［DOI］10.19810/j.issn.1007-4767.2024.02.012

摘 要：“講好中國故事”具有顯著的“對內(nèi)”和“對外”雙重價值。在馬克思精神交往觀視域下，其雙重價值主要包括：對內(nèi)刻入中國基因，發(fā)展國人的“本質(zhì)性存在”；滲透中國精神，激發(fā)現(xiàn)代“生產(chǎn)動能”；融進中國理論，共建民族“自由王國”；以及對外展示中國形象，推進建設世界“現(xiàn)實共同體”。時下“講好中故事”面臨一些現(xiàn)實挑戰(zhàn)：敵對勢力正有意扭曲中國故事、多元思潮正持續(xù)消解中國故事、數(shù)智空間正無聲解構中國故事，以及少數(shù)“新一代”正被動誤解中國故事。應從全面把握中國故事意識形態(tài)屬性、以主流價值觀引領中國故事話語敘事、用數(shù)智技術全時空賦能中國故事高質(zhì)傳播、分眾化觀照重點群體對中國故事接受度等方面，持續(xù)推進和拓展講好中國故事實踐，使其內(nèi)外雙重功能得以更好發(fā)揮。

關鍵詞：講好中國故事；馬克思精神交往觀；精神生活；主體交往；形象傳播

中圖分類號：D820；A81 文獻標志碼：A" 文章編號：1007-4767（2024）02-0101-12

習近平總書記指出：“會講故事、講好故事十分重要?！?sup>［1］31好的故事是一種精神食糧，“講好故事”是主體間進行有序精神交往的一種存在方式，對各主體精神生活形式豐富、精神活動質(zhì)量提升、精神交往行為有序發(fā)展至關重要。好的故事本身就是一種既存的現(xiàn)實力量，內(nèi)含巨大物質(zhì)性推動力、協(xié)調(diào)力和引領力?！爸v好中國故事……展示真實、立體、全面的中國，是加強我國國際傳播能力建設的重要任務”^［2］，也是弘揚偉大精神、堅定公眾信念、啟迪群眾智慧、賦能青年教育，進而不斷夯實民族復興群眾基礎的合理路徑。面臨日益復雜化的國內(nèi)國際傳播環(huán)境，我們應善于講好符合現(xiàn)代化人類精神交往特點、需求的中國故事，把中國精神、中國智慧、中國力量，更加美好、真實、立體地展現(xiàn)在世人面前，讓世人更愛這個可敬、可愛、可親的偉大國家，更加堅定實現(xiàn)中華民族偉大復興夢的信心。

一、問題的提出

在2013年全國宣傳思想工作會議上，習近平總書記首次提出“講好中國故事”，此后他又在多個場合對其進行了科學論述。在十九屆中央政治局第三十九次集體學習時，習近平總書記強調(diào)：“要立足中國大地，講好中華文明故事……促使世界讀懂中國、讀懂中國人民、讀懂中國共產(chǎn)黨、讀懂中華民族?！?sup>［3］在黨的二十大報告中習近平總書記也提出，要“加快構建中國話語和中國敘事體系，講好中國故事、傳播好中國聲音，展現(xiàn)可信、可愛、可敬的中國形象”^［4］46。中國故事既作為一種國家形象、人民形象、民族形象而存在，也作為一種“道理”（思想、觀念等）的內(nèi)容、載體或形式而存在。當下，面對一些資本主導的西方國家竭力推行文化霸權、實行和平滲透、宣揚“中國威脅論”，“講好中國故事”顯得更加意義重大。應以形成人人創(chuàng)造中國故事、人人在講中國故事、人人喜歡中國故事的良好局面，破除西方話語陷阱、價值圍攻與思想腐蝕，進而有效化解“有理講不清、有美展不出”的尷尬窘境。

故事是人類文化的基本元素和重要標識。《現(xiàn)代漢語詞典》（第7版）給“故事”下的定義是：真實的或虛構的用作講述對象的事情，有連貫性，富吸引力，能感染人，包括文藝作品中用來體現(xiàn)主題的情節(jié)^［5］。而本文所指的“中國故事”則排除了故事中的純虛構性元素，具體指的是中國人民在追求美好生活過程中已經(jīng)發(fā)生、正在發(fā)生，以及根據(jù)客觀規(guī)律預測未來將會發(fā)生的“事”，是一種較為具體的現(xiàn)實文化形態(tài)，承載著中國價值、中國主張、中國形象和中國力量，反映著中國人民的歷史和現(xiàn)實活動結果及其影響力。例如，救亡圖存運動中的五四運動故事、長征故事；社會主義革命和建設時期的抗美援朝故事、上山下鄉(xiāng)故事等，它們均隸屬于中國故事的偉大體系?！爸v好中國故事”，是指在一定介質(zhì)（語言、文字、場景等）的輔助之下，通過形象、生動、有脈絡、有情節(jié)、有精神互動的敘事方式，向對象個體、群體乃至整個世界，有效展現(xiàn)、描繪或訴說在中國已發(fā)生、正在發(fā)生和未來將會發(fā)生的“真事”“好事”，其具有顯著的“對內(nèi)”和“對外”雙向功能，包括講好中華民族的故事、中國共產(chǎn)黨的故事、中華人民共和國的故事、中國特色社會主義的故事、改革開放的故事，以及新時代的故事。

