià)值取向的載體，都能直接表明或隱含著說話者的價(jià)值準(zhǔn)則（Norman Fairclough，1992；黃國(guó)文，2020）。竹旭鋒（2016）認(rèn)為，每個(gè)言語行為的實(shí)施或感知都受到相應(yīng)的文化語境的影響。不同的文化背景，包括信仰和價(jià)值觀等因素，塑造了說話者在特定社會(huì)情境中選擇不同言語行為或?qū)ν谎哉Z行為產(chǎn)生不同理解的動(dòng)機(jī)。同樣，說話者在不同文化環(huán)境中所作的選擇反過來有助于我們更深入地理解這些差異背后所反映出的不同文化價(jià)值觀。對(duì)“是否會(huì)舉報(bào)作弊行為”這一問題的回應(yīng)性話語反映了回應(yīng)者的文化價(jià)值觀和道德觀。

何剛（2016）認(rèn)為，一個(gè)特定的文化或人群在一定歷史和地理背景下形成和積淀了一套非常重要的精神信息，包括了理念、理想、信仰、價(jià)值觀和處事態(tài)度；這些信息共同構(gòu)成了該文化或人群的獨(dú)特特征，成為解釋該文化內(nèi)言語行為的文化理據(jù)。黨的十八大提出了社會(huì)主義核心價(jià)值觀——富強(qiáng)、民主、文明、和諧；自由、平等、公正、法治；愛國(guó)、敬業(yè)、誠(chéng)信、友善。這一核心價(jià)值觀包含了國(guó)家、社會(huì)和個(gè)人三個(gè)層面的價(jià)值取向，旨在引導(dǎo)中國(guó)社會(huì)形成積極向上、文明和諧、公平正義的社會(huì)風(fēng)氣，促進(jìn)國(guó)家的穩(wěn)定和發(fā)展；同時(shí)也強(qiáng)調(diào)了公民個(gè)人的社會(huì)責(zé)任和道德準(zhǔn)則，在中國(guó)社會(huì)中發(fā)揮著重要的引導(dǎo)作用，影響著政策制定、社會(huì)行為和文化傳承。社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華民族傳統(tǒng)美德與中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展要求相契合，同時(shí)與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類文明優(yōu)秀成果相承接，是我們黨凝聚全黨全社會(huì)價(jià)值共識(shí)做的重要論斷，理應(yīng)成為解釋言語行為中蘊(yùn)含的中國(guó)文化內(nèi)涵的理據(jù)之一。故在本研究?jī)?nèi)，采用社會(huì)主義核心價(jià)值觀和中華傳統(tǒng)美德作為理論分析框架（詳見表1），據(jù)此考察受訪人回應(yīng)話語所體現(xiàn)的中國(guó)漢語文化語用特征。

三、受訪者回應(yīng)性話語的文化語用特征

（一）受訪者回應(yīng)性話語的描述性分析

據(jù)統(tǒng)計(jì)，在收回的1460份有效答卷中，語料具體情況如下（詳見表2）：?jiǎn)柧淼牡谝坏肋x擇題的12個(gè)選項(xiàng)中，選擇“會(huì)舉報(bào)，因?yàn)檫@是不公平的”的人數(shù)占20.61%，人數(shù)高達(dá)301人，名列第一；選擇“有條件舉報(bào)（考完之后，我會(huì)提醒他/她這個(gè)做法是不對(duì)的，如果他/她是這第一次話，我不會(huì)舉報(bào)，我如果看到好幾次，我就會(huì)舉報(bào)）”選項(xiàng)的人數(shù)占比為17.94%，總數(shù)262人，排列第二；選擇人數(shù)排第三的是“不舉報(bào)，沉默，因?yàn)榕c己無關(guān)“的選項(xiàng)，占12.94%，人數(shù)為

189人；選擇“不舉報(bào)，因?yàn)椴幌矚g舉報(bào)”占10.68%，人數(shù)為156，名列第四；選擇人數(shù)排第五的是“不舉報(bào)，因?yàn)槲覒Z、我怕被打、我沒有那個(gè)勇氣”的選項(xiàng)，人數(shù)為118人，占8.08%；選項(xiàng)“我會(huì)沉默，因?yàn)樗?她能作弊成功，說明他/她很厲害”、“會(huì)舉報(bào)，因?yàn)樗?她做了錯(cuò)事”和“不舉報(bào)，因?yàn)椴幌肫茐耐瑢W(xué)關(guān)系”的選擇人數(shù)分別為84、83、80人，占比分別為5.75%、5.68%和5.48%。其他選擇人數(shù)比例少于5%（即少于73人）的選項(xiàng)，將不包含在研究的討論中。

