摘 要：數(shù)字零工已成為當(dāng)前就業(yè)重要形式，在時(shí)間自由表象之下，掩蓋著數(shù)字平臺(tái)“時(shí)間剝奪”實(shí)質(zhì)。基于馬克思時(shí)間觀視域，數(shù)字零工存在三方面困境：首先，時(shí)間是人的積極存在，對(duì)數(shù)字零工而言，則表現(xiàn)為時(shí)間是人的消極存在；其次，時(shí)間是人的生命尺度，數(shù)字零工則表現(xiàn)為時(shí)間是人的桎梏；進(jìn)一步，時(shí)間是人的發(fā)展空間，數(shù)字零工則表現(xiàn)為時(shí)間是人的囚籠；基于此，提出數(shù)字零工的緩解之策：加強(qiáng)多元主體協(xié)同監(jiān)管，促進(jìn)人的積極存在；貫徹人民至上發(fā)展理念，解放人的生命尺度；堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)反哺機(jī)制，拓寬人的發(fā)展空間。

關(guān)鍵詞：馬克思；時(shí)間觀；積極存在；數(shù)字零工

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大課題攻關(guān)項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)濟(jì)理論創(chuàng)新的百年道路與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)研究”（21JZD008）；吉林財(cái)經(jīng)大學(xué)全國(guó)中國(guó)特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中心科研項(xiàng)目重點(diǎn)課題“新發(fā)展階段堅(jiān)持和完善中國(guó)特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度研究”（2022WZD009）

作者簡(jiǎn)介：張英（1967- ），女，湖南衡陽(yáng)人，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，研究方向?yàn)橹袊?guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐、意識(shí)形態(tài)安全等；張玉禾（1999- ），男，河南汝南人，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)轳R克思主義中國(guó)化；通訊作者劉勇（1973- ），男，湖北黃岡人，武漢科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，研究方向?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)，思想政治教育。

一、前言

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字技術(shù)與數(shù)字資本的嵌合催生了一種新的勞動(dòng)模式，即“數(shù)字零工”。據(jù)《2022中國(guó)零工經(jīng)濟(jì)行業(yè)研究報(bào)告》統(tǒng)計(jì)分析，截至2021年底，我國(guó)的零工經(jīng)濟(jì)就業(yè)人員已達(dá)兩億人之多。數(shù)字平臺(tái)以“時(shí)間自由、勞動(dòng)自由、空間自由”為宣傳口號(hào)，吸引了中國(guó)絕大多數(shù)年輕人的關(guān)注。然而，在看似“時(shí)間自由、勞動(dòng)自由、空間自由”的虛假表象下，隱藏的是數(shù)字平臺(tái)對(duì)數(shù)字零工無(wú)止境的自由時(shí)間剝削、勞動(dòng)過(guò)程的全程監(jiān)督、勞動(dòng)空間的全程受限?！皵?shù)字零工”，這一特殊就業(yè)形式極大地滿足了勞動(dòng)者就業(yè)需求，極大地提高了社會(huì)生產(chǎn)效率。但是，在勞動(dòng)過(guò)程中，數(shù)字零工逐漸模糊了自由時(shí)間和工作時(shí)間之間的界限，被數(shù)字平臺(tái)隱形地剝削了自由時(shí)間，延長(zhǎng)了剩余勞動(dòng)時(shí)間，數(shù)字零工在勞動(dòng)過(guò)程中喪失了時(shí)間的自主掌控，在無(wú)止境的剩余勞動(dòng)過(guò)程中，逐漸淪為生產(chǎn)剩余價(jià)值的“數(shù)字軀體”。

關(guān)于“時(shí)間”，《管子·山權(quán)數(shù)》記載了：“時(shí)者，所以記歲也”，此處的“時(shí)間”意為“記錄年齡的變化”，著重表現(xiàn)了時(shí)間的記錄功能，是物理意義上的時(shí)間表述。隨著社會(huì)的發(fā)展，時(shí)間與人的聯(lián)系更密切了，科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步使人們能夠更加精準(zhǔn)地掌握時(shí)間。然而，在馬克思看來(lái)，時(shí)間不僅是物理意義上的存在，而且是社會(huì)存在。馬克思指出：“時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在，它不僅僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間?！盵1]在這里，馬克思將時(shí)間與人這一社會(huì)存在緊密聯(lián)系在一起，深入研究馬克思的這段論述有利于準(zhǔn)確把握時(shí)間與人的自由全面發(fā)展之間的聯(lián)系，有利于破解數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，數(shù)字零工困境的難題。