“講好中國故事”這一新時代重要命題，既是中國進行自主性話語構建、提升國際話語權、增強文化軟實力、塑造國家形象的必要手段和途徑^［6］，也是闡釋好中國道理、涵養(yǎng)國人精神素養(yǎng)、增強社會主義意識形態(tài)凝聚力的重要內(nèi)容和方式，更是當下思想政治工作提升親和力與實效性的內(nèi)在要求^［7］。當前學界較為關注“對外的”中國故事，對“對內(nèi)的”中國故事或中國故事的“對內(nèi)功能”關注不夠?！爸v好中國故事”是“內(nèi)”與“外”的統(tǒng)一體，只“向外看”而忽視“向內(nèi)看”中國故事的價值與功能，屬于片面化理解和非科學化對待中國故事。習近平總書記曾從“講好中國故事”的國際影響性視角強調(diào)其優(yōu)秀的“對外”功能，他指出：“推進國際傳播能力建設，講好中國故事……提高國家文化軟實力。”^［8］13他也曾從“講好中國故事”的育人效果上強調(diào)其突出的“對內(nèi)”功能，他指出，“讓學生接受馬克思主義，離不開必要的灌輸……講好故事十分重要”^［8］386，要“著力講好黨的故事、革命的故事、英雄的故事，厚植愛黨、愛國、愛社會主義的情感”^［9］?！爸袊适隆弊鳛橹袊鴥r值、主張、能量的表達方式，它的功能是全面的、立體的、有形的，蘊含著強烈的涵養(yǎng)人心、提振精神、孕育社會、聯(lián)通世界的“文化力量”。

“交往”是一個與物質(zhì)生產(chǎn)、社會發(fā)展和人的發(fā)展密切相關的基礎性范疇^［10］，“它包括個人、社會團體、許多國家的物質(zhì)交往和精神交往”^［11］697，既是社會關系形成的中介，也“是人類特有的存在方式和活動方式”^［12］。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思和恩格斯將“交往”分為物質(zhì)交往和精神交往兩個彼此緊密聯(lián)系的方面，并對精神交往的起源、發(fā)展與作用作了唯物主義闡述。馬克思充分意識到，人的精神交往的需要比物質(zhì)交往的需要更微妙、復雜，他曾深入分析人們在滿足自己精神交往需要方面的主動性^［13］，并提出了許多科學的教導方法和策略。所謂精神交往是指主體間在思想、意識、觀念、情感、思維，乃至人類一切知識等方面的交流和傳遞，表現(xiàn)了交往雙方在精神上的雙向互動關系，具體包括“科學工藝技能信息交往、價值交往、藝術交往、文化交往和意識形態(tài)交往”^［14］等眾多方面。通過精神交往，人實現(xiàn)對自我本質(zhì)、社會關系的全面占有。而“講故事”這種對客觀事物歷史、性質(zhì)、狀態(tài)與趨勢，以及對人自身思想、理念、情感和體驗的生動具象表達，從根本上看，就是主體間精神層面的溝通與交流，直接影響著人們精神世界的互融與互構。

究其根本，“社會意識是人們進行社會物質(zhì)交往的產(chǎn)物”^［15］，只有經(jīng)過漫長的生產(chǎn)和交往，“意識才能擺脫世界而去構造‘純粹的’理論……道德等等”^［16］162。新的社會需求推動人的精神交往內(nèi)容、結構與方式持續(xù)升級，也帶來“講故事”的新變革需求。馬克思精神交往觀中所包含的關于精神交往的內(nèi)在動力、主要功能、基本條件、未來趨勢等的深刻論述，對新的時代條件下全面考察“講好中國故事”的系統(tǒng)價值、現(xiàn)實挑戰(zhàn)與實踐策略等，有著極大的指導意義。面對精神交往“大變局”下的主客觀環(huán)境，我們應運用馬克思關于精神交往的偉大思考，豐富、拓展與指引“講好中國故事”具體實踐，推動世人在有序精神交往中“強烈追求自己的對象的本質(zhì)力量”^［17］169，更自覺主動地站在歷史正確的一邊，同時代大潮相向而行。

二、“講好中國故事”的多維功能

馬克思、恩格斯指出，“最高存在物”“概念”等個人的唯心的、精神的表現(xiàn)，只是關于真正經(jīng)驗的束縛和界限的觀念，但“生活的生產(chǎn)方式以及與此相聯(lián)系的交往形式就在這些束縛和界限的范圍內(nèi)運動著”^［11］36。人類的意識及其派生物，包括故事，產(chǎn)生和發(fā)展于社會實踐，但其對人與社會的發(fā)展也會產(chǎn)生巨大反作用。恩格斯在《德國民間故事書》一文中更是明確強調(diào)，民間故事書的使命除了使人得到慰藉，忘卻勞累，富有情感，還包括使人“有明確的道德感，使他意識到自己的力量、自己的權利和自己的自由，激發(fā)他的勇氣并喚起他對祖國的熱愛”^［18］14?！爸v好中國故事”是國人對民族、國家產(chǎn)生好感、認同，以及充分發(fā)揮出強大現(xiàn)實力量的必要條件，具有多維價值和功能。

（一）刻入中國基因，更好確證和發(fā)展國人的“本質(zhì)性存在”