第二道主觀題，在收回的1460份有效答卷中，193位受訪者表達(dá)了自己的主觀想法，超過50人認(rèn)同的類似看法包含兩種，第一種意見認(rèn)為抓作弊應(yīng)該是學(xué)校和監(jiān)管人員的責(zé)任而非依靠學(xué)生舉報(bào)。第二個(gè)看法則是會(huì)選擇有條件地舉報(bào)——舉報(bào)（在重要考試作弊、為獲得獎(jiǎng)學(xué)金作弊、陌生人作弊）；不舉報(bào)（在不重要考試作弊、為不掛科而作弊、熟人作弊）。

（二）受訪者回應(yīng)性話語的文化語用特征

1. 體現(xiàn)“公正”與“誠(chéng)信”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：回應(yīng)性話語的“會(huì)舉報(bào)”

語料中選擇人數(shù)排第一、第二和第七的3個(gè)選項(xiàng)——“會(huì)舉報(bào)，因?yàn)檫@是不公平的”、“有條件舉報(bào)，如果看到好幾次，我就會(huì)舉報(bào)”和“會(huì)舉報(bào)，因?yàn)樗?她做了錯(cuò)事”——體現(xiàn)了“公正”“平等”和“誠(chéng)信”的價(jià)值取向。根據(jù)表1對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋，“公正”和“平等”意味著追求社會(huì)公平正義，反對(duì)各種形式的不平等；“公正”強(qiáng)調(diào)社會(huì)中的資源、機(jī)會(huì)和待遇應(yīng)合理分配，每個(gè)人都應(yīng)享有平等的權(quán)利和機(jī)會(huì)，而不受到不公平的對(duì)待或歧視。在教育領(lǐng)域，公正原則意味著每個(gè)學(xué)生都應(yīng)有平等的機(jī)會(huì)接受教育，不應(yīng)因?yàn)椴徽?dāng)手段（如作弊）獲得不公平的優(yōu)勢(shì)。一方面，《尚書》有言“過而不改，是謂過矣”，受訪者對(duì)作弊行為，尤其是對(duì)屢犯作弊行為選擇舉報(bào)，表明他們對(duì)公平正義的價(jià)值觀有著強(qiáng)烈的認(rèn)同和支持。另一方面，“誠(chéng)信”強(qiáng)調(diào)誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)、信守承諾、誠(chéng)懇待人，也是中華民族千百年傳承下來的優(yōu)良道德傳統(tǒng)，而考試作弊則違背了這一原則。44.23%的受訪者因以上原因?qū)ψ鞅壮帧皶?huì)舉報(bào)”或者“有條件舉報(bào)”的態(tài)度，反映了他們對(duì)公正、平等和誠(chéng)信等社會(huì)主義核心價(jià)值觀的認(rèn)同和尊重。

2. 體現(xiàn)“包容和寬厚待人”的中華民族傳統(tǒng)美德：回應(yīng)性話語的“有條件舉報(bào)”之二

語料中選擇人數(shù)排名第二（17.94%）的有條件舉報(bào)（考完之后，我會(huì)提醒他/她這個(gè)做法是不對(duì)的，如果他/她是這第一次話，我不會(huì)舉報(bào)）體現(xiàn)了“包容和寬厚待人”的中華民族傳統(tǒng)美德?！叭耸霟o過？ 過而能改，善莫大焉。”依據(jù)表 1 的闡釋，“包容和寬厚待人”意味著對(duì)別人第一次犯錯(cuò)，應(yīng)當(dāng)寬容原諒，因每個(gè)人都會(huì)有犯錯(cuò)誤的時(shí)候，敢于承認(rèn)自己的過失和錯(cuò)誤并進(jìn)行改正，是一種勇氣；“當(dāng)容其改”，寬以待人，也是中華民族千百年來一直提倡的一種美德。