二、馬克思時(shí)間觀視域下時(shí)間的基本內(nèi)涵

馬克思時(shí)間觀在馬克思主義理論體系中是較為特殊的存在，不僅在馬克思早期的博士論文中有所涉及，還在他的集大成之作《資本論》中占據(jù)著重要的地位[2]。在《資本論》中，馬克思把時(shí)間上升到社會(huì)歷史實(shí)踐的高度，從勞動(dòng)角度闡述時(shí)間的社會(huì)屬性，將時(shí)間與人的積極存在、人的生命的尺度、人的發(fā)展的空間聯(lián)系起來(lái)。

（一）時(shí)間是人的積極存在

馬克思認(rèn)為時(shí)間實(shí)際上是人的積極存在?！叭说姆e極存在”，可以理解為人通過(guò)以勞動(dòng)為主的實(shí)踐活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的存在[3]。馬克思時(shí)間觀問(wèn)題研究的出發(fā)點(diǎn)是處于社會(huì)聯(lián)系之中的人、發(fā)展的人和實(shí)踐的人。馬克思認(rèn)為人的存在不僅僅是為了追求物質(zhì)的存在，更是為了實(shí)現(xiàn)自我全面發(fā)展的存在，是具備多樣性的存在。在馬克思看來(lái)，實(shí)踐是人類區(qū)別于動(dòng)物的根本標(biāo)志[4]。人通過(guò)實(shí)踐不斷地增強(qiáng)自身能力和素質(zhì)，不斷沖破必然性的束縛和控制，成為掌握自己命運(yùn)的主人，使時(shí)間成為人的積極存在。

“時(shí)間是人的積極存在”主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：首先，勞動(dòng)是時(shí)間的起源，創(chuàng)造了時(shí)間的概念，又將時(shí)間引入人的社會(huì)實(shí)踐中去，使時(shí)間具備了社會(huì)屬性[5]。在社會(huì)實(shí)踐中，人的生命被時(shí)間所測(cè)量，社會(huì)實(shí)踐的主體希望突破時(shí)間的有限性，勞動(dòng)正是達(dá)成這一愿望的最有力工具，人通過(guò)勞動(dòng)節(jié)省和創(chuàng)造了時(shí)間，并以此實(shí)現(xiàn)積極存在[5]；其次，人類實(shí)踐過(guò)程是由時(shí)間來(lái)體現(xiàn)并形成了“人類歷史”的范疇，歷史是在時(shí)間運(yùn)動(dòng)中產(chǎn)生的，離開了時(shí)間，人類歷史就無(wú)從解釋和形成[6]，時(shí)間是歷史產(chǎn)生和發(fā)展的客觀基礎(chǔ)，也是人類發(fā)展生產(chǎn)力和自身的空間；最后，勞動(dòng)與時(shí)間不可分割。人只有通過(guò)勞動(dòng)才能創(chuàng)造物質(zhì)和精神財(cái)富以滿足生活的需要，滿足社會(huì)地位和尊嚴(yán)需要，滿足人自由而全面發(fā)展的需要[5]。馬克思把勞動(dòng)看作人類能動(dòng)地改造自然的一種積極的活動(dòng)，創(chuàng)造歷史的一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，同時(shí)也是歷史與時(shí)間形成的來(lái)源與動(dòng)力[5]。在社會(huì)勞動(dòng)過(guò)程中、在時(shí)間的節(jié)約利用和人的自由全面發(fā)展過(guò)程中，時(shí)間使人的積極存在意義得到充分體現(xiàn)。

（二）時(shí)間是人的生命的尺度

馬克思對(duì)人生命尺度的定義是從人這一社會(huì)主體聯(lián)系起來(lái)思考。不同于傳統(tǒng)哲學(xué)中生命的“長(zhǎng)度”，馬克思從人的主體性層面出發(fā)，將時(shí)間、勞動(dòng)和人的自由全面發(fā)展聯(lián)系在一起加以考察，提出了時(shí)間問(wèn)題就是人的問(wèn)題。馬克思認(rèn)為，人是一種與其它生命體不同的高等生命體，其它生命體只能在新環(huán)境下被動(dòng)適應(yīng)和發(fā)展，以維持自己的生命，這些生命體是沒有意識(shí)的。而人的生命是一種對(duì)不斷變化、發(fā)展著的世界進(jìn)行主動(dòng)適應(yīng)，可以在意識(shí)的支配下能動(dòng)地、主觀地、創(chuàng)造性地對(duì)自然和社會(huì)環(huán)境進(jìn)行改造[6]。