在馬克思精神交往觀視域中，“人的本質(zhì)”和“人的全面發(fā)展”始終是該系統(tǒng)的核心關切點。馬克思指出，人的本質(zhì)，在其現(xiàn)實性上，“是一切社會關系的總和”^［11］5，“一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他一切人的發(fā)展”^［11］515，“個人在精神上的現(xiàn)實豐富性完全取決于他的現(xiàn)實關系的豐富性”^［16］169。人正是通過持續(xù)性的物質(zhì)、精神交往，來構建和創(chuàng)設自己的各種社會關系，進而在此基礎上確證和發(fā)展自己的本質(zhì)性存在，呈現(xiàn)人之為人的理想狀態(tài)。習近平總書記曾指出，“人，本質(zhì)上就是文化的人……不僅追求自然生態(tài)的和諧，還要追求‘精神生態(tài)’的和諧……追求人際關系的和諧與精神生活的充實”^［19］。好的中國故事，始終是國人在有序精神交往中生產(chǎn)的優(yōu)秀精神食糧，內(nèi)含中國人的傳統(tǒng)基因和中華民族的偉大智慧?！爸v好中國故事”，可以讓主體間的精神交往沉浸在特有的內(nèi)容和情節(jié)之中，吸引主體在優(yōu)秀故事語境中肯定自己、接受維系普遍社會關系的正向價值觀、發(fā)展自身精神交往實踐。猶如“自然在聽覺中聽到了它自己……在視覺中看見了它自己”^［20］232一樣，講好內(nèi)含中華文明基因的中國故事，也能使人民在聽覺、視覺、感覺等感性形式中，“遇見”處于一定社會歷史關系中本真的自己，努力去掌控自己作為中國人的本質(zhì)力量，進而讓每一個人的“社會關系作為他們自己的共同的關系……服從于他們自己的共同的控制”^［21］，更好服務全面建設中國式現(xiàn)代化的新型社會關系。“人是精神，人之為人的狀況乃是一種精神狀況”^［22］，“故事化”的精神交往，在人的本質(zhì)確證和發(fā)展過程中具有突出的重要性。

（二）滲透中國精神，更好引領和激發(fā)現(xiàn)代“生產(chǎn)動能”

在馬克思精神交往觀視域下，物質(zhì)、精神的生產(chǎn)同物質(zhì)、精神的交往始終處于相互“糾纏”的緊密關系中。馬克思明確指出：“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生一定的聯(lián)系和關系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關系的范圍內(nèi)……才會有生產(chǎn)?！?sup>［23］362包括精神交往在內(nèi)的普遍有序交往，始終是社會生產(chǎn)正常進行的必要前提。個人生產(chǎn)是分散的和彼此對立的，“只有在這些個人的交往和相互聯(lián)系中才能成為真正的力量”^［23］73。“作為確定的人，現(xiàn)實的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務……這個任務是由于你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”^［11］329。置于新的時代空間，不管我們自身是否愿意和接受，都有這個新時代所賦予的參與社會生產(chǎn)、提高現(xiàn)實生產(chǎn)力、創(chuàng)造社會財富的“規(guī)定”和“使命”，這種歷史性規(guī)定也是由我們彼此所處的社會地位、社會關系決定的。偉大使命呼喚偉大精神。中華民族始終是有著偉大精神的民族，而這些精神又都蘊含于一系列的偉大故事之中。從“大禹治水”“岳飛報國”等內(nèi)含的奉獻精神，到“抗險救災”“脫貧攻堅”等內(nèi)含的斗爭精神，這些經(jīng)典故事所形成的精神交往指向，皆在引導廣大群眾在中國式現(xiàn)代化建設中，自覺發(fā)揮主體性，積極奉獻、創(chuàng)新創(chuàng)造、不懈開拓，為社會主義現(xiàn)代化建設持續(xù)發(fā)力。馬克思指出：“單是社會接觸就會引起競爭心和特有的精力振奮，從而提高每個人的個人工作效率?！?sup>［24］講好中國故事，可以把先進人物的奮斗事跡、進取精神、頑強品格融入廣大群眾的日常生活圈、聊天群，使人們能夠對標找差距、知不足、明方向，從而激發(fā)人們的奮斗意志，增強人們?yōu)楣餐辉６永m(xù)奮斗的理想信念，讓社會中每個成員都能完全“發(fā)揮他的全部才能和力量”^［17］373，推動社會生產(chǎn)持續(xù)實現(xiàn)大發(fā)展、大繁榮。

（三）融進中國理論，更好共建和共享民族“自由王國”

人類社會各主體間精神交往關系的發(fā)生具有必然性，“他們的需要……以及他們求得滿足的方式，把他們聯(lián)系起來”^［11］514，這種必然性一直在推動人們?nèi)嫿ㄒ粋€理想的社會共同體——“自由王國”。馬克思精神交往觀認為，一個民族內(nèi)部社會的構建與發(fā)展，離不開民族內(nèi)部各成員間有序精神交往狀態(tài)的持續(xù)形成、鞏固和發(fā)展。馬克思指出，社會“是人們交互活動的產(chǎn)物”^［25］，各民族內(nèi)部交往的發(fā)展程度不僅取決于各民族之間的相互關系，“而且這個民族本身的整個內(nèi)部結構，也取決于自己的生產(chǎn)以及自己內(nèi)部和外部的交往的發(fā)展程度”^［26］68。發(fā)生于民族內(nèi)部的精神交往活動的有序展開，有助于協(xié)調(diào)本民族的內(nèi)部關系，推進民族的發(fā)展與振興，以及構建更加和諧美好的社會形態(tài)，實現(xiàn)向人民所期待的“自由王國”跨越。生成于中華歷史時空中的一系列優(yōu)秀故事，既是中國人民精神交往活動的產(chǎn)物，也在規(guī)范和指引著人們?nèi)ズ侠順嫿褡迳鐣餐w，自由享受該社會共同體所提供的優(yōu)越條件——擔當著理論轉化為實踐的“中介人”，牽引著民族內(nèi)部“每天都在重新創(chuàng)立著現(xiàn)存的關系”^［11］515。毛澤東指出：“只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！?sup>［27］在追求民族復興的當下，講好中國故事中的愛國主義故事、民族大團結故事、中國式現(xiàn)代化故事，將其中蘊含的中國式現(xiàn)代化理論、民族歷史理論、國家建設理論、共同富裕理論等，通過生活化、沉浸式的故事表達融進群眾心里，就能很好地引導廣大群眾緊緊團結在民族復興這一偉大目標之下，心往一處想、勁往一處使，祛除落后傳統(tǒng)觀念、抵制西方虛無思潮，成為全面“使用實踐力量的人”^［28］320，共建中國式現(xiàn)代化，共享民族發(fā)展偉大成就。