3. 體現(xiàn)“道德與價(jià)值觀多變性和多樣化”的傾向：回應(yīng)性話語的“有條件舉報(bào)”之三

語料的主觀看法中，較多人認(rèn)同的有條件舉報(bào)——“舉報(bào)（在重要考試作弊、為獲得獎(jiǎng)學(xué)金作弊、陌生人作弊）；不舉報(bào)（（在不重要考試作弊、為不掛科而作弊、熟人作弊）”——體現(xiàn)了道德觀和價(jià)值觀受行為的重要性、動(dòng)機(jī)和個(gè)人情感等多種因素的影響，且呈現(xiàn)多變性與多樣化的現(xiàn)象。一些人將行為的嚴(yán)重性與是否舉報(bào)聯(lián)系起來，認(rèn)為“小錯(cuò)”可以寬容對(duì)待。但這與古訓(xùn)“勿以惡小而為之”和“小偷不偷，大偷不著”是相背而行的。這些諺語警示人們，如果不從小事情上樹立正確的道德觀念和行為準(zhǔn)則，日后可能陷入更嚴(yán)重的犯罪行為。一些人則將動(dòng)機(jī)與是否舉報(bào)聯(lián)系起來，認(rèn)為出于某種自身利益而作弊的行為更加令人不滿，只是為了應(yīng)對(duì)考試壓力而作弊的行為被視為更加可以理解并容忍的。這種態(tài)度也是不可取的。動(dòng)機(jī)不能成為判斷行為對(duì)錯(cuò)的標(biāo)準(zhǔn)。作出判斷時(shí)，應(yīng)關(guān)注行為本身和造成的后果。

4. 體現(xiàn) “缺乏社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)”的傾向：回應(yīng)性話語的“不會(huì)舉報(bào)”之一

語料中有12.94%的人因?yàn)椤芭c自己無關(guān)”而選擇“不舉報(bào)”，選擇人數(shù)排第3。表明部分學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感和社會(huì)意識(shí)。該部分學(xué)生可能過度關(guān)注自己的學(xué)業(yè)成績(jī)，而不愿意為維護(hù)整個(gè)學(xué)術(shù)社區(qū)的公平競(jìng)爭(zhēng)和誠(chéng)信環(huán)境做出貢獻(xiàn)。也反映出部分學(xué)生可能缺乏對(duì)社會(huì)規(guī)范的意識(shí)，未能意識(shí)到維護(hù)公平與誠(chéng)信的學(xué)術(shù)環(huán)境，對(duì)整個(gè)社會(huì)的重要價(jià)值和意義。

5. 體現(xiàn)“道德觀念淡化和不信任現(xiàn)有體制”的傾向：回應(yīng)性話語的“不會(huì)舉報(bào)”之二

選擇人數(shù)排列第5（8.08%）的選項(xiàng)“不舉報(bào)，因?yàn)槲覒Z，我怕被打，沒有那個(gè)勇氣”反映出這部分學(xué)生道德觀念淡化，可能認(rèn)為不舉報(bào)不會(huì)損害他們自己的利益。此外，學(xué)生害怕因揭發(fā)作弊而受到報(bào)復(fù)或打擊，反映出他們對(duì)學(xué)?；蛳嚓P(guān)機(jī)構(gòu)處理舉報(bào)案件的能力和公正性缺乏信心，不相信正義能得到伸張。

6. 體現(xiàn)了“功利主義”的價(jià)值觀：回應(yīng)性話語的“不會(huì)舉報(bào)”之三

選擇人數(shù)排第6（5.75%）的選項(xiàng) “我會(huì)沉默，因?yàn)樗?她能作弊成功，說明他/她很厲害”反映了該部分學(xué)生唯利是圖的功利主義的是非觀與價(jià)值觀。他們認(rèn)為個(gè)人成功和成就比道德與正義更重要，是衡量行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。這與“公正、誠(chéng)信”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相違背。功利主義價(jià)值觀鼓勵(lì)不正當(dāng)行為，并降低了道德和誠(chéng)實(shí)的重要性。