馬克思在《資本論》中系統(tǒng)而深刻的闡述了時(shí)間與人的生命、發(fā)展之間的關(guān)系問(wèn)題[7]。首先，時(shí)間是人的生命的尺度，衡量了個(gè)人從出生到死亡的生命長(zhǎng)度、衡量了個(gè)人在生命歷程中經(jīng)受磨難的生命強(qiáng)度、衡量了個(gè)人通過(guò)勞動(dòng)對(duì)社會(huì)做出貢獻(xiàn)的大小以及通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造更加幸福生活的生命價(jià)值[6]。其次，之所以時(shí)間能夠成為人的生命的尺度，是因?yàn)樵跁r(shí)間面前，只有人這一社會(huì)存在具有主動(dòng)性和創(chuàng)造性，能夠通過(guò)實(shí)踐來(lái)最大限度地增加體現(xiàn)自身生命特性的自由時(shí)間，能夠最大限度地減少不能體現(xiàn)生命本性的勞動(dòng)時(shí)間，從而掌控時(shí)間增加生命尺度之長(zhǎng)、生命強(qiáng)度之堅(jiān)、生命價(jià)值之大，為實(shí)現(xiàn)自身生命意義最大化、自由而全面的發(fā)展創(chuàng)造條件[7]。

（三）時(shí)間是人的發(fā)展的空間

馬克思認(rèn)為，時(shí)間不僅是人的積極存在和生命的尺度，還是人的發(fā)展的空間[8]。時(shí)間之所以成為人的積極存在和生命尺度，關(guān)鍵在于人通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)不斷擴(kuò)展發(fā)展的空間，充實(shí)自身。發(fā)展空間的大小決定著能夠在多大程度上實(shí)現(xiàn)積極存在和生命的尺度[6]。馬克思認(rèn)為勞動(dòng)構(gòu)成了人的本質(zhì)，賦予了時(shí)間以靈魂，人在勞動(dòng)過(guò)程中得到充分發(fā)展[5]。時(shí)間是人的發(fā)展的空間主要表現(xiàn)為：在自由時(shí)間的利用中，人的學(xué)習(xí)能力、精神文化、社會(huì)關(guān)系等多方面能夠?qū)崿F(xiàn)新的發(fā)展，躍升至新的高度。

馬克思將除必要生理活動(dòng)時(shí)間之外的生存時(shí)間劃分成了勞動(dòng)時(shí)間和自由時(shí)間[9]。其中，勞動(dòng)時(shí)間包括“必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間”。一天的時(shí)間是固定的，剩余勞動(dòng)時(shí)間的長(zhǎng)短決定著自由時(shí)間的長(zhǎng)短，也決定著個(gè)人的發(fā)展空間。當(dāng)一個(gè)人的大多數(shù)時(shí)間都在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間和剩余勞動(dòng)時(shí)間中度過(guò)，自由時(shí)間被無(wú)休止的剝奪，人的知識(shí)空間、社會(huì)交往空間等其他一切發(fā)展空間都將無(wú)法得到發(fā)展。一個(gè)人在必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間中為自身及其家庭生產(chǎn)所必需的生活資料，在剩余勞動(dòng)時(shí)間中為資本家無(wú)償服務(wù)。馬克思認(rèn)為，“一個(gè)人如果沒有自己處置的自由時(shí)間， 一生中除睡眠飲食等純生理上必需的間斷以外， 都是替資本家服務(wù)， 那么， 他就不如一頭載重的牲畜”[1]。在馬克思看來(lái)，在剩余勞動(dòng)中被資本家無(wú)償占有的不僅僅是勞動(dòng)者生產(chǎn)的物質(zhì)資料，更為重要的是勞動(dòng)者被侵占的時(shí)間，是勞動(dòng)者自由全面發(fā)展的發(fā)展空間。自由時(shí)間越多，人的發(fā)展空間就越大，反之則相反?？茖W(xué)技術(shù)的突破性發(fā)展極大地提高了社會(huì)勞動(dòng)生產(chǎn)率，為延長(zhǎng)自由時(shí)間，擴(kuò)大個(gè)人發(fā)展空間提供了強(qiáng)有力的物質(zhì)條件。