（四）傳播中國形象，更好推動構建世界“現(xiàn)實共同體”

在全球化進程日益加快的當下，正如馬克思所說，“一切國家的生產(chǎn)和消費都成為世界性的了……精神的生產(chǎn)也是如此”^［26］276。馬克思明確強調(diào)，本質(zhì)上來說“人同世界的關系是一種人的關系”^［17］155，“人在積極實現(xiàn)自己本質(zhì)的過程中創(chuàng)造、生產(chǎn)人的社會聯(lián)系”^［17］24。精神交往本身就是一種可以帶來個體和社會逐漸融合發(fā)展的現(xiàn)實力量，它將使“狹隘地域性的個人為世界歷史性的、真正普遍的個人所代替”^［11］39，進而為世界歷史的真正形成與發(fā)展營造適宜的時代環(huán)境，創(chuàng)造種種現(xiàn)實的可能?！爸v故事”的精神交往形式，亦是人類文明發(fā)展、構建人類“真正共同體”的現(xiàn)實需求，它以自身特有方式豐富人類文明色彩，讓各國人民享受更有序的精神生活。習近平總書記指出：“惟以心相交，方成其久遠。國家關系發(fā)展，說到底要靠人民心通意合?！?sup>［29］“講故事”是“以心相交”的重要手段，精神交往層面的“講好中國故事”具有明顯的“聯(lián)通世界”的現(xiàn)實功能，可以深化文明交流互鑒，推動中國理念更好走向世界。具體而言，講好新時代中國故事，有利于展示中國堅持和平發(fā)展、共同發(fā)展，維護國際公平正義的負責任大國形象，進而使世界其他國家在理解和認可中國價值、中國智慧、中國能力、中國責任的過程中，對中國的發(fā)展理念產(chǎn)生情感認同，能自覺參與推動構建人類命運共同體的國際交往實踐。黨的十八大以來，我們通過“向世界講好中國故事、中國共產(chǎn)黨故事，傳播好中國聲音，促進人類文明交流互鑒，國家文化軟實力、中華文化影響力明顯提升”^［30］。這一交往實踐成果也在充分證明“講好中國故事”的“世界聯(lián)通功能”，我們要通過講出真實、講出道理、講出情感、講出未來的方式，說服、打動和感染越來越多的國家加入人類命運共同體的構建當中。

三、“講好中國故事”的現(xiàn)實挑戰(zhàn)

馬克思精神交往觀認為，客觀的精神交往環(huán)境與歷史條件對主體間精神交往活動的方向和效果具有直接影響。馬克思指出，人始終是“處在現(xiàn)實的、可以通過經(jīng)驗觀察到的、在一定條件下進行的發(fā)展過程的人”^［28］525，包括精神交往在內(nèi)的一切交往都要受一定社會環(huán)境所制約。恩格斯也曾具體談道：“我們當中的每一個人都或多或少地受著我們主要在其中活動的精神環(huán)境的影響?！?sup>［31］當下，百年未有之大變局對我國人民精神交往領域提出了嚴峻挑戰(zhàn)，我們對此必須有清醒認識，以便更加有效、科學地拓展“講好中國故事”的現(xiàn)實路徑。

（一）“中國故事”面臨著敵對勢力的有意扭曲

馬克思指出，資產(chǎn)階級首次開創(chuàng)了世界歷史，“消滅了以往自然形成的各國的孤立狀態(tài)”^［11］68，使每個文明國家，以及這些國家中每一個人需要的滿足都依賴于整個世界，主體的互相依賴關系日益加深。馬克思精神交往觀認為，利益需要是每個人最為根本的需要，“人們?yōu)橹畩^斗的一切，都同他們的利益有關”^［32］187，將人與社會連接起來的根本紐帶“是需要和私人利益”^［28］42。在全球化背景下，這種利益需要被一些別有用心的西方政客所利用，借以實現(xiàn)“資本逐利”的目的，維護資產(chǎn)階級內(nèi)部“小集團”的統(tǒng)治地位。因而，在中國日益走近世界舞臺中央的當下，便產(chǎn)生了一些為了滿足潛在的、短期的、自私的“小集團”利益，而絞盡腦汁排斥中國、詆毀中國、抹黑中國的敵對勢力。這些代表著“小集團”利益的敵對勢力，一直在試圖用這種國際社會“相互依賴關系”、密切交往行為，去極力遏制以中國為代表的發(fā)展中國家的崛起，以求獲得“資本利益最大化”和“霸權地位永固化”。黑化、編造和杜撰，企圖敗壞中國大國形象，有意遏制中國理念傳播，便是這些西方敵對勢力常用手段。雖然惡意編造、杜撰關于中國的“政治謠言”與“病毒故事”的一些西方敵對勢力，越是關心自己的“私利”，他們對外傳播的話語就“愈發(fā)下降為唯心的詞句、有意識的幻想和有目的的虛偽”^［11］331，但這種有意為之的黑化、編造、排斥，也會影響“中國故事”傳播力與認可度的提升，給“講好中國故事”帶來挑戰(zhàn)。