7. 體現(xiàn)“和諧”的社會(huì)主義核心價(jià)值觀：回應(yīng)性話語的“不舉報(bào)”之四

語料中還有5.48%的受訪者選擇“不舉報(bào)，因?yàn)椴幌肫茐耐瑢W(xué)關(guān)系”。表面上看似體現(xiàn)了“和諧”的價(jià)值取向?；诒?對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的闡釋，和諧是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本理念，強(qiáng)調(diào)社會(huì)內(nèi)部和諧與穩(wěn)定。學(xué)生擔(dān)心舉報(bào)作弊可能會(huì)破壞他們與同學(xué)之間的友好關(guān)系及學(xué)校的社交氛圍，表明他們重視和諧的社交互動(dòng)。然而，需要注意的是，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的每個(gè)層面的內(nèi)容之間有著非常嚴(yán)密的邏輯關(guān)系和一定的先后順序。前面的是基礎(chǔ)，是基本要求；后面的是在前面的基礎(chǔ)上的更高追求。盡管和諧是重要的價(jià)值觀，但舉報(bào)作弊是為了維護(hù)公正、平等和誠(chéng)信。失去了公正和平等的基礎(chǔ)與前提，和諧就成了無原則的粉飾太平，甚至是助紂為虐。

四、受訪者回應(yīng)性話語文化語用特征的反思

整體而言，平等、公正、誠(chéng)信、和諧等社會(huì)主義核心價(jià)值觀，寬厚待人與仁愛包容等中華民族優(yōu)良道德傳統(tǒng)得到大多數(shù)學(xué)生的認(rèn)同和踐行，成為他們進(jìn)行價(jià)值判斷時(shí)的重要標(biāo)準(zhǔn)。

不可否認(rèn)，相當(dāng)一部分大學(xué)生仍存在價(jià)值觀扭曲、道德觀念淡薄、功利主義思想嚴(yán)重和缺乏社會(huì)責(zé)任感的現(xiàn)象。大學(xué)生的價(jià)值觀受到家庭、學(xué)校、社會(huì)與個(gè)人等多因素共同影響，是一個(gè)復(fù)雜而多元的綜合體。進(jìn)行大學(xué)生思想工作時(shí)，不僅需要理論教育，更應(yīng)針對(duì)當(dāng)今社會(huì)上價(jià)值觀多元化和多變性的特點(diǎn)，積極探索與大學(xué)生思想特點(diǎn)相適應(yīng)的教育方式，并利用實(shí)際案例培育其社會(huì)主義核心價(jià)值觀。還應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生思考和理解，在具體情況下如何權(quán)衡社會(huì)主義核心價(jià)值觀各組成部分之間的邏輯關(guān)系與先后順序。

毋庸置疑，監(jiān)考管理制度是提高考試的公平性和誠(chéng)信度的關(guān)鍵一環(huán)。學(xué)校可通過綜合運(yùn)用技術(shù)手段、人員培訓(xùn)和宣傳教育等多方面的手段，完善監(jiān)考制度以保證考試的公平公正。與此同時(shí)，一個(gè)匿名與安全的舉報(bào)機(jī)制才能打消學(xué)生、教師和監(jiān)考人員的顧慮，鼓勵(lì)他們對(duì)作弊行為進(jìn)行舉報(bào)。

五、結(jié)語

習(xí)近平總書記（2018）教導(dǎo)我們，“青年處在價(jià)值觀形成和確立的時(shí)期，抓好這一時(shí)期的價(jià)值觀養(yǎng)成十分重要。這就像穿衣服扣扣子一樣；如果第一?？圩涌坼e(cuò)了，剩余的扣子都會(huì)扣錯(cuò)。人生的扣子從一開始就要扣好。”據(jù)此，本文從文化語用學(xué)的理論角度出發(fā)，對(duì)網(wǎng)絡(luò)匿名受訪學(xué)生對(duì)“是否會(huì)舉報(bào)作弊行為”的回應(yīng)性話語進(jìn)行考量，并對(duì)“提問-回應(yīng)”過程中受訪人回應(yīng)性話語所體現(xiàn)的中國(guó)文化語用特征進(jìn)行分析，旨在全面地了解現(xiàn)今大學(xué)生的價(jià)值觀與道德觀的特點(diǎn)，為如何更好進(jìn)行學(xué)生價(jià)值觀的培育工作以及如何完善考試監(jiān)督制度提供參考。本文嘗試為深入研究受訪人言語行為和其中潛在的本土文化特征提供新的觀察角度，以期為推動(dòng)漢語文化語用學(xué)的深入發(fā)展提供有益啟發(fā)。

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