三、數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下數(shù)字零工的時(shí)間

在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，數(shù)字技術(shù)的廣泛應(yīng)用帶來(lái)了勞動(dòng)方式的重大變革，其中，數(shù)字零工成為日益重要的一種工作模式。它突破了傳統(tǒng)勞動(dòng)形式的時(shí)空局限性，將勞動(dòng)主體從固定生產(chǎn)空間與時(shí)間的桎梏中解放出來(lái)[10]。然而，在帶來(lái)極大社會(huì)便利的同時(shí)，也模糊了數(shù)字零工的勞動(dòng)時(shí)間與自由時(shí)間的界限。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)“勞動(dòng)控制”和“自我剝削”使時(shí)間由人的積極存在轉(zhuǎn)化為消極存在；通過(guò)制造“虛假自由時(shí)間”和“資本逐利本性”的壓迫使時(shí)間由人的生命的尺度轉(zhuǎn)化為縮短生命的尺度；通過(guò)“算法隱形控制”和“用戶評(píng)分機(jī)制”使時(shí)間由人的發(fā)展的空間轉(zhuǎn)化為限制人的發(fā)展空間。

（一）從“積極存在”到“消極存在”

數(shù)字經(jīng)濟(jì)時(shí)代，數(shù)字平臺(tái)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)形成了對(duì)社會(huì)生活全方位、立體化的覆蓋。理論上，提高了數(shù)字零工勞動(dòng)效率，縮短了數(shù)字零工的必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間，延長(zhǎng)了自由時(shí)間，為實(shí)現(xiàn)人的積極存在創(chuàng)造有利條件；實(shí)際上，在助力人的解放，促進(jìn)人的積極存在表象之下，被掩蓋的是數(shù)字平臺(tái)對(duì)數(shù)字零工自由時(shí)間的無(wú)止境剝削，極大地束縛了數(shù)字零工的發(fā)展，使時(shí)間成為人的消極存在。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)“勞動(dòng)控制”和“自我剝削”實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)字零工自由時(shí)間的剝奪，使時(shí)間成為人的消極存在。

首先，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)對(duì)數(shù)字零工施加“勞動(dòng)控制”，使時(shí)間成為人的消極存在。數(shù)字技術(shù)在數(shù)字資本的掌控下，異化為壓榨和剝削數(shù)字零工的工具。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字零工勞動(dòng)全過(guò)程實(shí)施監(jiān)督和管理，通過(guò)精準(zhǔn)控制數(shù)字零工工作方式、工作時(shí)間和工作地點(diǎn)，使數(shù)字零工的生活、社交等其他一切活動(dòng)都陷入平臺(tái)的控制之中[10]。在數(shù)字平臺(tái)全方位、無(wú)死角的支配和控制下，數(shù)字零工在勞動(dòng)過(guò)程中逐漸喪失了勞動(dòng)主體的主動(dòng)性和創(chuàng)造性，喪失了自由時(shí)間的掌控，淪為數(shù)字資本控制的對(duì)象、數(shù)字技術(shù)的附庸，數(shù)字零工自身逐漸異化為數(shù)字化生產(chǎn)活動(dòng)中的一環(huán)。

其次，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)數(shù)字零工“自我剝削”，使時(shí)間成為人的消極存在。數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，以外賣行業(yè)為例，該行業(yè)數(shù)字平臺(tái)通過(guò)將區(qū)域在線員工實(shí)時(shí)顯示，在數(shù)字零工群體之間制造出一種接單的競(jìng)爭(zhēng)感，通過(guò)對(duì)數(shù)字零工的接單量、好評(píng)量等評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行考核，將考核結(jié)果與報(bào)酬聯(lián)系在一起，使數(shù)字零工自愿地延長(zhǎng)工作時(shí)間，主動(dòng)將自由時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間。數(shù)字平臺(tái)的這種薪酬考核機(jī)制不僅能最大限度地隱藏剝削本質(zhì)，還能最大限度地榨取數(shù)字零工自由時(shí)間，馬克思對(duì)于勞動(dòng)者疲于奔命的勞動(dòng)過(guò)程在《資本論》中早有相應(yīng)論述，“資本是不管勞動(dòng)力的壽命長(zhǎng)短的，它唯一關(guān)心的是在一個(gè)工作日內(nèi)最大限度地使用勞動(dòng)力”[11]。事實(shí)證明，數(shù)字資本通過(guò)勞動(dòng)控制和數(shù)字零工自我剝削實(shí)現(xiàn)了一個(gè)工作日內(nèi)對(duì)勞動(dòng)力的最大限度使用。

數(shù)字平臺(tái)通過(guò)采取“勞動(dòng)控制”和“自我剝削”兩種方式，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字零工剩余價(jià)值榨取的最大化、自由時(shí)間剝削的最大化。數(shù)字零工在疲于奔命的勞動(dòng)過(guò)程中喪失了對(duì)時(shí)間的掌控。數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，時(shí)間成為人的消極存在。