（二）“中國故事”面臨著多元思潮的持續(xù)沖擊

馬克思認為，現(xiàn)代大工業(yè)“把世界各國人民互相聯(lián)系起來……使各文明國家里發(fā)生的一切必然影響到其余各國”^［26］234，進而我們“現(xiàn)代的普遍交往，除了歸屬于全體個人，不可能歸屬于各個人”^［28］581。在馬克思精神交往觀視域中，人的精神生活始終處于普遍聯(lián)系之中，但這種精神生活的普遍聯(lián)系性、開放性，在給人們精神世界塑造帶來積極影響的同時，也有它消極的一面，特別是在歷史虛無主義、泛娛樂主義等落后思潮日益交織泛濫的當下，它的負面性愈加明顯。就我國而言，在各國聯(lián)系越來越緊密的當下，資本邏輯、物化“陷阱”、虛無思潮等也乘著交往普遍化的“風潮”、披著文化自由化的“外衣”，在社會上流行開來，滲透我國人民精神文化生活圈，甚至本應純潔的校園也有了“資本”和“物欲”的浸染。在一些毒思潮（唯利主義、虛無主義等）的支配下，人們的價值訴求和精神信仰易出現(xiàn)混亂狀態(tài)，進而“人”的關系被“物”的關系所代替，“使得經(jīng)濟的東西成為生活的中心……所有的精神的東西……被擠到次要的位置”^［33］。在持續(xù)“物化”的強力助推下，這進一步在一定范圍內(nèi)使人本身的活動對他來說“就成為一種異己的、與他對立的力量”^［11］37，在解構產(chǎn)生優(yōu)秀中國故事具體實踐的基礎上，持續(xù)對中國故事的內(nèi)容、形象、載體，以及它所應有的傳播力、影響力，進行潛移默化的消解。

（三）“中國故事”面臨著數(shù)智空間的多維解構

雖然人們是自己的觀念、思想等精神世界的生產(chǎn)者，但是他們同時“受自己的生產(chǎn)力和與之相適應的交往的一定發(fā)展……所制約”^［26］72。在馬克思精神交往觀視域中，客觀的交往條件包括空間條件、時間條件和一切現(xiàn)存交往手段，均會對人的精神交往狀態(tài)產(chǎn)生影響。馬克思也曾以“電報已把整個歐洲變成了一個巨大的證券交易所”^［34］等話語，來表達對電子信息化媒介所帶來的交往革命的肯定。時下數(shù)字智能技術的發(fā)展正在引發(fā)人類精神交往條件的技術性變革，這在給“講好中國故事”帶來了新機遇的同時，也帶來了前所未有的新挑戰(zhàn)。這主要表現(xiàn)在對“講故事”對象需求的解構、故事傳播思維的解構和故事本身內(nèi)容的解構等方面。

首先，在對“講故事”對象需求的解構上，數(shù)智空間構建者們要延伸和拓展數(shù)智空間，就必須有效打破公眾現(xiàn)有需求體系，制造或重構出公眾對數(shù)智空間的新型需求，使人們的精神交往逐漸出現(xiàn)對數(shù)智化技術或虛擬空間的“物的依賴形態(tài)”。在此種情形下，數(shù)智之“物”在迎合群眾的同時，對人的精神交往“統(tǒng)治”力度也越來越強、范圍越來越廣，進而使得“講好中國故事”面臨越來越多現(xiàn)實挑戰(zhàn)。其次，在故事傳播思維的解構上，由一些西方國家“虛擬資本家”掌控的數(shù)智化虛擬世界，正在禁錮和扭曲中國故事部分創(chuàng)造者、傳遞者，使他們難以自主、理性地通過人與人的交往和溝通去創(chuàng)造和傳播中國故事。時下，一些禁錮在數(shù)智空間中的行為主體，正在讓“一切公眾話語都日漸以娛樂的方式出現(xiàn)，并成為一種文化精神”^［35］，從而排擠符合“講好中國故事”規(guī)律的話語表達體系。再次，在故事自身內(nèi)容的解構上，掌握著數(shù)字資本的主體——數(shù)智技術控制者、空間構建者，在市場“逐利本性”驅使下，將“流量”作為“故事”生產(chǎn)和推廣導向，在數(shù)智化空間中積極生產(chǎn)奇特“精神產(chǎn)品”，例如“爛梗謠言”“虛假秘史”等，以求吸引更多眼光、取得更多收益。此外，數(shù)智空間的泛在性存在，也使中國故事內(nèi)容生產(chǎn)在一定程度上愈加碎片化、模糊化、支離化，進而使故事權威性、主題性、整體性可能被“遮蔽”而晦暗不明。

（四）“中國故事”時常被少數(shù)“新一代”誤解

馬克思認為，青年所具有的身心特征決定了他們在面臨社會大變革時的精神交往具有一定特殊性：既是推動社會交往不斷實現(xiàn)發(fā)展、變革的先鋒力量，但也存在缺少實踐經(jīng)驗和易被誤導、鼓動的現(xiàn)實缺陷。在《1848年至1850年的法蘭西階級斗爭》中，馬克思明確提到：“他們的性格在受臨時政府征募的青年時期是極易受人影響的，能夠做出轟轟烈烈的英雄業(yè)績和狂熱的自我犧牲，也能干出最卑鄙的強盜行徑和最齷齪的賣身勾當?！?sup>［36］列寧也曾明確強調(diào)：“整個斗爭的結局都將取決于青年……不必擔心他們沒有經(jīng)驗和不夠成熟……如果你們不善于組織和推動他們……他們的沒有經(jīng)驗將會帶來五倍的危害。”^［37］經(jīng)典作家們在明確肯定青年具有無可比擬的先鋒性同時，也直接指出了青年在現(xiàn)實交往過程中，存在缺少實踐經(jīng)驗、心智尚不成熟、易被蠱惑等缺陷。青年人這一與生俱來的“被動性”缺陷，使他們被動誤解中國故事的內(nèi)容結構、價值目標、表達方式成為可能。加之意義理解本身也“是一種交往經(jīng)驗”^［38］，這也進一步增加了一些涉世未深的青年，對中國故事所具有的現(xiàn)實意義產(chǎn)生誤解的可能性。時下一些交往經(jīng)驗不足、歷史知識儲備不足、系統(tǒng)分析問題能力不足的青年，有的在別人誤導下認知中國故事，有的根據(jù)自己主觀感覺去理解中國故事，還有的在“隨大流”中去評價中國故事。尤其是在日益發(fā)達的網(wǎng)絡空間中，部分心智尚未完全成熟的青年，極易聽信網(wǎng)絡中被歪曲了的、被肢解了的“中國故事”，或輕信一些“博主”為了喚起青年好奇心、增加青年關注度，而捏造的帶有一定秘史性的“中國故事”。這種情況的存在，增加了我們向關鍵教育對象——新一代青年講好中國故事的難度。