（二）從“人的生命的尺度”到“人的生命的枷鎖”

時(shí)間是人的生命尺度的前提在于人具有主體性和創(chuàng)造性，能夠依靠自身實(shí)踐實(shí)現(xiàn)“自由時(shí)間最大化”和“剩余勞動(dòng)時(shí)間最小化”，通過(guò)以上兩種方式實(shí)現(xiàn)延長(zhǎng)生命長(zhǎng)度，增強(qiáng)生命強(qiáng)度和提升生命價(jià)值意義。然而，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)“剩余勞動(dòng)時(shí)間最大化”和“自由時(shí)間最小化”實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)字零工的剝削，使數(shù)字零工成為勞動(dòng)的奴隸、時(shí)間的奴隸。由此導(dǎo)致時(shí)間不再是生命的尺度，而是人的生命枷鎖。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)以下兩種方式使時(shí)間成為人的生命的枷鎖。

首先，數(shù)字平臺(tái)制造“虛假自由時(shí)間”剝奪了數(shù)字零工真正的自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了剩余勞動(dòng)時(shí)間最大化。以某外賣平臺(tái)為例，該外賣行業(yè)訂單高峰期一般出現(xiàn)在中午和晚上，其他時(shí)間的訂單量較少，這就導(dǎo)致其他時(shí)間段的數(shù)字零工為獲取盡可能多的平臺(tái)訂單常常被限制在“為了生活而接單”的剩余勞動(dòng)過(guò)程中。那么，在等待數(shù)字平臺(tái)派單的碎片化時(shí)間能否算是自由時(shí)間呢？顯然不算，自由時(shí)間是勞動(dòng)者可以自由支配的時(shí)間，數(shù)字零工在待命的這段時(shí)間所處的地理位置不能發(fā)生變化，這就將勞動(dòng)者限制在了一定的空間之內(nèi)，這種待命時(shí)間不是可以自由支配的自由時(shí)間，而是數(shù)字平臺(tái)營(yíng)造的一種“虛假自由時(shí)間”。

其次，資本的逐利本性迫使數(shù)字零工不間斷工作，實(shí)現(xiàn)了數(shù)字零工自由時(shí)間最小化。在資本主義社會(huì)，勞動(dòng)者受制于“像狼一樣地貪求剩余勞動(dòng)”的資本家，在數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，數(shù)字零工受制于“狼一樣地貪求剩余勞動(dòng)的”的數(shù)字資本家，二者的相同點(diǎn)是資本的壓迫和剝削下，勞動(dòng)者都喪失了人的自主性和能動(dòng)性、喪失了占有和支配時(shí)間的權(quán)力、喪失了學(xué)習(xí)知識(shí)、開闊眼界和提升自我的自由時(shí)間，都不能發(fā)展生命長(zhǎng)度、生活強(qiáng)度和生命價(jià)值的最大化。數(shù)字資本通過(guò)最大限度縮短數(shù)字零工的自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)字零工最大程度上的剝削。

數(shù)字平臺(tái)通過(guò)設(shè)置“虛假自由時(shí)間”剝奪了數(shù)字零工真正的自由時(shí)間，實(shí)現(xiàn)了剩余勞動(dòng)時(shí)間最大化；通過(guò)迫使數(shù)字零工不間斷的工作，實(shí)現(xiàn)了自由時(shí)間的最小化。在數(shù)字平臺(tái)的操縱之下，數(shù)字零工的生命的價(jià)值被隱藏，時(shí)間成為縮短人生命的尺度。

（三）從“時(shí)間是人的發(fā)展的空間”到“限制了人的發(fā)展空間”

人是在時(shí)間中存在和發(fā)展的個(gè)體，自由時(shí)間是人實(shí)現(xiàn)自我發(fā)展的空間。人的發(fā)展空間的大小取決于自由時(shí)間的大小，而自由時(shí)間的大小取決于剩余勞動(dòng)時(shí)間的占有量。馬克思認(rèn)為人要實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展必須降低剩余勞動(dòng)時(shí)間的占比，增加自由時(shí)間的占比。只有在自由時(shí)間里進(jìn)行充分的實(shí)踐活動(dòng)、學(xué)習(xí)教育和休閑娛樂(lè)，才能使時(shí)間成為促進(jìn)人的能力發(fā)展的空間、人的社會(huì)關(guān)系發(fā)展的空間、人的精神發(fā)展的空間和人的個(gè)性發(fā)展的空間[4]。數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下，數(shù)字零工的剩余勞動(dòng)時(shí)間被無(wú)止境的延長(zhǎng)，自由時(shí)間被無(wú)止境的剝奪，人的發(fā)展空間不斷縮小。數(shù)字平臺(tái)主要通過(guò)以下兩種方式使時(shí)間限制人發(fā)展的空間。

首先，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)算法對(duì)數(shù)字零工進(jìn)行隱形控制。數(shù)字平臺(tái)通過(guò)借助GPS軌跡挖掘、Wi-Fi和藍(lán)牙的地理圍欄技術(shù)等手段，在掌握海量數(shù)據(jù)的前提下，科學(xué)地估算出每份訂單完成需要的時(shí)間，通過(guò)專業(yè)的后臺(tái)監(jiān)測(cè)系統(tǒng)對(duì)訂單配送實(shí)施實(shí)時(shí)監(jiān)控，以此來(lái)不斷壓縮數(shù)字零工的配送時(shí)間，不斷加大數(shù)字零工的勞動(dòng)強(qiáng)度，將勞動(dòng)的自由時(shí)間剝奪至極致。

其次，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)評(píng)分機(jī)制對(duì)數(shù)字零工實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)控制。在數(shù)字零工的訂單完成后，數(shù)字平臺(tái)通過(guò)推送訂單評(píng)分頁(yè)面給勞動(dòng)客體，使其可以對(duì)服務(wù)質(zhì)量進(jìn)行評(píng)價(jià)。平臺(tái)通過(guò)特定的算法將用戶評(píng)分與勞動(dòng)者的各項(xiàng)得分相關(guān)聯(lián)，以此作為勞動(dòng)者績(jī)效評(píng)價(jià)的依據(jù)[12]。通過(guò)總體評(píng)分分析，對(duì)評(píng)價(jià)較高和評(píng)價(jià)較低的數(shù)字零工采取區(qū)別對(duì)待，前者增加優(yōu)質(zhì)訂單的派單數(shù)量，而后者會(huì)受到停止派單的懲罰。在這種情況下，大多數(shù)數(shù)字零工為了訂單量往往主動(dòng)將更多時(shí)間轉(zhuǎn)化為剩余勞動(dòng)時(shí)間，不斷進(jìn)行自我剝削，由此模糊了工作和生活之間的界限，失去更多發(fā)展自身的時(shí)間。

數(shù)字平臺(tái)通過(guò)算法的隱形控制和評(píng)分機(jī)制的勞動(dòng)控制實(shí)現(xiàn)了對(duì)數(shù)字零工自由時(shí)間的無(wú)止境剝奪。平臺(tái)通過(guò)勞動(dòng)控制，延長(zhǎng)了數(shù)字零工的剩余勞動(dòng)時(shí)間，縮短了自由時(shí)間，被剝削了除基本的飲食、睡眠和休息之外的其他一切時(shí)間，在數(shù)字平臺(tái)的壓榨和剝削下，勞動(dòng)者成為時(shí)間的奴隸，時(shí)間限制了人發(fā)展的空間。

四、馬克思時(shí)間觀視域下數(shù)字零工困境的緩解之策

數(shù)字零工深陷困境是數(shù)字資本過(guò)度逐利的結(jié)果。數(shù)字平臺(tái)的出現(xiàn)為勞動(dòng)客體提供了極大的生活便利，然而，給數(shù)字零工帶來(lái)的卻是沉重的枷鎖。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展必須破除數(shù)字平臺(tái)對(duì)人的時(shí)間控制。數(shù)字零工自由時(shí)間被數(shù)字平臺(tái)無(wú)止境剝削的問(wèn)題，主要由市場(chǎng)監(jiān)管不足、人民至上發(fā)展理念缺失和數(shù)字技術(shù)反噬所引發(fā)，故而可以從加強(qiáng)多元主體協(xié)同監(jiān)管、強(qiáng)化人民至上發(fā)展理念、堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)反哺機(jī)制這三個(gè)方面入手研究其針對(duì)性對(duì)策。

（一）加強(qiáng)多元主體協(xié)同監(jiān)管

數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下數(shù)字零工困境的破解路徑在于加強(qiáng)多元主體協(xié)同監(jiān)管。由于數(shù)字技術(shù)誕生不久，我國(guó)現(xiàn)有的勞動(dòng)法未能實(shí)現(xiàn)對(duì)數(shù)字零工的保護(hù)，使數(shù)字零工在勞動(dòng)過(guò)程中往往處于弱勢(shì)地位。因此，必須加強(qiáng)多元主體對(duì)數(shù)字平臺(tái)的協(xié)同監(jiān)管，以破解數(shù)字零工的困境。