四、“講好中國故事”的拓展路徑

馬克思精神交往觀認為，人的精神交往活動具有一定意識形態(tài)性、環(huán)境開放性、歷史條件性、特定對象性和普遍聯(lián)系性，且始終與物質(zhì)交往活動相糾纏。因而，要整體性推進“講好中國故事”這一有著自身特定系統(tǒng)結構的精神交往活動，須從其內(nèi)在特性和發(fā)展規(guī)律出發(fā)，把握新時代“大變局”的新情況和世界人民新期待，針對現(xiàn)實挑戰(zhàn)進行合理的實踐路徑設計，以全面增強其道理闡釋力、內(nèi)容創(chuàng)新力、價值引領力、形象展示力和話語影響力。

（一）全面把握“故事”屬性，系統(tǒng)化守好新時代中國故事“責任田”

馬克思指出，“在不同的所有制形式上……聳立著由各種不同情感、幻想、思想方式和世界觀構成的整個上層建筑。整個階級在它的物質(zhì)條件和相應的社會關系的基礎上創(chuàng)造和構成這一切”^［39］。在馬克思精神交往觀視域中，統(tǒng)治階級的各類意識形式始終在為這個階級的政治統(tǒng)治服務，“真正的政治會議也只有在公眾精神的密切保護下才能昌盛”^［32］162。產(chǎn)生于特定階級之上的文化產(chǎn)品——階級故事的生產(chǎn)與傳播，具有明顯的意識形態(tài)屬性。中國故事形成于特定生產(chǎn)方式之上，凝聚著廣大群眾社會共識，維護著民族整體利益，并影響著人民當下和未來交往實踐。因而，“講好中國故事”也是我國進行主流意識形態(tài)建設的重要方式之一。當前，面對西方各種敵對勢力的價值圍攻、文化入侵、思想滲透，我們應堅持守好中國故事這一人民精神交往領域“責任田”。

一是始終守好中國故事價值立場。習近平總書記強調(diào)：“文藝戰(zhàn)線是黨和人民的重要戰(zhàn)線。”^［8］92“中國故事”具有顯著的人民性。面對風云變幻的國際大環(huán)境和統(tǒng)籌推進中國式現(xiàn)代化的大實踐，應堅持走進人民生活、反映人民呼聲、滿足人民期待的要求，通過科學理論指導、多方主體參與、生活場景交融等方式，收集、創(chuàng)造和講好屬于全體人民的中國故事，筑牢中國故事群眾基礎，確保其永遠不迷失方向、不脫離群眾、不辜負未來。二是堅持廓清中國故事內(nèi)容邊界。馬克思認為，精神領域交往活動的開展，首先要做到“不要把資產(chǎn)階級、小資產(chǎn)階級等等的偏見的任何殘余帶進來”^［40］?！爸v好中國故事”，不僅要做到堅守正確價值立場，更要做到在其基礎之上廓清內(nèi)容邊界，堅持在歷史思維、時代思維、系統(tǒng)思維、辯證思維的有機統(tǒng)一中，立足當代中國實際、深耕群眾日常實踐、把準時代發(fā)展方向，鑒別和抵制有害內(nèi)容滲透，豐富和完善中國故事內(nèi)容體系，以鮮明的邊界意識抵制敵對勢力的價值圍攻和意識形態(tài)滲透，確保中國故事主題鮮明、內(nèi)容正確。三是自覺發(fā)揮中國故事批判功能。馬克思曾深度探討過“批判的武器”問題。他強調(diào)：“物質(zhì)力量只能用物質(zhì)力量來摧毀；但是理論一經(jīng)掌握群眾，也會變成物質(zhì)力量?！?sup>［26］9生成于中國人民偉大實踐中的中國故事，是群眾集體智慧的結晶，天生具有鼓勵先進、批判落后的價值功能。面對新的時代，應積極利用好有利交往條件和先進表達體系，充分發(fā)揮好中國故事所具有的批判功能，以讓社會主義先進理論、科學觀念、高尚道德，順利植入廣大群眾日常交往各領域并為他們所掌握，進而變成抵制各類價值圍攻、話語陷阱的強大物質(zhì)力量。

（二）自覺撥開思潮迷霧，以主流價值觀引領中國故事話語敘事

習近平總書記指出：“世界上各種文化之爭，本質(zhì)上是價值觀念之爭。”^［41］馬克思精神交往觀認為，人類的精神交往不是純粹的、孤立的“概念”運動，而是總處于普遍聯(lián)系、相互影響之中，同“世俗社會”里的種種實踐活動相交織。這如同一個人周圍的感性世界絕不是一種直接存在，“而是工業(yè)和社會狀況的產(chǎn)物”^［26］76。連“價值”這個普遍的概念，也“是從人們對待滿足他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的”^［42］。因此，要對中國故事進行高質(zhì)量傳播，就應善于撥開精神交往領域里的種種“迷霧”，以符合當下人類社會發(fā)展規(guī)律、能給人帶來自由而全面發(fā)展的社會主義主流價值觀，來引領中國故事敘事體系的構建，增強其對群眾精神交往的影響力和思維方式的塑造力。

首先，應全面分清各類價值觀斗爭本質(zhì)，擊穿“西式迷霧”種種面紗，增強中國故事敘事主導權。馬克思指出：“在衡量事物的存在時，我們應當用內(nèi)在觀念的本質(zhì)尺度，而不能讓片面和庸俗的經(jīng)驗使我們陷入迷誤之中。”^［32］166為在紛繁復雜的社會思潮中充分發(fā)揮出“講好中國故事”的整體性價值，應本著為國家求發(fā)展、為民族求復興、為人民求幸福、為天下求和平的價值取向，謀劃好中國故事的整體設計及其系統(tǒng)傳播流程，澄清各類價值觀的斗爭本質(zhì)，助力廣大群眾擊穿“西式迷霧”種種面紗，進而牢牢掌握“講好中國故事”主導敘事權。其次，應堅持立足社會主義核心價值觀，消除“西式迷霧”生存空間，增強中國故事敘事凝聚力、內(nèi)容感召力。社會主義核心價值觀是“匯聚民力的強大力量”^［4］44。因而，要在復雜的國際社會環(huán)境中講好中國故事，就必須堅持社會主義核心價值觀的利益立場，激發(fā)廣大群眾講好中國故事的主動性，自覺擺脫用“獵奇”“沖流量”等“異化行為”去獲得“他者”注意的“迷思”，追求對“中國故事”力量的合理占有。最后，應結合社會主義核心價值觀的人民情懷，提升中國故事敘事親近感，在抵制“西式迷霧”與“資本幻想”中實現(xiàn)引導公共輿論方向。恩格斯曾指出，爭奪輿論就是“爭奪對德國本身的統(tǒng)治地位”^［18］197，“世界歷史……就在于公眾輿論”^［18］515。因此，應善于借助社會主義核心價值觀所內(nèi)涵的人民情懷，增強中國故事內(nèi)在情感溫度，提升敘事親近感，用極具情感性的敘事體系，引導公眾輿論傾向，抵制“西式迷霧”的致幻性陷阱，鞏固群眾和諧的精神交往關系。正如馬克思在其詩歌中所寫：“用智慧和感情的力量，我要把全世界掌握住?！?sup>［20］455

（三）及時融進數(shù)智潮流，全時空賦能中國故事高效、高質(zhì)傳播

電訊、電報、自由報刊等新興傳媒技術的繁榮發(fā)展，讓馬克思看到了人類未來精神交往手段變革的趨勢，并強調(diào)應善用這些最新的“物化的知識力量”^［43］去推動人們實現(xiàn)更持續(xù)有效的精神交往。馬克思指出，作為國家精神的自由報刊，既是個人表達其精神存在的最普遍方式，也“是改建這個社會的新的和強有力的因素”^［44］，“它不斷從現(xiàn)實世界中涌出，又作為越來越豐富的精神喚起新的生機，流回現(xiàn)實世界”^［32］179。馬克思還把時間與空間對人們精神交往的影響，提升到社會歷史高度。他指出，“時間實際上是人的積極存在”^［45］532，“空間是一切生產(chǎn)和一切人類活動的要素”^［46］。這提醒著我們，面臨當下社會數(shù)智化轉型現(xiàn)實，需要充分借助先進數(shù)智技術的可靠力量及其帶來的“時空互驅”關系——“用時間消滅空間”和“用空間消滅時間”變得越來越雙向驅動化，讓“講好中國故事”有效突破地域性、階段性時空限制，實現(xiàn)全時效、全方位傳播。

一方面，應充分利用好數(shù)智化空間中“講好中國故事”的時間，堅持“以持續(xù)性、沉浸化時間消滅泛在性、圈層化空間”。馬克思認為，人是時間性的存在，時間“不僅是人的生命的尺度，而且是人的發(fā)展的空間”^［45］532。當下，隨著數(shù)智技術在人們交往領域的普遍應用，人們的精神交往出現(xiàn)“實”與“虛”二重化現(xiàn)象，人們在虛擬空間中的精神交往時常被碎片化分割，空間圈層化、碎片化問題突顯。因此，應著眼于時間與空間的不可分割性，積極從時間側入手、謀劃、推進，正確認識、深入挖掘和系統(tǒng)利用虛擬時間的沉浸性影響因素，有效發(fā)揮其沉浸式育人功能——通過提升中國故事在虛擬時間中的沉浸感，延伸與強化其有效敘事時間，使人們能時常沉浸在中國故事的精、氣、神、智、志當中，彌合虛擬世界中精神空間的碎片與圈層，提升精神交往和諧度、有序性。另一方面，也應充分利用好數(shù)智化時間中“講好中國故事”的空間，堅持“以科創(chuàng)化、強引力空間消滅分散式、泛娛樂化時間”。與時間不可分割的空間，也是人的根本存在方式，其在為人的物質(zhì)活動劃定特定邊界、賦予一定合法性的同時，也在為其精神文化活動的拓展和延伸限定相應物理范圍和大致倫理邊界。中國故事的空間屬性及人類精神活動的空間依賴，為我們利用數(shù)智化技術所創(chuàng)造的虛擬空間進行“故事”敘事提供了前提性依據(jù)。應合理借助數(shù)智化時空構建技術，如元宇宙、數(shù)字孿生等，打破中國故事受“有局限性的交往的束縛”^［26］129，創(chuàng)建以提升人的沉浸感、交互感、自由感為核心的中國故事敘事空間場景，實現(xiàn)人與故事元素的交互感知與心靈互動，吸引人們將可支配娛樂時間、碎片時間、躺平時間集中駐留在該理想化空間中，消滅其可能接受其他不健康故事影響的時間，進而促使公眾在虛擬空間中精神交往關系更加和諧、牢固，更有利于人的全面發(fā)展。