首先，數(shù)字平臺(tái)在追求剩余價(jià)值創(chuàng)造、資本增殖的過(guò)程中應(yīng)提升社會(huì)責(zé)任感，自覺接受社會(huì)、政府和數(shù)字零工群體等多方面的監(jiān)管。平臺(tái)應(yīng)切實(shí)關(guān)心數(shù)字零工的身心健康，通過(guò)采取工作最高時(shí)限預(yù)警、實(shí)時(shí)監(jiān)測(cè)工作時(shí)長(zhǎng)等手段避免出現(xiàn)勞動(dòng)者過(guò)度勞累現(xiàn)象的發(fā)生。平臺(tái)還可以通過(guò)構(gòu)建相應(yīng)的職工安全健康管理體系，采取禁止長(zhǎng)時(shí)間連續(xù)接單等手段，切實(shí)保障勞動(dòng)者的生命安全，保障數(shù)字零工自由時(shí)間。

其次，在政府層面，政府應(yīng)加大對(duì)于數(shù)字平臺(tái)的算法管理力度，加強(qiáng)平臺(tái)對(duì)勞動(dòng)者隱私獲取的處罰力度，規(guī)正并監(jiān)督數(shù)字平臺(tái)的行為，加強(qiáng)對(duì)企業(yè)不合理規(guī)章制度的排查和糾正，切實(shí)維護(hù)數(shù)字零工自由時(shí)間的合法權(quán)益不受侵害。

最后，在社會(huì)層面，數(shù)字零工群體應(yīng)成立相關(guān)組織和機(jī)構(gòu)，并由組織和機(jī)構(gòu)出面維護(hù)勞動(dòng)者的權(quán)益不受侵害。數(shù)字零工通過(guò)將最適合自身的勞動(dòng)時(shí)間告知組織，由組織對(duì)該行業(yè)的數(shù)字零工進(jìn)行總體的時(shí)間規(guī)劃與安排，與平臺(tái)進(jìn)行協(xié)商，進(jìn)而最大限度地減少數(shù)字零工無(wú)用的等待訂單派發(fā)時(shí)間，最大程度上增加勞動(dòng)者自由時(shí)間。

通過(guò)加強(qiáng)多元主體的協(xié)同監(jiān)管，保障數(shù)字零工擁有足夠的自由時(shí)間來(lái)發(fā)展自身，賦予時(shí)間更多的社會(huì)屬性而不是工作屬性，使時(shí)間具備靈魂，成為人的積極存在，推動(dòng)勞動(dòng)者自由全面發(fā)展。

（二）貫徹人民至上發(fā)展理念

數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下數(shù)字零工困境的破解路徑在于貫穿人民至上發(fā)展理念。超越數(shù)字勞動(dòng)異化就要重塑社會(huì)化的人類，推動(dòng)“人向自身，也就是向社會(huì)的即合乎人性的人的復(fù)歸”[13]。因此，貫徹人民至上發(fā)展理念，有利于破解數(shù)字零工的困境。

首先，數(shù)字零工要立足于人的自由，充分認(rèn)識(shí)到數(shù)字平臺(tái)所宣稱“自由”是虛假的自由，并不能夠帶來(lái)真正的自由時(shí)間。充分認(rèn)識(shí)到資本作為一種無(wú)法滿足的欲望，不可能停止對(duì)剩余價(jià)值的追逐，從而自覺抵制平臺(tái)對(duì)自由時(shí)間的無(wú)止境侵占，充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性來(lái)維護(hù)自身權(quán)益。

其次，數(shù)字零工應(yīng)立足于自由而全面的發(fā)展，擺脫資本的勞動(dòng)控制，更多地關(guān)心自身生命長(zhǎng)度、強(qiáng)度和價(jià)值。隨著數(shù)字平臺(tái)“超腦”“方舟”等AI智能算法的不斷升級(jí)，數(shù)字零工的勞動(dòng)強(qiáng)度、工作時(shí)間、工作緊張感都遠(yuǎn)超以往，數(shù)字零工的身體健康受到嚴(yán)重影響。為此，必須從實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展角度出發(fā)，抵制數(shù)字平臺(tái)無(wú)止境的剝削行為，保障數(shù)字零工的生命健康安全。

最后，社會(huì)主義社會(huì)是以人的幸福美好為奮斗目標(biāo)的“人本主義社會(huì)”。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)加劇，勞動(dòng)者承受著比以往更多的工作壓力，延長(zhǎng)的剩余勞動(dòng)時(shí)間正不斷摧殘著數(shù)字零工的身體和精神，這與社會(huì)主義社會(huì)追求的美好奮斗目標(biāo)背道而馳。因此，必須貫徹人民至上發(fā)展理念以擺脫數(shù)字平臺(tái)的束縛，回歸技術(shù)促進(jìn)人自由全面發(fā)展的正確方向，使數(shù)字技術(shù)為拓寬人的發(fā)展空間，延長(zhǎng)生命尺度服務(wù)。

通過(guò)貫徹人民至上發(fā)展理念，使數(shù)字零工成為時(shí)間的真正掌控者，從而使剩余勞動(dòng)時(shí)間最小化，自由時(shí)間最大化以延長(zhǎng)生命的尺度、拓寬生命的寬度、開辟新的人生厚度。使時(shí)間成為人的生命的尺度，過(guò)上真正意義上的“人生”。

（三）堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)反哺機(jī)制

數(shù)字經(jīng)濟(jì)背景下數(shù)字零工困境的破解路徑在于堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)反哺機(jī)制。數(shù)字平臺(tái)利用數(shù)字技術(shù)提高了勞動(dòng)效率，卻使工人成為工作機(jī)器；提供了便捷服務(wù)，卻使數(shù)字零工喪失了主動(dòng)性和創(chuàng)造性。由此可見，科技進(jìn)步帶來(lái)便利的同時(shí)，也限制了人的發(fā)展空間。因此，必須通過(guò)堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)反哺技術(shù)，拓寬人的發(fā)展空間。

首先，必須破除數(shù)字資本對(duì)于數(shù)字技術(shù)的壟斷以及濫用。數(shù)字技術(shù)的資本化是引發(fā)數(shù)字監(jiān)控與剝削加重等問(wèn)題的罪魁禍?zhǔn)?、是?gòu)成一切社會(huì)異化現(xiàn)象的原罪、是壓迫和剝削數(shù)字零工的最有力推手[14]。但數(shù)字技術(shù)究竟是發(fā)揮數(shù)字零工主動(dòng)性、創(chuàng)造性的有力工具，還是弱化主動(dòng)性、阻礙數(shù)字零工發(fā)展的絆腳石，就其物質(zhì)存在形式而言，這并非問(wèn)題的關(guān)鍵，最終取決于操縱數(shù)字技術(shù)的力量。因此，切斷數(shù)字資本對(duì)數(shù)字技術(shù)的壟斷，在堅(jiān)持共產(chǎn)主義歷史方向的基礎(chǔ)之上，構(gòu)建以人民為中心的數(shù)字技術(shù)共享環(huán)境，有利于實(shí)現(xiàn)數(shù)字技術(shù)的共享，充分激發(fā)數(shù)字技術(shù)的有利面。

其次，對(duì)數(shù)字平臺(tái)的權(quán)力合理設(shè)限。數(shù)字平臺(tái)的野蠻生長(zhǎng)極大地?fù)p害了數(shù)字零工的合法權(quán)益，通過(guò)無(wú)止境侵占數(shù)字零工的自由時(shí)間，使其成為數(shù)字平臺(tái)操縱下的“數(shù)字傀儡”。因此，必須不斷完善零工經(jīng)濟(jì)下數(shù)字平臺(tái)的規(guī)章制度，明確數(shù)字平臺(tái)的權(quán)力應(yīng)用邊界，對(duì)數(shù)字平臺(tái)的權(quán)力合理設(shè)限，以此保障數(shù)字零工的數(shù)據(jù)隱私、休息娛樂(lè)、自我發(fā)展等合法權(quán)利不受侵害。從而使數(shù)字零工成為勞動(dòng)的主人、時(shí)間的主人，而非數(shù)字資本權(quán)力管控下的“數(shù)字傀儡”。

通過(guò)堅(jiān)持?jǐn)?shù)字技術(shù)反哺機(jī)制，破除數(shù)字資本對(duì)于數(shù)字技術(shù)的壟斷、對(duì)數(shù)字平臺(tái)的權(quán)力合理設(shè)限，運(yùn)用數(shù)字技術(shù)對(duì)數(shù)字零工實(shí)現(xiàn)“反哺”，使數(shù)字零工真正掌控時(shí)間，從而拓寬人的發(fā)展空間。

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