（四）合理觀照重點群體，分眾化驅動青年自覺接受中國故事

馬克思指出：“不管怎樣，最先進的工人完全了解，他們階級的未來，從而也是人類的未來，完全取決于正在成長的工人一代的教育?！?sup>［47］從人類歷史演進規(guī)律看，“歷史不外是各個世代的依次更替”^［28］540，青年始終是作為一個國家的希望而存在，他們的精神交往狀態(tài)直接關系一個國家的發(fā)展前景。如本文第二大部分所述，青年的精神交往除具有與生俱來的先鋒性外，也存在一定“被動性”的現(xiàn)實缺陷。此外，不同青年群體所具有的精神交往偏好也是不同的，例如“國風系青年”比“西漫系青年”，更愛學習和傳播帶有一定傳統(tǒng)文化底蘊的中國故事。因而，應合理根據(jù)青年群體分眾化、圈層化的特點，有針對性地提高屬于青年的“中國故事”表達效果，分眾化驅動青年自覺接受中國故事的影響。

首先，尋找青年共同話語“趣點”，全面吸引青年自覺了解、接觸中國主流故事。馬克思曾談到，為了使《揭露科倫共產(chǎn)黨人案件》這一手稿更好地傳播開來，“應該在報刊上預先登廣告，以便引起讀者的好奇”^［48］。引起好奇心、使人感興趣，是使蘊含著特定思想和觀點的“故事”得到普遍承認和接受的重要條件。因此，在對極具敏感性的青年一代訴說中國故事時，絕不可忽視青年人的興趣，應在找準其共有興趣點基礎上，例如理論的共同興趣點、前沿科技的共同興趣點等，通過“趣點融入”的方式進行中國故事的生動化表達，進而引領好他們的精神發(fā)展和人格塑造。其次，瞄準青年獨特敘事風格，積極調(diào)整中國故事在青年群體中的流動方式。馬克思始終注重“故事”傳播風格上的獨特性，他曾對恩格斯說：“有了獨具風格的關于戰(zhàn)事的文章，就能夠在倫敦至少多獲得五十家訂戶?！?sup>［49］因而，在對青年講好中國故事的具體實踐中，既應保證選材精當、內(nèi)容權威、價值準確、邏輯合理，也應緊密結合時下青年的敘事偏好、風格傾向，合理分析、選用與創(chuàng)新中國故事在青年群體中的傳播方式，積極營造親近青年的故事傳播環(huán)境，以讓各類青年共同看到中國故事蘊含的美好與希望，燃起他們創(chuàng)造美好世界的激情，進行積極健康的精神交往。最后，適應青年“以圈而居”，將中國故事圈層化融入青年日常精神生活。馬克思指出，“我真正喜愛什么東西，我就會感到這種東西的存在是必需的，是我所需要的”^［32］145。當前許多青年之所以會選擇“以圈而居”，從心理層面看，就在于他們有著共同的情感需求。機遇與挑戰(zhàn)往往是共存的。應主動適應青年“以圈而居”的新特點，例如國風動漫圈、經(jīng)典文化圈、網(wǎng)上驢友圈等，自覺優(yōu)化和完善中國故事的圈層化內(nèi)容體系、表達體系，積極推動其融入各類青年圈層，進而利用“圈內(nèi)”青年間同質(zhì)化精神生活相互感染的突出特點，提高其在青年群體中的滲透力和影響力，引導青年有效地養(yǎng)成符合中國式現(xiàn)代化建設要求的健康精神實體。

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The Multidimensional Function， Realistic Challenge， and Expansion Path of \"Better Telling China's Stories\"： From the Perspective of Marx's View on Mental Intercourse

HU Deqing

（School of Marxism， Southeast University， Nanjing 211189， China）

Abstract： \"Better telling China's stories\" has significant dual values of being \"internal\" and \"external\". From the perspective of Marx's view on mental intercourse， its dual values mainly include as follows： internalizing Chinese genes to develop the \"essence\" of Chinese people; infiltrating the Chinese spirit to stimulate modern \"production momentum\"; integrating Chinese theory to jointly build a national \"kingdom of freedom\"， and showing China's image to the outside world to promote the world's \"real community\". At present， \"better telling China's stories\" faces some practical challenges： Hostile forces are intentionally blackening China's stories; diverse ideological trends are continuing to dispel China's stories; digital intelligence space is quietly disintegrating China's stories， and few \"new generations\" are passively misunderstanding China's stories. We should comprehensively grasp the ideological attributes of China's stories， lead the narrative discourse of China's stories with mainstream values， empower high-quality dissemination of China's stories with digital intelligence technology and focus on the acceptance of China's stories for key groups， so as to continue to promote the practice of better telling China's stories， and better play its dual functions of being \"internal\" and \"external\".

Key words： better telling China's stories; Marx's view on mental intercourse; spiritual life; subject communication; image dissemination

［責任編輯：王 磊］

收稿日期：2023-09-23

基金項目：馬克思主義理論研究和建設工程重大項目、國家社會科學基金重大項目“五四運動的歷史意義和時代價值研究”（2019MZD017）；國家社會科學基金后期資助項目“改革開放以來我國人民精神生活發(fā)展的歷程與規(guī)律研究”（18FKS024）

作者簡介：胡德慶（1989—），男，安徽六安人，博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與人的精神交往，文化傳播。